В отношении посланника Аллаха ﷺ говорится: «Он указал им жестом» (أومأ إليهم), а не говорится «أوميت»; а «وَمَأْتُ إِلَيْهِ» (к твоему месту) — это пояснительное выражение, а «مَكَانَكُمْ» в винительном падеже означает «оставайтесь на своих местах и придерживайтесь их». Слово «يَقْطُرُ» с даммой на та означает «стекает», то есть течёт из-за омовения.
[234] В первом иснаде имеется добавление к передаче от Абу Бакры, сподвижника, и смысл его совпадает с первым хадисом. Зайд ибн Харун говорит в начале: «Он такбировал» — то есть вошёл в молитву фаджр и такбировал, «а я был в состоянии джунаба» и забыл помыться, как в передаче ад-Даркутни и аль-Байхаки в «аль-Маарифе». «И мы ждали, чтобы он такбировал» — это явное указание на то, что он ещё не такбировал. Также имеется передача с добавлением слова «такбировал» (передал Малик в «Муватта»).
[235] Имам мечети Санъа (с сдвоенной сад и сукун на нун, с пропущенной 'айн') — это Санъа в Йемене. Ибрахим ибн Халид был муаззином в ней семьдесят лет. Слово «مُؤَمَّلٌ» — по образцу «Мухаммад».
«Вышел посланник Аллаха ﷺ» — возможно, имеется в виду, что он вышел во время такбира, находясь в состоянии икама (призыва к молитве), или что икама была произнесена раньше выхода. Было свойственно пророку ﷺ не такбировать, пока ряды не выстроятся, а выравнивание рядов было обычной сунной среди сподвижников.
«В своём месте» (بِمَقَامِهِ) с фатхой на мим — то есть в своём молитвенном месте. «Вспомнил» (ذَكَرَ) — то есть осознал, а не сказал это словом; передатчик узнал это из обстоятельств или из того, что ему сообщили позже. «ينطُفُ» с касрой на та и даммой на фа — значит «стекает». «صفوف» — множественное от «صف» (ряд); говорят: «صففت الشيء صفًّا» — выстроил что-то в ряд, и «صففت القوم فاصطفوا» — люди выстроились в ряды.
«Мы оставались стоять, ожидая его» — это опровержение мурсаля (прерванной) передачи, в которой говорится: «Он указал людям, чтобы сели». Автор умолчал о словах остальных передатчиков, возможно, это были слова ибн Харба и Айяша.
Аль-Мунзири сказал, что этот хадис передали аль-Бухари, Муслим и ан-Насаи. В передаче аль-Бухари говорится: «Потом он вышел к нам, и голова его текла водой, он такбировал, и мы молились с ним». В передаче Муслима: «Пока он не вышел к нам, уже помывшись, голова его текла водой, он такбировал и молился с нами». Заканчивается речь аль-Мунзири.
Знай, что в хадисе Абу Хурайры есть полезные выводы: не обязательно тому, кто совершил истихаду (выделение семени) в мечети и хотел выйти из неё, делать намеренное омовение (тайаммум). Аль-Бухари выделил главу, где говорится, что джунаб выходит из мечети, не совершая тайаммум, и привёл этот хадис.
Также из хадиса следует разрешение разделения между икамой и молитвой, поскольку его слова «молился с ними» в передаче шейхайна через Абу Хурайру и в передаче автора через Абу Бакру явно указывают, что икама не была повторена и не обновлена. Очевидно, что это допускается при необходимости и при безопасности выхода времени. По мнению Малика, если икама отдаляется от состояния ихрама, её следует повторять, и это следует понимать как отсутствие уважительной причины.
Также разрешается ожидать прихода имама стоя при необходимости, что не является запрещённым стоянием, как в хадисе «Если была установлена молитва, не вставайте, пока не увидите меня».
Знай, что передача Абу Бакры, связанная, и передачи Мухаммада ибн Сирина, Ата ибн Ясара и ар-Раби ибн Мухаммада, мурсала (прерванная), указывают на то, что пророк ﷺ уходил после того, как вошёл в молитву и такбировал.
