Посланника Аллаха ﷺ к ним. Говорят «омāʾту иляйхи» (أومأت إليه) в значении «я подал ему знак»; но не говорят «āумиту» (أوميت), а говорят «وامأت إليه» («вама'ту иляйхи»).
(«Что оставайтесь на своих местах») — «أن» здесь пояснительное (муфассира), а «маканакум» (مكانكم) стоит в винительном падеже, то есть «оставайтесь на своих местах и держитесь их».
(«Капает») — с даммой над «та» (يقطر), то есть «стекает» вследствие полного омовения.
[234] («По этому же иснаду») — то есть по первому иснаду, идущему от Зияда до сподвижника Абу Бакры. («И по смыслу его») — то есть по смыслу первого хадиса. («И сказал») Язид ибн Харун («в начале его») — то есть в начале хадиса — («и он произнёс такбир») — то есть вошёл в утреннюю молитву и произнёс такбир. («А я был в состоянии джанабы») — забыв совершить полное омовение, как это передано в риваяте ад-Даракутни и аль-Байхаки в «аль-Ма'рифа». («И мы ждали, что он произнесёт такбир») — это прямо указывает на то, что он ещё не произносил такбир. («И таким же образом») — то есть в мурсаль-форме, с добавлением слова «произнёс такбир» — («передал Малик») ибн Анас в своём «Муватта».
[235] («Имам мечети Сан'аа») — с фатхой над «сад», сукуном над «нун» и с обычной «айн» — это Сан'аа Йемена. Ибрахим ибн Халид произносил азан в этой мечети семьдесят лет. («Муаммаль») — по образцу «Мухаммад». («И вышел Посланник Аллаха ﷺ») — возможно, что смысл в том, что он вышел в состоянии, когда уже была объявлена икама, а возможно, что икама предшествовала его выходу. Из обыкновения Пророка ﷺ было не произносить такбир, пока ряды не выровняются, и выравнивание рядов было известной сунной у сподвижников (да будет доволен ими Аллах).
(«На своём месте») — с фатхой над «мим» — то есть на месте своей молитвы. («Вспомнил») — то есть вспомнил про себя, а не сказал это вслух словами, и передатчик узнал об этом по внешним признакам обстановки или же был извещён им об этом впоследствии. («Капает») — с касрой или даммой над «та» (ينطف) — то есть стекает. («Ряды») — множественное число от «ряд» (صف); говорят «сафафту-ш-шай'а сафан» по образцу глагола «катала», то есть «расставил вещь рядами», отсюда «масфуф» — «расставленный рядами»; и говорят «сафафту-ль-кавма фа-стаффу» — «расставил людей рядами, и они выстроились».
(«И мы продолжали стоять, ожидая его») — в этом опровержение мурсаль-риваята, в котором говорится: «Затем он подал знак людям, чтобы они сели». Автор умолчал о формулировках остальных передатчиков — возможно, они были подобны формулировке Ибн Харба и 'Аййаша.
Сказал аль-Мунзири: этот хадис вывели аль-Бухари, Муслим и ан-Насаи. В формулировке аль-Бухари: «Затем он вышел к нам, и голова его капала, и он произнёс такбир, и мы помолились вместе с ним». В формулировке Муслима: «...пока он не вышел к нам, уже совершив полное омовение, с головы его капала вода, и он произнёс такбир, и он помолился с нами». На этом заканчиваются слова аль-Мунзири.
Знай, что в этом хадисе Абу Хурайры содержится ряд полезных выводов:
Из них — что тому, кто увидел во сне поллюцию (احتلام) в мечети и захотел выйти из неё, не обязательно совершать таяммум. Аль-Бухари составил главу «Если человек вспомнит в мечети, что он в состоянии джанабы, он выходит как есть и не совершает таяммум» и привёл в ней этот хадис.
И из них — дозволенность разделения между икамой и молитвой, поскольку слова «он совершил с ними молитву» в риваяте двух шейхов от Абу Хурайры и в риваяте автора от Абу Бакры явно указывают на то, что икама не повторялась и не возобновлялась заново. Очевидно, что это обусловлено необходимостью и уверенностью в том, что время молитвы не выйдет. От Малика (да будет доволен им Аллах) передано: если промежуток между икамой и вступлением в молитву (ихрам) велик, икама повторяется; и следует относить это к случаю отсутствия оправдывающей причины.
И из них — дозволенность того, чтобы стоящие за имамом ожидали его прихода стоя при наличии необходимости, и это отличается от стояния, запрещённого в хадисе «Если объявлена икама, то не вставайте, пока не увидите меня».
Затем знай, что связный (муттасиль) риваят Абу Бакры и мурсаль-риваяты Мухаммада ибн Сирина, Атаа ибн Ясара и ар-Раби' ибн Мухаммада указывают на то, что он ﷺ удалился уже после того, как вошёл в молитву и произнёс такбир.
