«...пред нею ставят овечье молоко, и она пьёт его, а пред нею ставят верблюжье молоко, и она не пробует его». Тогда Ка‘б сказал ему: «Ты слышал это от Посланника Аллаха ﷺ?» Он ответил: «А разве мне была ниспослана Тора?»
Передатчики этого иснада — пятеро:
1 - Абу Курайб Мухаммад ибн аль-‘Аля аль-Хамданиий аль-Куфий [10], упомянут ранее в «Книге веры» 4/117.
2 - Абу Усама Хаммад ибн Усама аль-Куфий, из старших [9], упомянут ранее в «Введении» 6/51.
3 - Хишам ибн Хассан аль-Кардуси аль-Басриий [6], упомянут ранее во «Введении» 5/26.
Остальные двое упомянуты ранее.
Хадис передан обоими (аль-Бухари и Муслимом), его разбор и разъяснение вопросов, связанных с ним, приведены выше.
Его слово (а разве мне была ниспослана Тора?) — с вопросительной хамзой, и это вопрос-отрицание (истифхам инкар), смысл которого: я не знаю и у меня нет ничего, кроме того, что от Пророка ﷺ, и я не передаю ничего из Торы или других книг прежних народов, в отличие от Ка‘ба аль-Ахбара и других, кто обладал знанием людей Писания. А Аллах знает лучше.
С непрерывным иснадом до автора ﷀ, в начале книги он сказал:
[7467] (2998) — Рассказал нам Кутайба ибн Са‘ид, рассказал нам Лайс, от ‘Укайля, от аз-Зухри, от Ибн аль-Мусаййиба, от Абу Хурайры, от Пророка ﷺ, который сказал: «Верующего не ужалят из одной норы дважды».
Передатчики этого иснада — шестеро:
1 - Лайс ибн Са‘д, Абу аль-Харис аль-Фахмиий, имам, египтянин [7], упомянут ранее в «Разъяснении введения» ч. 2, с. 412.
2 - ‘Укайль ибн Халид аль-Айлиий аль-Мисриий [6], упомянут ранее в «Книге веры» 8/133.
3 - Ибн аль-Мусаййиб — Са‘ид, знаток фикха, мединец [3], упомянут ранее во «Введении» 6/71.
Остальные упомянуты в этой главе и ранее.
[Примечание]: Из тонкостей этого иснада:
то, что он относится к шестизвенным (судасиййат) иснадам автора, и в нём есть передача одного последователя (таби‘и) от другого таби‘и, а также в нём — Ибн аль-Мусаййиб, один из семи фикхов-знатоков.
Разбор хадиса:
(от Ибн аль-Мусаййиба) — а в риваяте Юнуса от аз-Зухри: «Сообщил мне Са‘ид ибн аль-Мусаййиб, что Абу Хурайра рассказал ему», это привёл аль-Бухари в «Адаб аль-муфрад», и так же сказали сподвижники аз-Зухри в этом. Разошлись с ними Салих ибн Абу аль-Ахдар и Зам‘а ибн Салих, а они оба слабые (передатчики), и они сказали: «от аз-Зухри, от Салима ибн ‘Абдуллаха ибн ‘Умара, от его отца», это привёл Ибн ‘Адий через путь аль-Ма‘афи ибн ‘Имрана, от Зам‘и и Ибн Абу аль-Ахдара, и назвал это странным (гариб) в риваяте аль-Ма‘афи. Он сказал: что же касается Зам‘и, то от него передавал также Абу Ну‘айм, это привёл Ахмад от него, а также от Зам‘и передавали Абу Дауд ат-Таялисий в своём «Мусанаде» и Абу Ахмад аз-Зубайрий, это привёл Ибн Маджа, как сказано в «Фатх».
(от Абу Хурайры) (да будет доволен им Аллах), (от Пророка ﷺ), что он (сказал: «Верующего не ужалят) с огласовкой «юльдагу» через «даммá» на том основании, что «ля» — запрещающая, а с той же огласовкой возможно и что «ля» — отрицающая, и тогда это будет сообщением. Аль-Хаттаби сказал: по форме это сообщение, а по смыслу — повеление, то есть: пусть верующий будет осторожен, осмотрителен, чтобы не быть застигнутым по причине беспечности и обманутым раз за разом, и это может касаться и дел религии, как и дел мира, причём дела религии более достойны осторожности. Передано также с огласовкой «кясра» над «гайн» при слитном произношении (васль), что подтверждает смысл запрета в этом.
Ибн ат-Тин сказал: так же мы это читали. Некоторые сказали: смысл (верующего не ужалят из одной норы дважды) — что тот, кто совершил грех и был наказан за него в этом мире, не будет наказан за него в будущей жизни.
