В «Муснаде» (١١٨٦) и (Ибн Хиббан) в своём «Сахихе» (٣١٠٧). А Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о его пользах.
١ - (Из них): разъяснение того, что деяние входит с человеком в могилу, и он получает от него пользу, если оно праведное, и вред, если оно неправедное. Это передано в длинном хадисе аль-Бара ибн Азиба (да будет доволен им Аллах) об описании допроса в могиле, у Ахмада и других. В нём сказано: «И приходит к нему человек с прекрасным лицом, в прекрасной одежде, благоухающий, и говорит: радуйся тому, что тебя обрадует, это твой день, который тебе был обещан. Он говорит ему: кто ты? Ведь твоё лицо — лицо, несущее благо. Тот отвечает: я — твоё праведное дело. И он говорит: Господь, установи Час, чтобы я вернулся к своей семье и своему имуществу».
А о неверующем он сказал: «И приходит к нему человек с отвратительным лицом, в отвратительной одежде, издающий зловоние, и говорит: получи весть о том, что тебя огорчит, это твой день, который тебе был обещан. Он говорит: кто ты? Ведь твоё лицо — лицо, несущее зло. Тот отвечает: я — твоё скверное дело. И он говорит: Господь, не устанавливай Час»... и далее хадис. Я приводил этот хадис полностью в другом месте.
٢ - (Из них): указание на важность заботы об исправлении дела, поскольку оно не расстаётся со своим совершителем в обители вечности.
٣ - (Из них): то, что разумному человеку обязательно не отвлекаться от праведных дел ради семьи и имущества, кроме того, что связано с делами Последней жизни, — как обучение своей семьи их религии, направление их к добру, а также управление своим имуществом так, чтобы поддерживать через него родственные связи, помогать бедным и нуждающимся и расходовать его на пути Аллаха Всевышнего. Ведь это считается одним из его праведных дел, которые войдут с ним в могилу, и он получит от них пользу. А всё остальное — это искушение (фитна), от которого предостерёг Аллах Всевышний, сказав: «Знайте, что ваше имущество и ваши дети являются искушением и что у Аллаха есть великая награда» (аль-Анфаль, 28), и сказал: «О те, которые уверовали! Поистине, среди ваших жён и ваших детей есть враги для вас, остерегайтесь же их» (ат-Тагабун, 14), и сказал: «О те, которые уверовали! Пусть не отвлекают вас ваше имущество и ваши дети от упоминания Аллаха. А те, кто поступает так, они являются потерпевшими убыток» (аль-Мунафикун, 9). А Аллах Всевышний знает лучше.
По непрерывному санаду, восходящему к автору (да помилует его Аллах), с начала книги, он сказал:
[7395] (2961) — Мне передал Хармала ибн Яхья ибн Абдуллах — то есть ибн Хармала ибн Имран ат-Туджиби, — сообщил нам Ибн Вахб, сообщил мне Юнус от Ибн Шихаба, от Урвы ибн аз-Зубайра, что аль-Мисвар ибн Махрама сообщил ему, что Амр ибн Авф, а он союзник (халиф) бану Амир ибн Луайй и присутствовал на Бадре вместе с Посланником Аллаха ﷺ, сообщил ему, что Посланник Аллаха ﷺ отправил Абу Убайду ибн аль-Джарраха в Бахрейн, чтобы он привёз оттуда джизью. А Посланник Аллаха ﷺ сам заключил мирный договор с жителями Бахрейна и назначил над ними наместником аль-Аля ибн аль-Хадрами. И Абу Убайда прибыл с имуществом из Бахрейна. Ансары услышали о прибытии Абу Убайды и пришли на утреннюю молитву вместе с Посланником Аллаха ﷺ. Когда Посланник Аллаха ﷺ совершил молитву и удалился, они встали на его пути. Посланник Аллаха ﷺ, увидев их, улыбнулся и сказал: «Полагаю, вы слышали, что Абу Убайда прибыл с чем-то из Бахрейна». Они сказали: да, о Посланник Аллаха. Он сказал: «Радуйтесь же и надейтесь на то, что вас обрадует. Клянусь Аллахом, я боюсь для вас не бедности, но боюсь я для вас того, что мирская жизнь будет распростёрта перед вами, как она была распростёрта перед тем, кто был до вас, и вы станете соревноваться за неё, как они соревновались за неё, и она погубит вас, как погубила их».
