Аль-Албани:Противоречивыйشاذضعيف سنن أبي داود ج1 ص82
Аль-Албани:шадд (противоречивый)
Зубайр Али Заи:его иснад достоверен
Шуайб аль-Арнаут:Его иснад достоверен, но слова в конце: «затем он ушёл и не совершил двух сажд, сажда́т ас-сахв» — противоречивыإسناده صحيح لكن قوله في آخره: ثم انصرف ولم يسجد سجدتي السهو شاذسنن أبي داود تخريج شعيب الأرنؤوط ج2 ص256
Шуайб аль-Арнаут:шадд (противоречивый)
Пророк ﷺ завершил две ракаты обязательной молитвы и повернулся. Тогда один человек спросил его: «Молитва была сокращена, о Посланник Аллаха, или ты забыл?» Он ответил: «Ни то, ни другое я не сделал». Люди сказали: «Ты же сделал это, о Посланник Аллаха». Тогда он совершил ещё две ракаты, после чего повернулся, не совершая двух земных поклонов по ошибке. Затем он сделал два земных поклона сидя после приветствия.
[1014] (Слышал Абу Салама ибн Абд ар-Рахман) — сказал аль-Мундири, и этот хадис приводят аль-Бухари и ан-Насаи. Ан-Насаи сказал: «Не знаю никого, кто упоминал в этом хадисе, а затем совершал два земных поклона, кроме Саада».
[1015] (Люди сказали: «Ты же сделал это») — аль-Авзаи использовал этот хадис в доказательство того, что умышленная речь, если она совершается ради блага молитвы, не нарушает молитву, поскольку тот, кто говорил, делал это умышленно, а люди отвечали Пророку ﷺ, тоже умышленно, зная, что они не завершили молитву.
Те, кто утверждает, что речь людей нарушает молитву, полагают, что это происходило до запрета разговора в молитве в Мекке, а само событие имело место в Медине, поскольку Абу Хурайра — поздний последователь ислама. Однако это мнение очень слабое, и учёные, такие как Ибн Абд аль-Барр и ан-Навави, дали исчерпывающие ответы на него.
Ат-Тирмизи сказал: «Учёные расходятся во мнениях по этому хадису. Некоторые из жителей Куфы считают, что если человек говорит в молитве по забывчивости, невежеству или по иной причине, то он должен повторить молитву. Они основываются на том, что этот хадис был до запрета разговора в молитве. Что же касается шафиитов, то они считают этот хадис достоверным и придерживаются его, утверждая, что он более надёжен, чем хадис о постящемся, который по ошибке что-то съел, и который не требует возмещения, поскольку это — удел, дарованный Аллахом».
Шафиит сказал: «Они различают умышленную речь и забывчивость в отношении еды постящимся, согласно хадису Абу Хурайры».
Ахмад в хадисе Абу Хурайры сказал: «Если имам говорит что-то в своей молитве, полагая, что он её завершил, а затем узнаёт, что не завершил, то он должен довести молитву до конца. Тот, кто говорит за имамом, зная, что осталась часть молитвы, должен повернуться лицом к ней».
Он доказал это тем, что обязательные части молитвы в эпоху Посланника ﷺ могли увеличиваться и уменьшаться, и что тот, кто говорил (Дзу аль-Ядайн) был уверен в завершении своей молитвы, а сейчас так не бывает, и никто не имеет права говорить в том смысле, в каком говорил Дзу аль-Ядайн, поскольку обязательные части сегодня не увеличиваются и не уменьшаются.
Ахмад сказал нечто подобное, и Исаак выразился примерно так же в этом вопросе. Конец его слов.