Также передача Абу Хурайры, которую привёл ибн Маджах через Мухаммада ибн Абд ар-Рахмана ибн Тхубана от Абу Хурайры, и та, что привёл аль-Байхаки через Вакия от Усамы ибн Зейда от Абдуллы ибн Язида от Абу Тхубана от Абу Хурайры, указывают, что он ﷺ уходил после такбира и входа в молитву. Хадис Абу Бакры также приводили Ахмад, ибн Хиббан и аль-Байхаки в «аль-Маарифе». Хафиз сказал, что ибн Хиббан и аль-Байхаки подтвердили его, и в вопросе мурсала и связи есть разногласия.
Что касается передачи Абу Хурайры, которую привели автор и два шейха, она ясно указывает, что он ﷺ уходил после того, как встал в своём молитвенном месте и до того, как такбировал. Эта передача противоречит предыдущим.
Хафиз в «Фатх аль-Бари» сказал, что можно объединить их, понимая слова «такбировал и вошёл в молитву» так, что он встал в своём месте для молитвы и приготовился к такбиру, или что это два разных случая. Это мнение поддержали аль-Ияд и аль-Куртуби как возможное. Ан-Навави сказал, что это наиболее вероятно, и ибн Хиббан подтвердил, что если хадис достоверен, то он предпочтительнее.
Малик ибн Анас, его сподвижники, Суфьян ас-Саври, аль-Авзаи и аш-Шафии приводили в доказательство хадис Абу Бакры и его смысл, что не требуется повторять молитву тому, кто молился за имамом, забыв о состоянии джунаба, и лишь имам обязан повторять молитву. Так говорил Ахмад, передавали Ат-Тхарам, Исхак, Абу Тхур, Дауд, аль-Хасан, Ибрахим и Саид ибн Джубайр.
Абу Ханифа, аш-Ша‘би и Хаммад ибн Аби Сулейман считали, что повторять молитву обязательно. Хафиз Абу Умар ибн Абд аль-Барр в комментарии к «Муватта» отметил это.
У двух групп есть хадисы и предания. К первой группе относится хадис Абу Хурайры ﷺ: «Они молятся за вами, если они ошибаются, это на вас, если попадают — тоже на вас» — приводят Ахмад и аль-Бухари.
Ко второй группе относится хадис Бараа ибн Азиба от пророка ﷺ: «Если имам молится с людьми, будучи в состоянии джунаба, их молитва прошла, пусть он помоется и повторит молитву». Если он молится без омовения, то то же самое. Этот хадис слаб, так как один из передатчиков — Джувайбир — забыт, а ад-Даххак, передающий от Бараа, не встречался с ним. Среди преданий есть то, что привёл Малик в «Муватта» от Яхьи ибн Саида от Сулеймана ибн Ясара, что Умар ибн аль-Хаттаб молился с людьми утром, потом пошёл домой и обнаружил на одежде выделение семени, сказал: «Когда мы достигли вуду, жилы ослабли», помылся и повторил молитву.
Ад-Даркутни привёл другой путь с формулировкой, что Умар молился с людьми, будучи джунабом, повторил молитву, но не приказывал им повторять.
Ко второй группе хадисов относится хадис Абу Хурайры, переданный с повышением статуса (марфу‘), что имам гарантирует молитву молящихся за ним. Его приводили Ахмад, и его иснад достоверен, также приводили Ахмад и ат-Табарани в «аль-Кабир» от Абу Умамы аль-Бахили. Хайтами сказал, что передатчики достоверны. Его приводил также аль-Базар, и его передатчики тоже достоверны.
Они сказали, что если молитва имама испорчена, то испорчена и молитва молящихся за ним, так как имам поставлен для того, чтобы за ним молились, и он гарантирует молитву последователей. Молитва последователей включена в молитву имама, и молитва имама включает молитву молящихся. Следовательно, правильность молитвы молящихся зависит от правильности молитвы имама, и если имам молится в состоянии джунаба, его молитва недействительна из-за отсутствия условия, и тогда молитва молящихся тоже недействительна. Зная это, имам обязан повторить молитву и сообщить об этом молящимся, чтобы они тоже повторили молитву; если он не сообщит, греха на них нет. Все предания второй группы слабы.
В пользу первой группы свидетельствует, что наиболее очевидно, что пророк ﷺ уходил до того, как такбировать, как ясно указал Муслим в хадисе. Передача Абу Хурайры в «Сахихах» предпочтительнее, а передачи вне «Сахихов», указывающие, что он ﷺ уходил, менее достоверны.