Передатчики этого иснада — семь человек:
1 - (Хармала ибн Яхья ибн Абдуллах ибн Хармала ибн Имран ат-Туджиби) египтянин [11], упомянут ранее во «Введении» 3/14.
2 - (Ибн Вахб) Абдуллах, египетский правовед [9], упомянут ранее во «Введении» 3/10.
3 - (Юнус) ибн Язид аль-Айли [7], упомянут ранее во «Введении» 3/14.
4 - (Ибн Шихаб) Мухаммад ибн Муслим аз-Зухри [4], упомянут ранее в «Толковании введения», ч. 1, с. 348.
5 - (Урва ибн аз-Зубайр) ибн аль-Аввам аль-Мадани, правовед [3], упомянут ранее в «Толковании введения», ч. 2, с. 407.
6 - (аль-Мисвар ибн Махрама) ибн Науфаль ибн Ухайб ибн Абд Манаф ибн Зухра аз-Зухри, Абу Абд ар-Рахман аль-Мадани, сподвижник, сын сподвижника, умер в шестьдесят четвёртом году (упомянут во всех шести сборниках), упомянут ранее в главе «Хайд» 18/779.
7 - (Амр ибн Авф) аль-Ансари, союзник бану Амир ибн Луайй. Ибн Исхак сказал: он был вольноотпущенником Сухайля ибн Амра. Оба шейха (аль-Бухари и Муслим) и составители «Сунан», кроме Абу Дауда, передали через путь аз-Зухри от Урвы от аль-Мисвара ибн Махрамы, что Амр ибн Авф, а он союзник бану Амир ибн Луайй и присутствовал на Бадре, сообщил ему, что Пророк ﷺ отправил Абу Убайду ибн аль-Джарраха, и тот прибыл с имуществом из Бахрейна... и далее хадис. Ибн Саад сказал: Умайр ибн Авф, вольноотпущенник Сухайля ибн Амра, с куньей Абу Амр, был из числа рождённых в Мекке. Муса ибн Укба и другие говорили: Умайр — в уменьшительной форме, а Ибн Исхак говорил: Амр. Ибн Хиббан упомянул его среди сподвижников в главе об Умайре. Ибн Абд аль-Барр сказал в главе о тех, чьё имя Умайр: Умайр ибн Авф из рождённых в Мекке, присутствовал на Бадре и после него, умер во время правления Умара, и тот совершил над ним молитву. А в главе о тех, чьё имя Амр, он сказал: Амр ибн Авф аль-Ансари, союзник бану Амир ибн Луайй, называемый также Умайром, поселился в Медине, потомства не оставил, и от него передал аль-Мисвар ибн Махрама один хадис. Также аль-Аскари разделил между аль-Ансари и союзником бану Амир, но истина в том, что это один человек, чьё имя Амр, а Умайр — его уменьшительная форма.
Его хадис передали аль-Бухари, автор (Муслим), ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджа, и у них от него нет ничего, кроме этого хадиса.
[Замечание]: среди тонкостей этого иснада:
Он относится к семичленным (суба'ийят) иснадам автора (да помилует его Аллах), и он непрерывно составлен из мединцев, начиная от Ибн Шихаба, а остальные — египтяне. В нём есть передача сподвижника от сподвижника и последователя (табиина) от последователя, а его сподвижник относится к тем, кто передал мало хадисов, — у него нет ничего, кроме этого хадиса (1).
Толкование хадиса:
(От Урвы ибн аз-Зубайра; что аль-Мисвар) — с касрой над «мим», сукуном над «син» без точек и фатхой над «вав», (ибн Махрама) — с фатхой над «мим», сукуном над «ха» с точкой и фатхой над «ра», (сообщил ему, что Амр ибн Авф, а он) то есть Амр (союзник бану Амир ибн Луайй) — «халиф» с фатхой над «ха» без точек и касрой над «лям» означает «связанный договором». Говорят: «они заключили союз (тахалафа)», когда они дали друг другу обещание и заключили договор о том, чтобы их дело было единым в отношении взаимопомощи и защиты, и между ними — «хильф» и «хильфа», то есть договор (2). (И присутствовал) упомянутый Амр — с касрой над «ха» — (на Бадре), то есть на этом сражении, которое было в рамадане второго года хиджры, (вместе с...
