В хадисе: «Когда они углублялись в разговор, то много говорили», а «аль-хараджа» — это группа людей, которые предаются беспорядочному разговору. Ибн Дурайд сказал: «аль-харджу» — это смута в конце времён. Кади сказал: смуты — это часть аль-харджу. Основа слов «аль-харджу» и «ат-тахараджу» — смешение и сражение. Отсюда его слово: «И не перестанет быть смута (аль-харджу) до Дня воскресения», и отсюда: «они смешиваются подобно смешению ослов» (يتهارجون تهارج الحُمُر) — сказано, что смысл этого — смешиваются мужчины и женщины и совокупляются беспорядочно. Говорят: «харджа-ха, йахрджу-ха» — если совокупился с ней, а также «йахриджу-ха» с фатхой, даммой и кясрой над «ра». Конец, с сокращением.
Составитель, да простит его Аллах, говорит: этот хадис Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) в этом кратком изложении относится к тому, что передал составитель в одиночку, — иначе же хадис приводится и у аль-Бухари, и у Муслима в развёрнутом виде, и он уже приводился в «Книге знания» под номером [5/6792], где уже было дано разъяснение его вопросов, обратись туда — извлечёшь пользу. И у Аллаха Всевышнего просим содействия.
«Я хочу только исправить то, что могу, и мой успех — только от Аллаха; на Него я уповаю и к Нему обращаюсь».
(5) — (Глава о гибели этой общины друг от друга)
По непрерывному иснаду, восходящему к автору (да помилует его Аллах) в начале книги, он сказал:
[7230] (2889) — («Передал нам Абу ар-Раби‘ аль-‘Атакий и Кутайба ибн Са‘ид — оба от Хаммада ибн Зайда, а слова принадлежат Кутайбе, — передал нам Хаммад от Айюба, от Абу Кыляба, от Абу Асма, от Сабана, который сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Поистине, Аллах собрал для меня землю, и я увидел её восток и запад, и, поистине, власть моей общины достигнет того, что было собрано для меня из неё. И мне были даны два сокровища: красное и белое. И я попросил своего Господа за мою общину, чтобы Он не погубил её всеобщим голодом и не дал власти над ней врагу извне неё, который истребил бы её целиком. И, поистине, мой Господь сказал: «О Мухаммад, поистине, если Я выношу решение, то оно не отменяется, и, поистине, Я дал тебе для твоей общины то, что Я не погублю их всеобщим голодом, и не дам власти над ними врагу извне них, который истребил бы их целиком, даже если объединятся против них те, кто со всех сторон земли — или сказал: те, кто между её сторонами, — до тех пор, пока не станет одна их часть губить другую, и не станет одна их часть брать в плен другую»).
Передатчики этого иснада: их восемь:
1 — (Абу ар-Раби‘ аль-‘Атакий) Сулейман ибн Дауд аз-Зухраний, о нём уже говорилось недавно.
2 — (Абу Кыляба) ‘Абдуллах ибн Зайд ибн ‘Амр, или ‘Амир аль-Джарми, Абу Кыляба аль-Басри, надёжный, достойный, часто передающий через иршаль. Аль-‘Иджли сказал: в нём есть небольшая склонность (к насбу) [3]. Умер в Шаме, бежав от должности судьи, в сто четвёртом году, а по другой версии — позже (передают все шесть авторов сборников). Ранее приводился в «Книге веры», 17/173.
3 — (Абу Асма) ‘Амр ибн Марсад ад-Димашкы, а по другой версии, его звали ‘Абдуллах, надёжный [3]. Умер во время правления ‘Абд аль-Малика (Бухари в «Адаб аль-муфрад», Муслим, четыре автора сборников). Ранее приводился в «Книге о менструации», 7/722.
4 — (Сабан) ибн Будждуд, а по другой версии — ибн Джахдар, Абу ‘Абдуллах, или Абу ‘Абд ар-Рахман аль-Хашими, вольноотпущенник Пророка ﷺ, был его сподвижником, сопровождал его, а после него переселился в Шам и умер в Хымсе в пятьдесят четвёртом году (Бухари в «Адаб аль-муфрад», Муслим, четыре автора сборников). Ранее приводился в «Книге о менструации», 7/722.