Также и риваят Абу Хурайры, который вывел Ибн Маджа через Мухаммада ибн Абд ар-Рахмана ибн Саубана от Абу Хурайры, и тот, который вывел аль-Байхаки через Вакиа от Усамы ибн Зайда от Абдуллаха ибн Язида от Абу Саубана от Абу Хурайры, указывают на то, что он ﷺ удалился после произнесения такбира и вступления в молитву. Хадис Абу Бакры вывели также Ахмад, Ибн Хиббан и аль-Байхаки в «аль-Ма'рифа». Ибн Хаджар сказал: его признали достоверным Ибн Хиббан и аль-Байхаки, но есть разногласие относительно того, передан ли он в мурсаль-форме или в связной. На этом заканчиваются его слова.
Что же касается риваята Абу Хурайры, который вывели автор и два шейха, то он ясно указывает на то, что он ﷺ удалился после того, как встал на своём месте молитвы, но до того, как произнёс такбир. Таким образом, этот риваят Абу Хурайры противоречит предыдущим риваятам.
Сказал Ибн Хаджар в «Фатх аль-Бари»: возможно совместить их, истолковав слова «произнёс такбир и вступил в молитву» так, что он встал на своё место для молитвы и приготовился к вступлению в неё (ихраму) и намеревался произнести такбир; либо же считать, что это два разных случая — эту возможность выдвинули аль-Ийяд и аль-Куртуби как предположение, а ан-Навави сказал, что это более очевидное объяснение. А Ибн Хиббан, по своему обыкновению, высказался категорично; если это подтвердится — хорошо, а если нет — то то, что содержится в «Сахихе», достовернее. На этом заканчиваются его слова.
Хадисом Абу Бакры и тем, что имеет тот же смысл, аргументировали Малик ибн Анас и его сторонники, Суфьян ас-Саури, аль-Авзаи и аш-Шафии, считая, что тот, кто молился позади человека, забывшего о своей джанабе и совершившего молитву, а затем вспомнившего об этом, не обязан повторять молитву, — повторение обязательно только для самого имама. Этого же мнения придерживался Ахмад, как передал это аль-Асрам, а также Исхак, Абу Саур, Дауд, аль-Хасан, Ибрахим и Саид ибн Джубайр.
А Абу Ханифа, аш-Ша'би и Хаммад ибн Абу Сулейман сказали, что повторение молитвы обязательно и для них тоже. Хафиз Абу Умар ибн Абд аль-Барр сказал в «аль-Истизкар», толковании к «Муватта»:
У обеих сторон есть свои хадисы и предания. Из хадисов первой стороны — хадис Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), который сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Они совершают молитву с вами, и если они поступили правильно — это в вашу пользу, а если ошиблись — это в вашу пользу, а на них — их грех». Вывели его Ахмад и аль-Бухари.
К их числу относится хадис аль-Бараа ибн Азиба от Пророка ﷺ: «Какой бы имам ни совершил с людьми молитву, будучи в состоянии джанаба, — их молитва уже прошла, а он пусть совершит полное омовение и повторит свою молитву» (и если он совершил молитву без омовения, то так же). Этот хадис слабый, поскольку Джувайбир, один из его передатчиков, оставлен (матрук), а ад-Даххак, передающий от аль-Бараа, не встречался с ним.
Из асаров, на которые они опираются, — то, что вывел Малик в «Муватта» от Яхьи ибн Саида от Сулеймана ибн Ясара: Умар ибн аль-Хаттаб совершил с людьми утреннюю молитву, затем отправился на свою землю в аль-Джуруф и обнаружил на своей одежде следы поллюции. Он сказал: «Когда мы вкусили жир, размягчились жилы (сосуды)», совершил полное омовение, отстирал следы поллюции с одежды и повторил свою молитву.
Ад-Даракутни вывел это же через другой путь передачи со словами: Умар совершил молитву с людьми, будучи в состоянии джанаба, затем повторил ее сам, но не велел им повторять.
У другой группы хадисов — хадис Абу Хурайры, возведенный к Пророку: «Имам — поручитель», выведенный Ахмадом, и его иснад достоверный. Его же вывели Ахмад и ат-Табарани в «аль-Кабир» от Абу Умамы аль-Бахили; аль-Хайсами сказал: «Его передатчики заслуживают доверия». Его же вывел аль-Баззар, и его передатчики также заслуживают доверия.