(2) «Аль-мисбах аль-мунир», 1/146-147.
«Посланник Аллаха ﷺ сообщил ему» — то есть сообщил аль-Мисвару, — «что Посланник Аллаха ﷺ отправил Абу Убайду ибн аль-Джарраха» — это Амир ибн Абдуллах ибн аль-Джаррах ибн Хиляль аль-Куращи аль-Фихри, известный сподвижник, один из десяти обрадованных Раем, скончавшийся во время чумы Амваса в восемнадцатом году хиджры в возрасте пятидесяти восьми лет. У Муслима о нём есть упоминание без риваята; его жизнеописание приводилось ранее в «Охоте и убое животных», 4/4990. «В Бахрейн» — известную местность в Ираке, расположенную между Басрой и Хаджаром. «Чтобы он принёс от неё джизью» — джизья, с кясрой на «джим» и сукуном на «за», — это то, что взимается с людей писания (зимми); множественное число — «джиза», подобно «сидра» и «сидар», — сказал аль-Файюми. А в «Фатхе» сказано: джизья происходит от «джаза» — «разделил вещь на части», затем произошло облегчение хамзы; либо от «джаза» — воздаяние, то есть потому что это воздаяние за то, что им позволено оставаться в землях ислама; либо от «иджза» — достаточности, поскольку она обеспечивает достаточную защиту жизни того, на кого она возложена. Конец цитаты.
Его слово «принёс от неё джизью» означает — джизью от её жителей, а большинство жителей той местности в то время были огнепоклонники-маджусы. «А Посланник Аллаха ﷺ сам заключил договор с жителями Бахрейна» об уплате джизьи, «и назначил» — с усилением «мим», то есть поставил правителем «над ними» — то есть над жителями Бахрейна — «аль-Аля ибн аль-Хадрами». Имя его отца — Абдуллах ибн Аммар; это выдающийся сподвижник, союзник рода бану Умайя, управлявший Бахрейном при Пророке ﷺ, Абу Бакре и Умаре, скончался, да будет доволен им Аллах, в четырнадцатом году, а по другой версии — позже. Его жизнеописание приводилось ранее в «Хадже», 78/3298.
В «Фатхе» сказано: слова «заключил договор с жителями Бахрейна» относятся к году делегаций, девятому году хиджры. Аль-Аля ибн аль-Хадрами — известный сподвижник; имя аль-Хадрами — Абдуллах ибн Малик ибн Раби‘а, он был родом из Хадрамаута, прибыл в Мекку и заключил там союз с бану Махзум. Есть также мнение, что имя аль-Хадрами в языческие времена было Зухрамуз. Умар ибн Шабба в «Книге о Мекке» передаёт от Абу Гассана, от Абдуль-Азиза ибн Имрана, что когда бану Тамим и бану Шайбан напали на имущество Кисры, он отправил против них войско под командованием Зухрамуза; произошла битва при Зу-Кар, где персы были убиты, а их командующий взят в плен. Его купил Сахр ибн Разин ад-Дайли, но некий человек из Хадрамаута выкрал его у него; Сахр последовал за ним, пока не выкупил его обратно, и привёз в Мекку. Тот был искусным ремесленником, был отпущен на волю и обосновался в Мекке, где у него родились достойные дети. Абу Суфьян женился на его дочери ас-Са‘бе, и потому их родословная стала связываться с родом Харба; затем на ней женился Убайдуллах ибн Усман, отец Тальхи — одного из десяти, — и она родила ему Тальху. Он сказал: а другие, помимо Абдуль-Азиза, говорят, что Кальсум ибн Разин, или его брат аль-Асвад, отправился торговать и увидел в Хадрамауте персидского раба-плотника по имени Зухрамуз; он привёз его в Мекку, а затем купил его у его хозяина. Тот был из химьяритов, и звали его по кунье Абу Рафа‘а; он обосновался в Мекке, и его стали называть аль-Хадрами, так что это имя закрепилось за ним. Он сблизился с Абу Суфьяном и стал зависеть от него; а род Разин был союзником Харба ибн Умайи. Аль-Аля принял ислам в раннюю пору. Все трое упомянутых — Абу Убайда, аль-Аля и Амр ибн Ауф — скончались в Йемене во времена правления Умара, да будет доволен им Аллах.
