HadithLab
ع
Сунан Абу Дауда

Хадис № 1015

حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ أَسَدٍ ، أَخْبَرَنَا شَبَابَةُ ، حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي ذِئْبٍ ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ أَبِي سَعِيدٍ الْمَقْبُرِيِّ ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ، أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ انْصَرَفَ مِنَ الرَّكْعَتَيْنِ مِنْ صَلَاةِ الْمَكْتُوبَةِ ، فَقَالَ لَه رَجُلٌ : أَقُصِرَتِ الصَّلَاةُ يَا رَسُولَ اللَّهِ أَمْ نَسِيتَ ؟ قَالَ : «كُلَّ ذَلِكَ لَمْ أَفْعَلْ» ، فَقَالَ النَّاسُ : قَدْ فَعَلْتَ ذَلِكَ يَا رَسُولَ اللَّهِ ، «فَرَكَعَ رَكْعَتَيْنِ أُخْرَيَيْنِ ، ثُمَّ انْصَرَفَ وَلَمْ يَسْجُدْ سَجْدَتَيِ السَّهْوِ» . قَالَ أَبُو دَاوُد : رَوَاهُ دَاوُدُ بْنُ الْحُصَيْنِ ، عَنْ أَبِي سُفْيَانَ مَوْلَى ابْنِ أَبِي أَحْمَدَ ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، بِهَذِهِ الْقِصَّةِ ، قَالَ : «ثُمَّ سَجَدَ سَجْدَتَيْنِ وَهُوَ جَالِسٌ بَعْدَ التَّسْلِيمِ» . حَدَّثَنَا هَارُونُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ ، حَدَّثَنَا هَاشِمُ بْنُ الْقَاسِمِ ، حَدَّثَنَا عِكْرِمَةُ بْنُ عَمَّارٍ ، عَنْ ضَمْضَمِ بْنِ جَوْسٍ الْهِفَّانِيِّ ، حَدَّثَنِي أَبُو هُرَيْرَةَ ، بِهَذَا الْخَبَرِ ، قَالَ : «ثُمَّ سَجَدَ سَجْدَتَيِ السَّهْوِ بَعْدَ مَا سَلَّمَ» . حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ ثَابِتٍ ، حَدَّثَنَا أَبُو أُسَامَةَ . ح وحَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْعَلَاءِ ، أَخْبَرَنَا أَبُو أُسَامَةَ ، أَخْبَرَنِي عُبَيْدُ اللَّهِ ، عَنْ نَافِعٍ ، عَنْ ابْنِ عُمَرَ ، قَالَ : «صَلَّى بِنَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَسَلَّمَ فِي الرَّكْعَتَيْنِ ، فَذَكَرَ نَحْوَ حَدِيثِ ابْنِ سِيرِينَ» ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ، قَالَ : «ثُمَّ سَلَّمَ ، ثُمَّ سَجَدَ سَجْدَتَيِ السَّهْوِ» .
  • Мухаммад Мухьи-д-Дин Абд аль-Хамид:шадд (противоречивый)شاذ
  • Аль-Албани:Противоречивыйشاذضعيف سنن أبي داود ج1 ص82
  • Зубайр Али Заи:его иснад достоверенإسناده صحيح
  • Шуайб аль-Арнаут:шадд (противоречивый)شاذ
  • Шуайб аль-Арнаут:Его иснад достоверен, но слова в конце: «затем он ушёл и не совершил двух сажд, саждат ас-сахв» — противоречивыإسناده صحيح لكن قوله في آخره: ثم انصرف ولم يسجد سجدتي السهو شاذسنن أبي داود تخريج شعيب الأرنؤوط ج2 ص256
Нам передал Исмаил ибн Асад, нам сообщил Шабаба, нам передал Ибн Абу Зи’б от Са‘ида ибн Абу Са‘ида аль-Макбури, от Абу Хурайры, что Пророк ﷺ завершил обязательную молитву после двух ракатов. Один человек спросил его: «Молитва была сокращена, о Посланник Аллаха, или ты забыл?» Он ответил: «Ничего из этого я не делал». Тогда люди сказали: «Ты именно это и сделал, о Посланник Аллаха». Тогда он совершил ещё два раката, затем завершил молитву, но не совершил двух земных поклонов забвения (сахв). Абу Дауд сказал: этот хадис передал Дауд ибн аль-Хусайн от Абу Суфьяна, вольноотпущенника Ибн Абу Ахмада, от Абу Хурайры, от Пророка ﷺ, с этим же рассказом, где сказано: «затем он совершил два земных поклона, сидя, после таслима (заключительного приветствия)». Нам передал Харун ибн Абдуллах, нам передал Хашим ибн аль-Касим, нам передал Икрима ибн Аммар, от Дамдама ибн Джауса аль-Хиффани: мне передал Абу Хурайра этот же рассказ, сказав: «затем он совершил два земных поклона забвения после того, как произнёс таслим». Нам передал Ахмад ибн Мухаммад ибн Сабит, нам передал Абу Усама. Также нам передал Мухаммад ибн аль-Аля, нам сообщил Абу Усама, мне сообщил Убайдуллах, от Нафи‘а, от Ибн Умара, который сказал: «Посланник Аллаха ﷺ совершил с нами молитву и произнёс таслим после двух ракатов», — и далее он передал так же, как в хадисе Ибн Сирина, от Абу Хурайры, который сказал: «затем он произнёс таслим, затем совершил два земных поклона забвения».