Остальные уже приводились недавно.
[Примечание]: из тонкостей этого иснада:
то, что он относится к шестизвенным (судасийят) иснадам составителя (да помилует его Аллах), и в нём есть передача трёх табиинов, из которых одни передавали от других: Айюб — от Абу Кыляба, от Абу Асма.
Разбор хадиса:
(от Сабана) (да будет доволен им Аллах), что он (сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Поистине, Аллах собрал (заваа) для меня землю») — то есть собрал её ради меня. Ат-Турбушти сказал: «завайту аш-шай’а» — собрал вещь и стянул её; имеется в виду приближение далёкого из неё, так что он смог увидеть его так же, как видит близкое из неё.
Итог: Он свернул для него землю и сделал её собранной, подобно тому, как ладонь видна в зеркале взора, (и я увидел её восток и запад) — то есть всю её целиком. Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: смысл «зава» — то есть собрал её для меня, так что я увидел то, чем будет владеть моя община, от крайних востоков до крайних западов её. Внешний смысл этого выражения указывает на то, что Аллах Всевышний усилил восприятие его зрения и снял с него обычные препятствия, так что он воспринял далёкое с его места, подобно тому как он воспринял Иерусалим из Мекки, и стал сообщать им о его знамениях, глядя на него, как он сказал: «Поистине, я вижу белый дворец аль-Мадаин». Возможно также, что Аллах Всевышний представил её ему образно, и он увидел её, но первое толкование предпочтительнее. Конец.
(и, поистине, власть моей общины достигнет) в форме страдательного залога (того, что было собрано (зувийа)) в страдательном залоге, (для меня из неё) — аль-Хаттаби (да помилует его Аллах) сказал: некоторые люди вообразили, что «мин» в «минха» имеет разделительное значение, но это не так, как они вообразили, а она служит для детализации предшествующего общего смысла, а детализация не противоречит общему смыслу. Смысл его: что земля была собрана для меня вся целиком, за один раз, и я увидел её восток и запад, а затем она открывается для моей общины часть за частью, так что власть моей общины достигает всех её частей.
Аль-Кари сказал: я говорю: возможно, довод тех, кто говорит о разделительном значении, состоит в том, что власть этой общины не достигла всей земли, так что под землёй подразумевается земля ислама, а местоимение в «минха» относится к ней по способу использования (истихдам). Аллах знает лучше. Конец.
Составитель, да простит его Аллах, говорит: то, что сказал аль-Хаттаби, — это то, что представляется явным, так обрати внимание, а Аллах Всевышний знает лучше.
Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: его слово: «поистине, власть моей общины достигнет...» и так далее — это известие, оправдание которого уже было найдено, как сказал ﷺ, и это было одним из знамений его пророчества, ведь власть его общины расширилась, пока не достигла крайнего моря Танжера, которое является пределом обжитой части Магриба, до крайнего Востока, что за Хорасаном и рекой (Аму-Дарьёй), и множества земель Индии, Синда и Согда, но не расширилась она настолько же в направлении юга и севера, и поэтому он ﷺ не упомянул, что ему это было показано, и не сообщил, что власть его общины достигнет этого. Конец.
Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: в этом хадисе — явные чудеса, и все они произошли, хвала Аллаху, как он ﷺ сообщил о них. Учёные сказали: под двумя сокровищами подразумеваются золото и серебро, а именно сокровища Хосрова и Кесаря, царей Ирака и Шама. В этом есть указание на то, что власть этой общины будет главным образом простираться в двух направлениях — востоке и западе, что и произошло; а в направлениях юга и севера — незначительно по сравнению с востоком и западом. И благословения и мир Аллаха на Его посланника, правдивого, который не говорит по своей прихоти: «Это не что иное, как откровение, которое внушается» [ан-Наджм, 4]. Конец.