Ибн Са‘д упоминает, что Пророк ﷺ после раздела трофеев в аль-Джи‘ране отправил аль-Аля к аль-Мунзиру ибн Сава, правителю Бахрейна, призывая его к исламу; тот принял ислам и заключил договор с огнепоклонниками той местности об уплате джизьи.
«И прибыл Абу Убайда» — да будет доволен им Аллах — «с большим количеством имущества из Бахрейна». Ибн Абу Шайба передаёт с иснадом через Хумайда ибн Хиляля, в форме мурсаль, что это имущество составляло сто тысяч, и что его отправил аль-Аля ибн аль-Хадрами из хараджа Бахрейна; он сказал: это был первый харадж, доставленный Пророку ﷺ.
«И Ансары услышали о прибытии Абу Убайды» с имуществом Бахрейна, «и они собрались на утреннюю молитву» — а в риваяте аль-Бухари: «и совпало это с утренней молитвой» — «с Посланником Аллаха ﷺ». Аль-Куртуби, да помилует его Аллах, сказал: его слово «вафав» означает «пришли», то есть собрались у него на утренней молитве, чтобы он разделил между ними то, что принёс Абу Убайда, поскольку их побуждала к этому нужда и нищета, в которой они находились, а не жадность к мирским благам и не стремление к ним; и поэтому Посланник Аллаха ﷺ сказал им: «Радуйтесь и надейтесь на то, что вас порадует», — а это было облегчением от него ﷺ для них того тяжёлого положения, в котором они находились, и радостной вестью об ускорении для них облегчения. Конец цитаты.
Из этого можно извлечь, что они не собирались вместе на все молитвы для совершения их сообща, кроме как по случаю какого-то возникшего обстоятельства, а обычно молились в своих мечетях, поскольку у каждого племени была своя мечеть, где они собирались; поэтому Пророк ﷺ понял, что они собрались по особой причине, а сопутствующие обстоятельства указали на определение этой причины — а именно на их нужду в средствах для облегчения своего положения. Они настаивали на том, чтобы и мухаджирам досталось столько же. В хадисе Анаса говорится: «Когда прибыло имущество, они посчитали, что у них есть на него право». Также возможно, что он пообещал им выделить из этого имущества, когда оно прибудет; и действительно, он пообещал Джабиру после этого выделить ему из бахрейнского имущества, и Абу Бакр, да будет доволен им Аллах, выполнил это обещание за него.
«Когда же Посланник Аллаха ﷺ завершил молитву, он повернулся» — то есть вернулся после своей молитвы и обратился к людям, — «и они обратились к нему» — то есть спросили его знаками, — «и Посланник Аллаха ﷺ улыбнулся, увидев их», — удивляясь их поведению, ведь они обычно не молились с ним, а молились в своих мечетях, — «затем сказал» ﷺ: «Полагаю, вы слышали, что Абу Убайда прибыл» — с кясрой на «даль» — «с чем-то» из имущества «из Бахрейна». «Они сказали: да, о Посланник Аллаха!» Аль-Ахфаш сказал: «аджаль» по смыслу подобно «на‘ам», однако «на‘ам» уместнее говорить в ответ на вопрос, а «аджаль» лучше подходит для подтверждения. «Он сказал» ﷺ: «Радуйтесь же» — с разрывным хамзой, от «ибшар», допустимо и слитное произношение; это повеление, смысл которого — сообщение о наступлении желаемого, — «и надейтесь» — с усилением «мим», от «та’миль», то есть «желайте». Аль-Файюми, да помилует его Аллах, сказал: «амальтуху амалян», по образцу «талаба» — «ожидал этого с надеждой»; слово «амаль» чаще употребляется в отношении того, достижение чего представляется отдалённым, как сказал Зухайр [из размера басит]:
«Надеюсь и уповаю, что приблизится её любовь,
хотя не думаю, что у нас с тобой будет дарение».