Они говорят: если молитва имама испорчена, то испорчена и молитва следующего за ним, поскольку имам поставлен для того, чтобы за ним следовали, а имам — поручитель молитвы того, кто следует за ним. Поэтому молитва следующего за имамом включена в молитву имама, а молитва имама содержит в себе молитву следующего за ним. Таким образом, действительность молитвы следующего за имамом зависит от действительности молитвы имама, а ее недействительность — от недействительности молитвы имама. Следовательно, если имам совершил молитву, находясь в состоянии джанаба, его молитва недействительна из-за отсутствия условия, а поскольку она содержит в себе молитву следующего за ним, то и его молитва тоже становится недействительной. Зная это, необходимо ее повторить. Отсюда следует вывод, что если такое случилось, имам обязан сообщить об этом людям, чтобы они повторили свою молитву; а если он не сообщит им, греха на них не будет.
У другой группы есть асары, но все они слабые.
Одним из доводов против первой группы служит то, что более очевидно, что Пророк ﷺ удалился прежде, чем произнес такбир, как это ясно сказано у Муслима в хадисе. Поэтому риваят Абу Хурайры, переданный в обоих «Сахихах», является предпочтительным, а риваяты вне двух «Сахихов», указывающие на то, что он ﷺ удалился после такбира, являются менее предпочтительными, поскольку нет сомнения, что при противоречии предпочтение отдается хадисам двух шейхов или одного из них.
Я говорю: и когда ты узнал все это, знай, что хадис Абу Бакры, который признали достоверным Ибн Хиббан и аль-Байхаки, и хадис Анаса, который признал достоверным аль-Хайсами, указывают на то, что молитва следующих за имамом не становится недействительной из-за недействительности молитвы имама, поскольку он ﷺ вошел в молитву, и люди произнесли такбир, затем он вспомнил о джанабе и удалился, а люди остались стоять в ожидании. Так часть их молитвы прошла позади Пророка ﷺ, находившегося в состоянии джанаба, и, несмотря на это, он не велел им повторить такбир вступления в молитву, хотя это важнейшая часть молитвы. Этим установлена действительность молитвы следующих за имамом, находящимся в состоянии джанаба по забывчивости. Это подкрепляется также поступком Умара (да будет доволен им Аллах), как было упомянуто, и подкрепляется поступками Усмана и Абдуллаха ибн Умара, как вывел их аль-Байхаки.
Что касается предпочтения хадисов двух «Сахихов» или одного из них перед иными при противоречии, то это дело установленное и не вызывающее сомнения. Однако здесь нет противоречия, поскольку это два разных случая: каждый из передатчиков рассказал о том, что сам наблюдал, и нет нужды толковать слово «произнес такбир» в смысле «почти произнес такбир». Подтверждением того, что это два разных случая, служит то, что сподвижники, молившиеся позади Умара (да будет доволен им Аллах), Усмана (да будет доволен им Аллах) и Ибн Умара (да будет доволен им Аллах), не порицали их, а хранили молчание. В их молчании и в том, что эти имамы не велели им повторить молитву, есть указание на множественность случая и на то, что у них было знание об этом от Пророка ﷺ.
Однако можно возразить со стороны второй группы, что риваяты, в которых говорится, что он ﷺ удалился после того, как произнес такбир и вошел в молитву, не могут соперничать с риваятом Абу Хурайры, в котором говорится, что он ﷺ удалился до такбира и до вхождения в молитву, поскольку эти риваяты частью являются мурсаль, а частью — марфу. Что касается мурсаль, то это мурсаль (и только). Что касается марфу, то это риваят Абу Бакры, и хотя его признали достоверным Ибн Хиббан и аль-Байхаки, есть разногласие относительно того, является ли он мурсаль или маусуль, как сказал Хафиз (Ибн Хаджар).
А риваят Анаса, хотя его иснад хорош, также вызывает разногласие относительно того, является ли он маусуль или мурсаль, как сказал Хафиз.
Что же касается риваята Абу Хурайры, который вывел Ибн Маджа, то Хафиз сказал: «В его иснаде есть сомнение (назар)». А что касается риваята Али, возведенного к Пророку (марфу), то основа его путей передачи опирается на Ибн Лахиа.
Когда стало ясно, что эти риваяты не годятся для противостояния хадису Абу Хурайры, который привёл автор и оба шейха (аль-Бухари и Муслим), выяснилось, что нет никакой необходимости для устранения противоречия обращаться к утверждению, что это два разных случая, тем более что в этих риваятах нет ничего, что указывало бы на множественность случая. Равным образом нет необходимости и в допущении переносного смысла в значении слов «произнёс такбир» и «вошёл». Тебе также стало ясно, что довод, основанный на этих риваятах, в пользу действительности молитвы стоящих за имамом, который в состоянии джанаба по забвению, не является безупречным. Равным образом не является безупречным и довод по этому вопросу, основанный на том, что привёл Малик о поступке Умара (да будет доволен им Аллах), и на том, что привёл аль-Байхаки о поступке Усмана (да будет доволен им Аллах) и Абдуллаха ибн Умара (да будет доволен им Аллах), — потому что это лишь их собственные поступки. А что касается уверенного утверждения, что они поступали так лишь потому, что видели, как это делал Пророк ﷺ, то это не является достоверно установленным, ибо в этом вопросе есть место для самостоятельного суждения (иджтихада), к тому же это противоречит достоверному возведённому (марфу‘) хадису Абу Хурайры: «Имам является гарантом (заминной)». Равным образом не является безупречным и довод, основанный на хадисе: «Они молятся за вас; если они поступят верно, то это на пользу вам и им, а если ошибутся, то это на пользу вам и во вред им», — потому что под этим не подразумевается ошибка в противопоставлении сознательному деянию, ибо за неё нет греха, а подразумевается совершение греха (хатыйа).
А этот вопрос вовсе не из этой области, так вдумайся.
5 — Глава о человеке, обнаруживающем влажность
[236] (البلة) — с кясрой над «ба» и удвоенной «лям» — означает влажность от воды или иного; говорят: «баляльтуху» от воды, «баллян», по образцу глагола «каталя», а сам предмет становится «мубталль» (влажным).
(«Во сне своём») и не помнит, что видел поллюцию — каково его решение? («Обнаруживает влажность») — с двумя фатхами, то есть влагу. («И не помнит поллюции») — «ихтилям» — форма «ифти‘аль» от «хульм» (с даммой над «ха» и сукуном над «лям») — это то, что видит спящий во сне; говорят от этого «халяма» (с фатхой) и «ихталяма». Здесь подразумевается конкретное дело, а именно совокупление, то есть он не помнит, что совокуплялся во сне. («Совершает полное омовение») — сообщение в форме повеления, указывающее на обязательность. («Считает») — с фатхой над «я» означает «убеждён», а с даммой над «я» означает «предполагает». («Сказал: нет на нём обязанности полного омовения») — аль-Хаттаби сказал в «Ма‘алим ас-сунан»: явный смысл этого хадиса обязывает совершить полное омовение при виде влажности, даже если нет уверенности, что это извергшаяся вода (то есть семя). Такое мнение передаётся от группы последователей (табиинов), среди них Ата, аш-Шааби и ан-Нахаи.
Ахмад ибн Ханбаль сказал: «Мне более предпочтительно, чтобы он совершил полное омовение». А большинство учёных сказали: обязанность полного омовения на него не возлагается, пока он не будет уверен, что это извергшаяся вода, но они рекомендовали совершать полное омовение из соображений предосторожности. И они не разошлись в том, что если он не видел воды (то есть влажности), даже если во сне видел, что совокупился, то на нём нет обязанности совершать полное омовение. Конец его слов.
Я говорю: то, к чему склонилась первая группа, — что само по себе видение влажности во сне обязывает к полному омовению, — более согласуется с хадисом данной главы и с хадисом Умм Салямы, который привели оба шейха, в формулировке: «Если она увидит воду...», а также с хадисом Хаулы бинт Хаким в формулировке: «На ней нет обязанности полного омовения, пока она не изольёт (семя)». Эти хадисы указывают на то, что учитывается само наличие семени, независимо от того, сопровождается ли это извержением и наслаждением или нет. И это истина, а Аллах знает лучше.
(«И сказала Умм Суляйм») — это мать Анаса, слуги Посланника Аллаха ﷺ; она известна по своей кунье, а относительно её имени существуют разногласия. («Есть ли на ней обязанность полного омовения?») — с вопросительной хамзой; «на ней» — предшествующее сказуемое, а «полное омовение» — отставленное подлежащее. («Ведь женщины — половинки мужчин») — это отдельное самостоятельное предложение, в котором заключён смысл обоснования.
Ибн аль-Асир сказал: то есть подобны им и схожи с ними, как если бы они были отщеплены от них, и потому что Хавва была сотворена из Адама (мир ему), а «шакык» человека — это его брат по отцу и матери, ибо половина его происхождения — из его происхождения. То есть имеется в виду, что на женщину возлагается обязанность полного омовения при виде влажности после сна, так же как и на мужчину.
Аль-Хаттаби сказал: в этом содержится правовое положение, устанавливающее применение аналогии (кыяс) и присоединение решения об одном подобном к другому подобному, ибо когда обращение приходит в форме мужского рода, оно является обращением и к женщинам, кроме особых случаев, где имеются доказательства исключения. Конец.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис привели также ат-Тирмизи и Ибн Маджа, и ат-Тирмизи указал, что передатчика этого хадиса, а именно Абдуллаха ибн Умара ибн Хафса аль-Умари, признал слабым Яхья ибн Саид из-за его памяти в хадисе.