(и мне были даны) в страдательном залоге, то есть дал мне Аллах ﷻ (два сокровища), и его слово: (красное и белое) — это заменяющие слова к предшествующему, то есть сокровище золота и сокровище серебра. Ат-Турбушти сказал: он подразумевает под красным и белым — сокровищницы Хосрова и Кесаря, ибо преобладающей монетой в царствах Хосрова были динары, а преобладающей монетой в царствах Кесаря — дирхамы.
Сказал аль-Куртуби (да помилует его Аллах): его слово «мне были дарованы два сокровища» означает: сокровище Хосрова, а он — царь персов, и владение Кесаря, а он — царь римлян, а их дворцы — это их земли. На это указывает его слово ﷺ в другом хадисе, когда он сообщил об их гибели: «Непременно будут израсходованы их сокровища на пути Аллаха», передал Муслим. Он выразился «красным» о сокровище Кесаря, потому что у них преобладало золото, а «белым» о сокровище Хосрова, потому что у них преобладало серебро и драгоценные камни. Это проявилось и было обнаружено именно так во времена завоеваний, в халифство Умара (да будет доволен им Аллах), ибо к нему были доставлены венец Хосрова, его украшения, и то, что было в казнохранилищах, и всё, что вмещало его царство при всей его обширности и величии. Так же поступил Аллах и с Кесарем, когда были завоёваны его земли. Конец цитаты (2).
(«И поистине, я просил своего Господа за мою общину, чтобы Он не погубил её всеобщим годом бедствия») — то есть повсеместным голодом, охватывающим все земли мусульман. Сказал ат-Тиби (да помилует его Аллах): «сана» (год) — это голод и засуха, и это одно из тех слов, которые употребляются преимущественно в этом значении. В одной из версий встречается «би-амматин» с добавлением буквы «ба».
Сказал аль-Куртуби (да помилует его Аллах): его слово «би-санатин би-амматин» — так подтвердилась передача с буквой «ба» в слове «амма», и, как будто, она избыточна, поскольку «амма» — определение к «сана» (год), как если бы он сказал: «годом всеобщим». Под «годом» он подразумевает всеобщую засуху, от которой происходит всеобщая гибель. Засуху и голод называют «сана» (год), и множественное число от этого — «синин», как сказал Всевышний: «И Мы поразили род Фараона годами и убытком плодов» (сура «Преграды», 130), то есть непрекращающейся засухой. Конец цитаты (3).
(«И чтобы Он не давал власти над ними врагу») — а это неверующие, и его слово: («не из них самих»)
(2) «Аль-Муфхим», 7/217.
(3) «Аль-Муфхим», 7/217.
является определением к слову «враг», то есть: будучи не из них самих. Он оговорил это условие потому, что об этом он просил в первую очередь, но это было отклонено, как будет изложено в следующем хадисе. («И истребил бы») — то есть враг, и это слово одинаково употребляется как в единственном, так и во множественном числе, («их совокупность») — то есть искоренил бы их сообщество целиком. Сказал ат-Тиби (да помилует его Аллах): под словом «байда» (буквально «яйцо») он имел в виду их сообщество, место их власти и центр их призыва. «Байдат ад-дар» — это середина и главная часть дома. Он имел в виду: врага, который искоренил бы их и погубил бы их всех. Было также сказано: он имел в виду, что если гибнет основа яйца, то гибнет всё, что в нём, будь то зародыш или птенец, а если основа яйца не гибнет, то иногда сохраняются некоторые птенцы. Отрицание относится одновременно и к причине, и к следствию, из чего понимается, что враг может получить власть над ними, но не искоренить их полностью. Конец цитаты (1).
Сказал аль-Куртуби (да помилует его Аллах): «байда» мусульман — это их совокупность и их сообщество. В «ас-Сихах» сказано: «байда» всякой вещи — это её область, а «байда» народа — это их территория. Согласно этому, смысл хадиса таков: Всевышний Аллах не позволит врагу одержать власть над всеми мусульманами так, чтобы завладеть всеми землями и территориями, которыми они владеют, даже если против них объединятся все, кто находится по краям земли, а «края» — это её стороны. Конец цитаты (2).
(«И поистине, мой Господь сказал: «О Мухаммад, поистине, когда Я выношу окончательное решение») — то есть выношу твёрдое, непреложное решение, («то оно не отменяется») — то есть ничем, в отличие от решения, обусловленного наличием или отсутствием чего-либо, как это разъяснено в главе о мольбе (3).
Сказал аль-Куртуби (да помилует его Аллах): его слово «когда Я выношу решение, оно не отменяется» указывает на то, что из мольбы принимается только то, что соответствует предопределению. При этом возникает затруднение с тем, что передано от него ﷺ, что он сказал: «Предопределение не отменяет ничего, кроме мольбы». Это затруднение разрешается тем, что говорится: предопределение, которое не отменяет ни мольба, ни что-либо иное, — это то, о свершении чего Аллах знал заранее, что оно непременно произойдёт. А предопределение, которое отменяется мольбой или поддержанием родственных связей, — это то, что Аллах явил в виде записи в Хранимой Скрижали, о которой Всевышний сказал: «Аллах стирает, что желает, и утверждает,
(2) «Аль-Муфхим», 7/218.
(3) «Миркат аль-мафатих шарх Мишкат аль-масабих», 16/413.
и у Него — Мать Книги» (сура «Гром», 39). Это уже было изложено ранее в «Книге о предопределении». Конец цитаты (1).
(«И поистине, Я даровал тебе») — то есть Своё обещание и договор, («ради твоей общины») — то есть ради ответа на твоё прошение, («что Я не погублю их всеобщим годом бедствия») — то есть таким образом, чтобы засуха охватила их всех и погубила их полностью. Сказал ат-Тиби: буква «лям» в слове «ли-умматика» — это та же, что была в его прежнем слове «я просил моего Господа за мою общину», то есть: «Я дал ответ на твою просьбу за твою мольбу за твою общину», а «каф» (в «а'тайтука») — это первое дополнение, а его слово «что Я не погублю их» — это второе дополнение, подобно тому, как в его слове «я просил своего Господа, чтобы Он не погубил её» это тоже второе дополнение (2). («И что Я не дам власти над ними врагу, не из них самих, который истребил бы их совокупность, даже если объединятся против них те») — то есть те, которые (« по её краям») — то есть по её сторонам, множественное число от «кутр», а это сторона и направление, и смысл: враг из числа неверующих не истребит их совокупность, даже если против них объединятся для войны те, кто по краям их территории, и ответ на «лаву» указывается его словом: «и что Я не дам власти».
И его слово: («или сказал») — «или» указывает на сомнение передатчика, («кто со всех сторон её») — то есть со всех сторон земли, («до тех пор, пока одни из них не станут губить других, и не будут брать в плен») — как «ярми» с «раф‘», сопряжено с «губить», то есть: и брать в плен («некоторые из них») — с постановкой явного на место скрытого, («других») — то есть иных. Сказал аль-Кари: в одной версии — с «насб», то есть с постановкой «ясби» в «насб», так что это будет сопряжено с «якуна».
Сказал аль-Куртуби (да помилует его Аллах): его слово «до тех пор, пока одни из них не станут губить других» — внешне «хатта» указывает на предел, что по внешнему смыслу этих слов требует, что враг не получит над ними власти и не истребит их, кроме как в случае, если среди них произойдёт взаимное истребление и взаимное порабощение. Итог этого таков: если среди мусульман это произойдёт, то их сообщество раздробится, и одни будут заняты другими в ущерб борьбе с врагом, вследствие чего усилится мощь врага и он одержит верх, как мы наблюдали это в наши времена на востоке и на западе. А именно: когда цари востока разошлись во мнениях и стали спорить между собой, неверующие тюрки овладели всем Ираком Персидским, а когда цари запада разошлись во мнениях и стали спорить между собой, франки овладели всеми землями Андалусии и близлежащими к ней островами.
(2) «Аль-Кашиф ан хакаик ас-сунан», 11/3637.
И вот они уже возжелали завладеть всеми землями ислама. Мы просим Всевышнего Аллаха восстановить положение мусульман прощением, поддержкой и милостью. Невозможно, чтобы «хатта» здесь имела значение «кай» (чтобы), поскольку это испортило бы смысл, так что вдумайся в это. Конец цитаты (1).