А тот, кто решился на путешествие в далёкую страну, говорит: «амальту-ль-вусуль» («надеюсь достичь»), но не говорит «тами‘ту» («жажду»), кроме как когда приблизится к ней, ибо жажда бывает лишь в отношении того, что близко к достижению. А «раджа’» («надежда») находится между «амаль» и «тама‘», ибо надеющийся может бояться, что желаемое не осуществится, поэтому это слово употребляется и в значении страха; если же страх усиливается, оно употребляется как «амаль», и на это указывает бейт Зухайра; в противном случае оно употребляется в значении «тама‘». Итак, я — «амиль» (надеющийся), а желаемое — «ма’муль», по образцу «фа‘ил» и «маф‘уль»; «аммальтуху та’милян» — усиленная форма, с интенсификацией, и она употребляется чаще простой формы. То, что находится в сердце из ожидаемого блага, называется «амаль», а из страха — «иджас»; то, что не приносит ни пользы, ни вреда своему обладателю, — «хатр»; а от зла и того, в чём нет блага, — «васвас». «Та’аммальту-ш-шай’» означает — вдумался в вещь, то есть повторял взгляд на неё снова и снова, пока не познал её. Конец цитаты.
Составитель, да простит его Аллах, говорит: исходя из этого, допустимо читать «амилу» с разрывным хамзой и усилением, а также с соединённым хамзой и облегчением, по образцу «талаба»; обрати на это внимание, а Аллах Всевышний знает лучше.
Его слово «то, что вас порадует» — «ма» здесь союзное слово, прямое дополнение к «аммилу»; «йасурукум» — с фатхой на первой букве и удвоенным «ра» с даммой; говорят: «сарраху йасурруху сурур» с даммой, а имя действия — «ас-сурур» с фатхой, то есть — обрадовал его.
«Клянусь Аллахом, не бедности я боюсь за вас». Аль-Куртуби, да помилует его Аллах, сказал: слово «аль-факр» стоит в винительном падеже как выдвинутое вперёд прямое дополнение к «ахша»; его нельзя ставить в именительном падеже, кроме как отдалённым способом — а именно опустив местоимение дополнения и обращаясь с ним как с произнесённым, как сказал Имру-ль-Кайс:
«[Останется] один плащ, что забыл я, да плащ, что тащу я»
Как бы он сказал: вот плащ, который я забыл, и вот плащ, который я тащу за собой, а это малое количество, далёкое [от достатка]. И в этом указание на то, что бедность ближе к спасению, а обилие мирских благ ближе к искушению. Просим же Аллаха о достаточности и о непорочности. Конец [цитаты] (2).
Сказал в «Фатхе»: его слово («не бедности я боюсь для вас») — «бедность» стоит в форме винительного падежа (насб), то есть: «не бедности я боюсь для вас». Допустим и именительный падеж (рафʻ) с подразумеваемым местоимением, то есть: «не бедность — вот чего я боюсь для вас», однако первый вариант предпочтительнее, а некоторые ограничили допустимость такого [оборота с рафʻ] поэзией.
Эта боязнь могла быть вызвана тем, что он знал: мир будет открыт им, и они обретут богатство через имущество. Об этом упоминалось среди знамений пророчества — из того, о чём Пророк ﷺ сообщил, что это произойдёт, прежде чем это произошло, и оно произошло.