Хафиз (Ибн Хаджар) сказал: если кто-то, говоря это, имеет в виду, что общий смысл хадиса охватывает это значение, то это возможно, но причина хадиса (сабаб) отвергает это, и это подтверждается словами тех, кто сказал: в нём — предостережение от беспечности и указание на использование проницательности.
Абу ‘Убайд сказал: смысл его — не подобает верующему, если он потерпел вред с какой-то стороны, возвращаться к ней снова. Хафиз сказал: это то, что поняло большинство, и среди них — аз-Зухри, передатчик этого хадиса,
ибн Хиббан привёл через путь Са‘ида ибн ‘Абд аль-‘Азиза, который сказал: было сказано аз-Зухри, когда он вернулся от Хишама ибн ‘Абд аль-Малика: «Что он с тобой сделал?» Он ответил: «Он выплатил за меня мой долг». Затем он сказал: «О Ибн Шихаб, ты вернёшься к тому, чтобы брать в долг?» Я ответил: «Нет», и привёл хадис.
Абу Дауд ат-Таялисий сказал после его приведения: не наказывается в этом мире за грех, чтобы затем быть наказанным за него в будущей жизни, а другие поняли это иначе. Было сказано: под верующим в этом хадисе подразумевается совершенный верующий, чьё знание довело его до понимания скрытых сторон дел, так что он стал остерегаться того, что произойдёт, а что касается беспечного верующего, то он может быть ужален многократно.
(из одной норы дважды») — сказал в «Фатх»: в некоторых списках встречается «из норы змеи», и это редкое (шаз) добавление. Ибн Батталь сказал: в этом — благородное наставление, которым Пророк ﷺ воспитал свою общину, и обратил их внимание, как остерегаться того, чего боятся плохого исхода. В том же смысле — хадис «верующий — проницателен, осторожен», приведённый автором «Муснад аль-Фирдаус» через хадис Анаса со слабым иснадом. Он сказал: это выражение, которое Пророк ﷺ не заимствовал ни у кого прежде, и впервые он сказал это Абу ‘Аззе аль-Джумахи, который был поэтом. Он был взят в плен в битве при Бадре, пожаловался на семью и бедность, и Пророк ﷺ проявил к нему милость и освободил его без выкупа. Затем он был захвачен при Ухуде, и сказал: «Прояви милость ко мне», и упомянул свою бедность и семью. Пророк ﷺ сказал: «Ты не будешь гладить свои щёки в Мекке, говоря: я насмеялся над Мухаммадом дважды», и приказал его убить.
Ибн Исхак привёл его историю в «Магази» без иснада, а Ибн Хишам в «Тахзиб ас-сира» сказал: дошло до меня от Са‘ида ибн аль-Мусаййиба, что Пророк ﷺ тогда сказал: «Верующего не ужалят из одной норы дважды».
Действие Абу ‘Убайда в «Китаб аль-амсаль» затрудняет мнение Ибн Батталя о том, что Пророк ﷺ первым сказал это, и поэтому Ибн ат-Тин сказал: это — древняя пословица.
Ат-Турбишти сказал: эта причина ослабляет второй вариант, то есть риваят с огласовкой «кясра» над «гайн», указывающий на запрет.
Ат-Тибий ответил, что это можно объяснить тем, что Пророк ﷺ, видя в своей чистой душе склонность к снисходительности, отделил от неё осмотрительного, решительного верующего, и запретил ему это, то есть: не из природы решительного верующего, который гневается за Аллаха, быть обманутым коварным и упорным (противником), и не проявлять снисходительность в отношении него, а мстить ему. Отсюда — слова ‘Аиши (да будет доволен ею Аллах): «Он не мстил за себя, кроме как когда была нарушена святость Аллаха, тогда он мстил за это ради Аллаха».
Он сказал: из этого извлекается, что снисходительность не является безусловно достойной похвалы, как и щедрость не является безусловно достойной похвалы, ведь Аллах Всевышний сказал, описывая сподвижников: «Суровы к неверующим, милостивы между собой» [аль-Фатх: 29]. Он сказал: а согласно первому варианту, то есть риваяту с огласовкой «дамма», это будет чистым сообщением, из которого не понимается эта цель, извлекаемая из другого риваята, так что риваят в форме запрета — более предпочтителен (арджах).
Хафиз сказал: это подтверждается хадисом: «Остерегайтесь людей дурным предположением», приведённым ат-Табарани в «аль-Авсат» через путь Анаса, и это через передачу Бакыйи с ан‘ана от Му‘авии ибн Яхьи, а он слабый, так что в нём две изъяна, но достоверно установлено это как слова Мутаррифа, крупного таби‘и, приведённые Мусаддадом. А Аллах Всевышний знает лучше.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) передан обоими (аль-Бухари и Муслимом).
(Второй вопрос): о его приведении:
Его привёл (автор) здесь [12/7467 и 7468] (2998), (аль-Бухари) в «аль-Адаб» (6133), (Абу Дауд) в «аль-Адаб» (4862), (Ибн Маджа) в «аль-Фитан» (3982), (Ахмад) в своём «Муснаде» (2/379), (ад-Дарими) в своём «Сунане» (2/319), (Ибн Хиббан) в своём «Сахихе» (663), (аль-Байхаки) в «аль-Кубра» (6/320 и 10/129) и в «аль-Адаб» (582), (аль-Багави) в «Шарх ас-сунна» (3507). А Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о его пользах:
1 - (Из них): разъяснение того, что качеству верующего подобает быть осторожным, проницательным, не беспечным, и если он попал в какую-либо беду, пусть остерегается всячески попадания в подобную ей снова, посредством отдаления от её причин и закрытия путей, ведущих к ней.
2 — Из этого также извлекается польза: снисходительность не является безусловно похвальной, как и щедрость не является безусловно похвальной. Аллах Всевышний сказал, описывая сподвижников: «Суровы к неверующим, милостивы между собой» [аль-Фатх: 29], объединив в них оба качества — суровость и милосердие. Однако каждому из них своё место, и одно не применяется вместо другого — обрати на это внимание.
3 — Из этого также — то, что сказал аль-Куртуби (да помилует его Аллах): его слово (ﷺ): «Верующего не ужалит змея из одной и той же норы дважды» — это верная притча и красноречивое изречение, которое Пророк ﷺ придумал сразу же, и не слышал его от кого-либо другого. Причина, вызвавшая это высказывание, такова: Абу Азиз ибн Умайр, поэт, брат Мусаба ибн Умайра, порочил Пророка ﷺ, причинял ему вред и вред мусульманам.
Аллах Всевышний дал возможность захватить его в день Бадра, и он был взят в плен и приведён к Пророку ﷺ. Он попросил его о милости и обещал не возвращаться к тому, что делал прежде, и Пророк ﷺ оказал ему милость и отпустил его. Он вернулся в Мекку и вернулся к своему прежнему поведению, ещё более усердствуя в нём. Когда настал день Ухуда, Аллах дал возможность захватить его снова: он был взят в плен и приведён к Пророку ﷺ. Он попросил его о милости, но Пророк ﷺ сказал: «Верующего не ужалит змея из одной и той же норы дважды. Клянусь Аллахом, ты никогда больше не проведёшь рукой по своим щекам в Мекке», — и велел его убить.
Основа этой притчи такова: тот, кого ужалила змея из норы, никогда больше не протянет туда руку, если он проницателен и осторожен, — и даже к тому, что похоже на эту нору. Так и верующий: в силу своей проницательности, разумности и осторожности, если он попадает в то, что вредит ему в его религии или в его земной жизни, не возвращается к этому.
Известная передача — «ля йульдагу» (لا يلدغ) с даммой над «гайн», и именно так я это читал, как сообщение [хабар], и это подтверждается причиной сообщения и его контекстом. Некоторые же зафиксировали это с сукуном над «гайн» как запрет [нахй], но в этом есть отдалённость [от верного смысла]. Конец цитаты. А Аллах Всевышний знает лучше.
С непрерывным иснадом, восходящим к автору (да помилует его Аллах), в начале книги он сказал:
[7468] (…) — (И передал мне это Абу ат-Тахир и Хармала ибн Яхья, они сказали: сообщил нам Ибн Вахб, от Юнуса (х). И передал мне Зухайр ибн Харб и Мухаммад ибн Хатим, они сказали: рассказал нам Якуб ибн Ибрахим, рассказал нам сын брата Ибн Шихаба, от своего дяди, от Ибн аль-Мусаййаба, от Абу Хурайры, от Пророка ﷺ, подобным образом).
Передатчики этого иснада: одиннадцать:
1 — (Абу ат-Тахир) Ахмад ибн Амр ибн ас-Сарх аль-Мисри [10], упомянут ранее во «Введении» 3/10.
2 — (Хармала ибн Яхья) ат-Туджиби аль-Мисри [11], упомянут ранее во «Введении» 3/14.
3 — (Ибн Вахб) Абдуллах, знаток хадисов, подвижник, аль-Мисри [9], упомянут ранее во «Введении» 3/10.
4 — (Юнус) ибн Язид аль-Айли, из старших [7], упомянут ранее во «Введении» 3/14.
Остальные упомянуты недавно.