А ат-Тиби сказал: «хатта» здесь в значении «кай» (2), то есть: чтобы одни из твоей общины губили других, и его слово «поистине, когда Я выношу решение, оно не отменяется» — это подготовка к этому смыслу. На это указывает хадис Хаббаба ибн аль-Аратта (да будет доволен им Аллах), который сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Поистине, я просил Аллаха о трёх вещах, и Он дал мне две, и отказал мне в одной: я просил Его, чтобы Он не погубил мою общину годом бедствия, и Он дал мне это; я просил Его, чтобы Он не дал власти над ними врагу не из их числа, и Он дал мне это; я просил Его, чтобы Он не дал им вкусить бедствие друг от друга, и в этом Он мне отказал», передал ат-Тирмизи и признал достоверным. И Аллах Всевышний знает лучше.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Саубана (да будет доволен им Аллах) относится к тем, что передал автор (да помилует его Аллах) в единственном числе (без параллелей у других составителей сборников).
(Второй вопрос): о его источниках:
Его привёл (автор) здесь [5/7230 и 7231] (2889), (Абу Дауд) в «Книге смут» (4252), (ат-Тирмизи) в «Книге смут» (2176), (Ибн Маджа) в «Книге смут» (3952), (Ахмад) в своём «Мусанаде» (5/278 и 284), (Ибн Абу Шейба) в своём «Мусаннафе» (6/311), (Абу Бакр аш-Шейбани) в «аль-Ахад ва-ль-масани» (1/333), (Ибн Хиббан) в своём «Сахихе» (6714 и 7138), (аль-Куда'и) в «Мусанад аш-шихаб» (5/284), (аль-Байхаки) в «аль-Кубра» (9/181) и в «ад-Далаиль» (6/526-527), (аль-Багави) в «Шарх ас-сунна» (4015), и Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о его пользах:
1 — (из обоих) — разъяснение явного чуда Пророка ﷺ, ибо он сообщил о том, что произойдёт после него, и это произошло так, как он сообщил ﷺ.
2 — (в их числе): указание на величие положения Пророка ﷺ у Аллаха ﷾, в том, что Он оказал ему честь, дав ему то, о чём он попросил для своей общины, — [защиту от того], чтобы враги одержали над ними верх и посягнули на их неприкосновенность, даже если бы все жители земли объединились [против них]. Это — из великой милости Аллаха Всевышнего к этой общине, общине, которой оказана милость.
3 — (в их числе): указание на величие этой религии и на то, что она заполнит собой всю землю, — и это действительно произошло. Ахмад в своём «Мусанаде» привёл, а Ибн Хиббан признал достоверным, хадис аль-Микдада ибн аль-Асвада (да будет доволен им Аллах), который сказал: я слышал, как Посланник Аллаха ﷺ говорил: «Не останется на поверхности земли ни глинобитного, ни войлочного жилища, в которое Аллах не ввёл бы слово ислама — либо через могущественное возвеличивание, либо через унизительное принижение: либо Аллах ﷿ возвеличит их и сделает их из числа его приверженцев, либо унизит их, и тогда они покорятся ему».
Он же привёл, а аль-Хаким признал достоверным, хадис Тамима ад-Дари (да будет доволен им Аллах), который сказал: я слышал, как Посланник Аллаха ﷺ говорил: «Непременно достигнет это дело того же, чего достигают ночь и день, и не оставит Аллах ни глинобитного, ни войлочного жилища, в которое Он не ввёл бы эту религию — либо через могущественное возвеличивание, либо через унизительное принижение: возвеличивание, которым Аллах возвеличит ислам, и принижение, которым Аллах унизит неверие». И Тамим ад-Дари (да будет доволен им Аллах) говорил: я убедился в этом среди своей семьи — тех из них, кто принял ислам, постигли благо, честь и могущество, а тех из них, кто остался неверующим, постигли унижение, ничтожность и джизья.
4 — (в их числе): то, что сказал аль-Музхир (да помилует его Аллах): (знай), что у Аллаха Всевышнего в отношении Его творений есть два вида решения: непреложное и обусловленное. Что касается обусловленного решения, то это выражение того, что Он предопределил в вечности, обусловив это [совершением определённого] действия, — подобно тому, как если бы Он сказал: если произойдёт такая-то вещь, то будет то-то и то-то, а если не произойдёт, то не будет того-то и того-то, — из разряда того, на что распространяется стирание и утверждение, как сказал Аллах Всевышний в ясном изложении Своей Книги: «Стирает Аллах то, что желает, и утверждает» [Гром, 39].
А непреложное решение — это выражение того, что Он ﷾ предопределил в вечности без обусловленности каким-либо действием; оно в своём исполнении действенно в высшей степени действенности, так что не изменяется никоим образом и не зависит ни от того, о ком выносится решение, ни от того, для кого оно выносится; ибо оно проистекает из Его знания о том, что было и что будет, а противоречие Его знанию невозможно с полной определённостью. Это — из разряда того, на что не распространяется ни стирание, ни утверждение. Сказал Аллах Всевышний: «Никто не может отвратить Его решение» [Гром, 41]. Так вот, его слово («если Я вынес решение, оно не отменяется») относится к этому второму разряду, и поэтому [просьба Пророка ﷺ] не была удовлетворена в этом отношении. И в этом указание на то, что пророки (мир им) — те, чьи мольбы принимаются, кроме подобного этому случаю, а Аллах Всевышний знает лучше.
И по цепочке передачи, восходящей к автору (да помилует его Аллах), приведённой в начале книги, он сказал:
[7231] (…) — (И передал мне Зухайр ибн Харб, и Исхак ибн Ибрахим, и Мухаммад ибн аль-Мусанна, и Ибн Башшар, — Исхак сказал: сообщил нам, а остальные сказали: передал нам Муаз ибн Хишам, [сказавший]: передал мне мой отец, от Катады, от Абу Кыляба, от Абу Асмы ар-Рахаби, от Саубана, что Пророк Аллаха ﷺ сказал: «Поистине, Аллах Всевышний собрал для меня землю, так что я увидел её восток и запад, и дал мне два сокровища: красное и белое», — затем [Катада] привёл нечто подобное хадису Айюба от Абу Кыляба).
Передатчики этого иснада — их десять:
1 — (Зухайр ибн Харб) Абу Хайсама аль-Багдади, о котором говорилось три главы назад.
2 — (Муаз ибн Хишам) ибн Абу Абдуллах ад-Дастуваи аль-Басри, который поселился в Йемене; правдив, но иногда допускал ошибки [9] (умер в 200 г.) (входит во все шесть сборников); о нём говорилось в «Книге веры», 12/156.
3 — (Его отец) Хишам ибн Абу Абдуллах Санбар, по образцу «джаʻфар», Абу Бакр аль-Басри ад-Дастуваи, надёжный, твёрдый [в передаче], хотя его и обвиняли в приверженности кадаритскому учению, из числа старших [7] (умер в 154 г.) в возрасте семидесяти восьми лет (входит во все шесть сборников); о нём говорилось в «Книге веры», 12/156.
4 — (Катада) ибн Диама ас-Садуси аль-Басри, о котором говорилось недавно.
Остальные упомянуты в двух прошедших главах.
Его слово («затем он привёл нечто подобное хадису Айюба») — подлежащее при глаголе «привёл» — это местоимение, указывающее на Катаду.
[Замечание]: этот риваят Катады от Абу Кыляба привёл Ибн Хиббан (да помилует его Аллах) в своём «Сахихе», где сказал:
(6714) — сообщил нам Ахмад ибн Али ибн аль-Масна, сказавший: передал нам Абу Хайсама, сказавший: передал нам Муаз ибн Хишам, сказавший: передал мне мой отец, от Катады, от Абу Кыляба, от Абу Асмы, от Саубана, что Пророк Аллаха ﷺ сказал: «Поистине, Аллах собрал для меня землю, так что я увидел её восток и запад, и дал мне два сокровища: красное и белое, и власть моей общины...