Сказал ат-Тыби (да помилует его Аллах): смысл того, что здесь дополнение поставлено перед [глаголом], — в подчёркивании значимости вопроса бедности. Ведь заботливый отец, когда к нему приходит смерть, беспокоится о положении своего ребёнка в имущественном плане. Так Пророк ﷺ дал знать своим товарищам, что хотя он и подобен для них отцу в заботе о них, но его положение в отношении имущественного вопроса отличается от положения отца: он не боится для них бедности, как боится её отец, но боится для них богатства, которое обычно является тем, чего отец желает своему ребёнку. Под «бедностью» здесь подразумевается конкретно та бедность, определённая, то есть та, в которой находились сподвижники (да будет доволен ими Аллах) — малость имущества, хотя возможно и родовое (общее) значение. Первое предпочтительнее. Возможно также, что этим указывается на то, что вред бедности меньше вреда богатства, поскольку вред бедности, как правило, мирской, а вред богатства, как правило, религиозный. Конец [цитаты] (1).
(«Но я боюсь для вас, что мир будет разостлан перед вами») — глагол в форме страдательного залога в обоих местах — («как он был разостлан») (перед тем, кто был до вас») — то есть из прежних народов, («и вы станете соперничать за него») — исходная форма «татанафасу», из которой была отброшена одна из двух букв «та» для облегчения, подобно словам Всевышнего: «огонь пылающий» [«аль-Ляйль», 14], об этом уже говорилось не раз. «Танафус» — от «мунафаса», это стремление к чему-либо и желание единолично обладать этим, и соперничество за это. Изначально это слово применялось к вещи, ценной по своему виду. Говорят: «нафаса фи-ш-шай’ мунафасатан ва нафасатан ва нафасан» [соперничал в вещи], «нафуса-ш-шай’у» (с даммой) — «нафасатан»: стала желанной; «нафисту би» (с кясрой): скупился; «нафисту ‘алейхи»: не считал его достойным этого.
(«Как вы соперничали за него [прежде]») — сказал аль-Куртуби: то есть завидуете друг другу в этом, и расходитесь во взглядах, и сражаетесь, так что одни из вас губят других, как уже проявилось и было. И в этом хадисе взаимная зависть названа соперничеством в широком смысле — по близости этих понятий друг к другу. («И он погубит вас, как погубил их») — то есть потому, что имущество желанно, душа устремляется к его поиску, а [когда] в нём отказывают, возникает вражда, требующая сражения, ведущего к гибели. Сказал Ибн Батталь: в этом [указание], что тому, кому открылся цвет мирской жизни, следует остерегаться дурного её исхода и зла её искушения, не успокаиваться на её украшениях и не соперничать с другими в ней. И этим доказывается, что бедность превосходнее богатства, поскольку искушение мирской жизни сопряжено с богатством, а богатство есть предполагаемая причина впадения в искушение, которое может привести, как правило, к погибели души, тогда как бедный от этого защищён (2). А Аллах Всевышний знает лучше.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): хадис Амра ибн Ауфа (да будет доволен им Аллах) — согласованный [между аль-Бухари и Муслимом].
(Второй вопрос): о его выведении:
Его вывел (автор) здесь [1/7395 и 7396] (2961), и (аль-Бухари) в «Аль-Джизья» (3158) и «Аль-Магази» (4015) и «Ар-Рикак» (6425), и (ат-Тирмизи) в
«Аль-Фитан» (2462), и (ан-Насаи) в «Аль-Кубра» (5/234), и (Ибн Маджа) в «Аль-Фитан» (4045), и (Ибн аль-Мубарак) в «Аз-Зухд» (1/173), и (Ахмад) в своём «Мусанаде» (4/137), и (ар-Руйани) в своём «Мусанаде» (2/363), и (аль-Бейхаки) в «Шуаб аль-иман» (7/276), и (аль-Багави) в «Шарх ас-Сунна» (14/256), а Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о его пользах:
1 — (из них): разъяснение щедрости Пророка ﷺ и его невнимания к имуществу, будь оно малым или большим.
2 — (из них): что правителю следует распределять средства общественных нужд среди тех, кто имеет на них право, и не откладывать это.
3 — (из них): допустимость помещения того, в чём совместно участвуют мусульмане, — из милостыни и подобного — в мечети, при условии, что это не препятствует тому, для чего мечеть предназначена, — молитве и прочему, ради чего мечеть была построена. И подобно помещению этого имущества — помещение имущества закята аль-фитр.