т. 1 с. 267

Цепочка передатчиков

Тот же хадис ещё в 8 сборниках Джами ат-Тирмизи, Муватта Малика, Муснад Ахмада, Сахих аль-Бухари и ещё 4
Шарх1Тахридж36Редкие слова1
Аун аль-Мабуд · Аль-Азимабади · т. 3, с. 225
[١٠١٤] (سَمِعَ أَبَا سَلَمَةَ بْنَ عَبْدِ الرَّحْمَنِ) قَالَ الْمُنْذِرِيُّ وَأَخْرَجَهُ الْبُخَارِيُّ وَالنَّسَائِيُّ وَقَالَ النَّسَائِيُّ لَا أَعْلَمُ أَحَدًا ذَكَرَ فِي هَذَا الْحَدِيثِ ثُمَّ سَجَدَ سَجْدَتَيْنِ غَيْرَ سَعْدٍ انْتَهَى [١٠١٥] (فَقَالَ النَّاسُ قَدْ فَعَلْتَ) احْتَجَّ الْأَوْزَاعِيُّ بِهَذَا الْحَدِيثِ عَلَى أَنَّ الْكَلَامَ الْعَمْدَ إِذَا كَانَ لِمَصْلَحَةِ الصَّلَاةِ لَا تَبْطُلُ الصَّلَاةُ لِأَنَّ ذَا الْيَدَيْنِ تَكَلَّمَ عَامِدًا وَالْقَوْمُ أَجَابُوا النَّبِيَّ ﷺ عَامِدِينَ مَعَ عِلْمِهِمْ بِأَنَّهُمْ لَمْ يُتِمُّوا الصَّلَاةَ وَمَنْ ذَهَبَ إِلَى أَنَّ كَلَامَ النَّاسِ يُبْطِلُ الصَّلَاةَ زَعَمَ أَنَّ هَذَا كَانَ قَبْلَ تَحْرِيمِ الْكَلَامِ فِي الصَّلَاةِ بِمَكَّةَ وَحُدُوثُ هَذَا الْأَمْرِ كَانَ بِالْمَدِينَةِ لِأَنَّ أَبَا هُرَيْرَةَ مُتَأَخِّرُ الْإِسْلَامِ وَهَذَا الْقَوْلُ ضَعِيفٌ جِدًّا وَأَجَابَ عَنْهُ الْمُحَقِّقُونَ كَابْنِ عَبْدِ الْبَرِّ وَالنَّوَوِيِّ بِأَجْوِبَةٍ شَافِيَةٍ قَالَ التِّرْمِذِيُّ وَاخْتَلَفَ أَهْلُ الْعِلْمِ فِي هَذَا الْحَدِيثِ فَقَالَ بَعْضُ أَهْلِ الْكُوفَةِ إِذَا تَكَلَّمَ فِي الصَّلَاةِ نَاسِيًا أَوْ جَاهِلًا أَوْ مَا كَانَ فَإِنَّهُ يُعِيدُ الصَّلَاةَ وَاعْتَلُّوا بِأَنَّ هَذَا الْحَدِيثَ كَانَ قَبْلَ تَحْرِيمِ الْكَلَامِ فِي الصَّلَاةِ وَأَمَّا الشَّافِعِيُّ فَرَأَى هَذَا حَدِيثًا صَحِيحًا فَقَالَ بِهِ وَقَالَ هَذَا أَصَحُّ مِنَ الْحَدِيثِ الَّذِي رَوَى عَنِ النَّبِيِّ ﷺ فِي الصَّائِمِ إِذَا أَكَلَ نَاسِيًا فَإِنَّهُ لَا يَقْضِي وَإِنَّمَا هُوَ رِزْقٌ رَزَقَهُ اللَّهُ قَالَ الشَّافِعِيُّ وَفَرَّقُوا هَؤُلَاءِ بَيْنَ الْعَمْدِ وَالنِّسْيَانِ فِي أَكْلِ الصَّائِمِ لِحَدِيثِ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ أَحْمَدُ فِي حَدِيثِ أَبِي هُرَيْرَةَ إِنْ تَكَلَّمَ الْإِمَامُ فِي شَيْءٍ مِنْ صَلَاتِهِ وَهُوَ يَرَى أَنَّهُ قَدْ أَكْمَلَهَا ثُمَّ عَلِمَ أَنَّهُ لَمْ يُكْمِلْهَا يُتِمُّ صَلَاتَهُ وَمَنْ تَكَلَّمَ خَلْفَ الْإِمَامِ وَهُوَ يَعْلَمُ أَنَّ عَلَيْهِ بَقِيَّةٌ مِنَ الصَّلَاةِ فَعَلَيْهِ أَنْ يَسْتَقْبِلَهَا وَاحْتَجَّ بِأَنَّ الْفَرَائِضَ كَانَتْ تُزَادُ وَتُنْقَصُ عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ وَإِنَّمَا تَكَلَّمَ ذُو الْيَدَيْنِ وَهُوَ عَلَى يَقِينٍ مِنْ صَلَاتِهِ أَنَّهَا تَمَّتْ وَلَيْسَ هَكَذَا الْيَوْمَ لَيْسَ لِأَحَدٍ أَنْ يَتَكَلَّمَ عَلَى مَعْنَى مَا تَكَلَّمَ ذُو الْيَدَيْنِ لِأَنَّ الْفَرَائِضَ الْيَوْمَ لَا يُزَادُ فِيهَا وَلَا يُنْقَصُ قَالَ أَحْمَدُ نَحْوًا مِنْ هَذَا الْكَلَامِ وَقَالَ إِسْحَاقُ نَحْوَ قَوْلِ أَحْمَدَ فِي هَذَا الْبَابِ انْتَهَى كلامه
[1014] (Слышал Абу Салама ибн Абд ар-Рахман) — сказал аль-Мундири, и этот хадис приводят аль-Бухари и ан-Насаи. Ан-Насаи сказал: «Не знаю никого, кто упоминал в этом хадисе, а затем совершал два земных поклона, кроме Саада». [1015] (Люди сказали: «Ты же сделал это») — аль-Авзаи использовал этот хадис в доказательство того, что умышленная речь, если она совершается ради блага молитвы, не нарушает молитву, поскольку тот, кто говорил, делал это умышленно, а люди отвечали Пророку ﷺ, тоже умышленно, зная, что они не завершили молитву. Те, кто утверждает, что речь людей нарушает молитву, полагают, что это происходило до запрета разговора в молитве в Мекке, а само событие имело место в Медине, поскольку Абу Хурайра — поздний последователь ислама. Однако это мнение очень слабое, и учёные, такие как Ибн Абд аль-Барр и ан-Навави, дали исчерпывающие ответы на него. Ат-Тирмизи сказал: «Учёные расходятся во мнениях по этому хадису. Некоторые из жителей Куфы считают, что если человек говорит в молитве по забывчивости, невежеству или по иной причине, то он должен повторить молитву. Они основываются на том, что этот хадис был до запрета разговора в молитве. Что же касается шафиитов, то они считают этот хадис достоверным и придерживаются его, утверждая, что он более надёжен, чем хадис о постящемся, который по ошибке что-то съел, и который не требует возмещения, поскольку это — удел, дарованный Аллахом». Шафиит сказал: «Они различают умышленную речь и забывчивость в отношении еды постящимся, согласно хадису Абу Хурайры». Ахмад в хадисе Абу Хурайры сказал: «Если имам говорит что-то в своей молитве, полагая, что он её завершил, а затем узнаёт, что не завершил, то он должен довести молитву до конца. Тот, кто говорит за имамом, зная, что осталась часть молитвы, должен повернуться лицом к ней». Он доказал это тем, что обязательные части молитвы в эпоху Посланника ﷺ могли увеличиваться и уменьшаться, и что тот, кто говорил (Дзу аль-Ядайн) был уверен в завершении своей молитвы, а сейчас так не бывает, и никто не имеет права говорить в том смысле, в каком говорил Дзу аль-Ядайн, поскольку обязательные части сегодня не увеличиваются и не уменьшаются. Ахмад сказал нечто подобное, и Исаак выразился примерно так же в этом вопросе. Конец его слов.