4 — (из них): допустимость помещения в мечети того, польза от чего общая, как, например, вода для питья тому, кто испытывает жажду.
5 — (из них): разъяснение, что в просьбе о даровании у правителя нет ничего постыдного.
6 — (из них): что в этом — радостная весть от правителя своим последователям и расширение их надежд на него.
7 — (из них): что в этом — знамение пророчества: сообщение Пророка ﷺ о том, что будет открыто им.
8 — (из них): что повеление молиться в мечети своего квартала, не разыскивая другие мечети, — это дело желательности (истихбаб). Аль-Табарани вывел в «Аль-Муджам аль-Кабир» от Ибн Умара (да будут они оба довольны Аллахом) как восходящий хадис: «Пусть каждый из вас молится в своей мечети, и не ищет другие мечети» (1). Это относится к желательности, на основании хадиса главы, ибо у ансаров были свои мечети, но они оставили их и молились с ним ﷺ, и он не осудил их за это, а Аллах Всевышний знает лучше.
9 — (из них): что соперничество в мирской жизни может привести к гибели религии. И в хадисе Абдуллаха ибн Амра ибн аль-Аса (да будут они оба довольны Аллахом), как восходящем: «Вы будете соперничать, затем станете завидовать друг другу,
затем станете отвращаться друг от друга, затем возненавидите друг друга», или нечто подобное этому, — придёт в этой главе после [следующего] хадиса. И в этом указание на то, что каждое из упомянутых качеств порождается тем, что предшествует ему, а Аллах Всевышний знает лучше.
С непрерывным иснадом, восходящим к автору (да помилует его Аллах), в начале книги, он сказал:
[7396] (…) — (Передал нам аль-Хасан ибн Али аль-Хульвани и Абд ибн Хумайд, оба от Якуба ибн Ибрахима ибн Саада, [который сказал]: передал нам мой отец, от Салиха (х) и передал нам Абдуллах ибн Абд ар-Рахман ад-Дарими, [который сказал]: сообщил нам Абу-ль-Йаман, [который сказал]: сообщил нам Шуайб, — оба они от аз-Зухри, — с иснадом Юнуса и подобно его хадису, кроме того, что в хадисе Салиха: «И он отвлечёт вас, как отвлёк их»).
Лица этого иснада: девять человек,
и все они уже упоминались недавно.
Его слово («и он отвлечёт вас, как отвлёк их») — от «иль-ха’» (отвлечение), то есть: отвлекает вас от дел вашей религии и от подготовки к вашей загробной жизни.
Его слово («оба они от аз-Зухри») — двойственное местоимение относится к Салиху ибн Кайсану и Шуайбу ибн Абу Хамзе.
[Замечание]: что касается риваята Салиха ибн Кайсана от аз-Зухри, то его привёл ан-Насаи (да помилует его Аллах) в «Аль-Кубра», сказав:
(8767) — сообщил нам Убайдуллах ибн Саад ибн Ибрахим ибн Саад, сказал: рассказал нам мой дядя, сказал: рассказал нам мой отец, от Салиха, от Ибн Шихаба, сказал: сообщил мне Урва ибн аз-Зубайр, что аль-Мисвар ибн Махрама сообщил ему, что Амр ибн Ауф, а он участвовал в битве при Бадре вместе с Посланником Аллаха ﷺ, сообщил ему, что Посланник Аллаха ﷺ отправил Абу Убайду ибн аль-Джарраха в Бахрейн, чтобы он привёз его джизью. А Посланник Аллаха ﷺ заключил договор с жителями Бахрейна и поставил над ними правителем аль-Аля ибн аль-Хадрами. И прибыл Абу Убайда со своим имуществом из Бахрейна, и услышали ансары о его прибытии, и они пришли на молитву фаджр вместе с Посланником Аллаха ﷺ. И когда Посланник Аллаха ﷺ совершил молитву фаджр, он удалился, а они встретили его на пути, и улыбнулся Посланник Аллаха ﷺ, когда увидел их, сказав: «Я полагаю, вы услышали, что Абу Убайда прибыл с чем-то?» Они сказали: «Да, о Посланник Аллаха». Он сказал: