Сунан Абу Дауда · Глава о том, кто может давать садаку, и о пределах богатства

Хадис № 1631

حَدَّثَنَا عُثْمَانُ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ ، وَزُهَيْرُ بْنُ حَرْبٍ ، قَالَا : حَدَّثَنَا جَرِيرٌ ، عَنْ الْأَعْمَشِ ، عَنْ أَبِي صَالِحٍ ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ، قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " لَيْسَ الْمِسْكِينُ الَّذِي تَرُدُّهُ التَّمْرَةُ وَالتَّمْرَتَانِ وَالْأَكْلَةُ وَالْأَكْلَتَانِ وَلَكِنَّ الْمِسْكِينَ الَّذِي لَا يَسْأَلُ النَّاسَ شَيْئًا وَلَا يَفْطِنُونَ بِهِ فَيُعْطُونَهُ " . حَدَّثَنَا مُسَدَّدٌ ، وَعُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ ، وَأَبُو كَامِلٍ الْمَعْنَى ، قَالُوا : حَدَّثَنَا عَبْدُ الْوَاحِدِ بْنُ زِيَادٍ ، حَدَّثَنَا مَعْمَرٌ ، عَنْ الزُّهْرِيِّ ، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ، قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : مِثْلَهُ ، قَالَ : " وَلَكِنَّ الْمِسْكِينَ الْمُتَعَفِّفُ " ، زَادَ مُسَدَّدٌ فِي حَدِيثِهِ : " لَيْسَ لَهُ مَا يَسْتَغْنِي بِهِ الَّذِي لَا يَسْأَلُ وَلَا يُعْلَمُ بِحَاجَتِهِ فَيُتَصَدَّقَ عَلَيْهِ فَذَاكَ الْمَحْرُومُ " ، وَلَمْ يَذْكُرْ مُسَدَّدٌ الْمُتَعَفِّفُ الَّذِي لَا يَسْأَلُ . قَالَ أَبُو دَاوُد : رَوَى هَذَا مُحَمَّدُ بْنُ ثَوْرٍ وَعَبْدُ الرَّزَّاقِ ، عَنْ مَعْمَرٍ ، وَجَعَلَا الْمَحْرُومَ مِنْ كَلَامِ الزُّهْرِيِّ وَهُوَ أَصَحُّ .

Мухаммад Мухьи-д-Дин Абд аль-Хамид:достоверный
Аль-Албани:достоверныйصحيحصحيح سنن أبي داود ج1 ص453
Зубайр Али Заи:достоверный
Шуайб аль-Арнаут:его иснад достоверенإسناده صحيحسنن أبي داود تخريج شعيب الأرنؤوط ج3 ص73

Нам передали Усман ибн Абу Шейба и Зухайр ибн Харб, они сказали: нам передал Джарир от аль-Амаша, от Абу Салиха, от Абу Хурайры, который сказал: Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Не тот бедняк, кого отвращают от нищеты один-два финика или один-два куска пищи, а тот бедняк, кто не просит у людей ничего, и о нём не догадываются, чтобы подать ему». Нам передали Мусаддад, Убайдуллах ибн Умар и Абу Камиль — смысл одинаков, — они сказали: нам передал Абд аль-Вахид ибн Зияд, нам передал Ма‘мар от аз-Зухри, от Абу Салямы, от Абу Хурайры, который сказал: Посланник Аллаха ﷺ сказал подобное этому, сказав: «Но бедняк — это тот, кто воздерживается от попрошайничества». Мусаддад добавил в своём хадисе: «У него нет того, чем он мог бы обойтись без нужды в других; он не просит, и о его нужде не узнают, чтобы подать ему милостыню, — вот он и есть обездоленный». Мусаддад же не упомянул слов «воздерживающийся от попрошайничества, который не просит». Абу Дауд сказал: это передали Мухаммад ибн Саур и Абд ар-Раззак от Ма‘мара, и оба они отнесли слово «обездоленный» к словам аз-Зухри, и это более достоверно.

Цепочка передатчиков

Тот же хадис ещё в 5 сборниках Муснад Ахмада, Сахих аль-Бухари, Сахих Муслим, Сунан ад-Дарими и ещё 1

Шарх1 Тахридж16

Аун аль-Мабуд · Аль-Азимабади · т. 5, с. 27

وَقَالَ أَبُو حَنِيفَةَ وَأَصْحَابُهُ هُوَ مُخَيَّرٌ يَضَعُهُ فِي أَيِّ الْأَصْنَافِ شَاءَ وَكَذَلِكَ قَالَ سُفْيَانُ الثَّوْرِيُّ
وَقَدْ رُوِيَ ذَلِكَ عَنِ بن عَبَّاسٍ ﵁ وَهُوَ قَوْلُ الْحَسَنِ الْبَصْرِيِّ وَعَطَاءِ بْنِ أَبِي رَبَاحٍ
قَالَ الْخَطَّابِيُّ وَقَوْلُهُ إِنَّ اللَّهَ لَمْ يَرْضَ بِحُكْمِ نَبِيٍّ وَلَا غَيْرِهِ فِي الصَّدَقَاتِ حَتَّى حَكَمَ فِيهَا هُوَ دَلِيلٌ عَلَى أَنَّ بَيَانَ الشَّرِيعَةِ قَدْ يَقَعُ مِنْ وَجْهَيْنِ أَحَدُهُمَا مَا تَوَلَّى اللَّهُ تَعَالَى بَيَانَهُ فِي الْكِتَابِ وَأَحْكَمَ فَرْضَهُ فِيهِ فَلَيْسَ بِهِ حَاجَةٌ إِلَى زِيَادَةٍ مِنْ بَيَانِ النبي ﷺ وَبَيَانِ شَهَادَاتِ الْأُصُولِ وَالْوَجْهُ الْآخَرُ مَا وَرَدَ ذِكْرُهُ فِي الْكِتَابِ مُجْمَلًا وَوُكِلَ بَيَانُهُ إلى النبي ﷺ فَهُوَ تَفْسِيرُهُ قَوْلًا وَفِعْلًا أَوْ يَتْرُكُهُ عَلَى إِجْمَالِهِ لِيُبَيِّنَهُ فُقَهَاءُ الْأُمَّةِ وَيُدْرِكُوهُ اسْتِنْبَاطًا وَاعْتِبَارًا بِدَلِيلِ الْأُصُولِ
وَكُلُّ ذَلِكَ بَيَانُ مَصْدَرِهِ عَنِ اللَّهِ ﷾ وَعَنْ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ
وَلَمْ يَخْتَلِفُوا أَنَّ السِّهَامَ السِّتَّةَ ثَابِتَةٌ مُسْتَقِرَّةٌ لِأَهْلِهَا فِي الْأَحْوَالِ كُلِّهَا وَإِنَّمَا اخْتَلَفُوا فِي سَهْمِ الْمُؤَلَّفَةِ
فَقَالَتْ طَائِفَةٌ مِنْ أَهْلِ الْعِلْمِ مِنْهُمْ ثَابِتٌ يَجِبُ أَنْ يُعْطَوْهُ هَكَذَا
قَالَ الْحَسَنُ الْبَصْرِيُّ وَقَالَ أَحْمَدُ بْنُ حَنْبَلٍ يُعْطَوْنَ إِنِ احْتَاجَ الْمُسْلِمُونَ إِلَى ذَلِكَ
وَقَالَتْ طَائِفَةٌ انْقَطَعَتِ الْمُؤَلَّفَةُ بَعْدَ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ وَرُوِيَ ذَلِكَ عَنِ الشَّعْبِيِّ وَكَذَلِكَ قَالَ أَبُو حَنِيفَةَ وَأَصْحَابُهُ
وَقَالَ مَالِكٌ سَهْمُ الْمُؤَلَّفَةِ يَرْجِعُ إِلَى أَهْلِ السِّهَامِ الْبَاقِيَةِ وَقَالَ الشَّافِعِيُّ لَا يُعْطَى مِنَ الصَّدَقَةِ مُشْرِكٌ يُتَأَلَّفُ عَلَى الْإِسْلَامِ
فَأَمَّا الْعَامِلُونَ وَهُمُ السُّعَاةُ وَجُبَاةُ الصَّدَقَةِ فَإِنَّهُمْ يُعْطَوْنَ عُمَالَةً قَدْرَ أُجْرَةِ مِثْلِهِمْ فَأَمَّا إِذَا كَانَ الرَّجُلُ هُوَ الَّذِي يَتَوَلَّى إِخْرَاجَ الصَّدَقَةِ وَقَسْمِهَا بَيْنَ أَهْلِهَا فَلَيْسَ فِيهَا لِلْعَامِلِينَ فِيهِ حَقٌّ
انْتَهَى كَلَامُهُ
قَالَ الْمُنْذِرِيُّ فِي إِسْنَادِهِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ زِيَادِ بْنِ أَنْعَمَ الْإِفْرِيقِيُّ وَقَدْ تَكَلَّمَ فِيهِ غَيْرُ وَاحِدٍ
انْتَهَى

[١٦٣١] (لَيْسَ الْمِسْكِينُ) أَيِ الْمَذْكُورُ فِي قَوْلِهِ تَعَالَى إنما الصدقات للفقراء والمساكين وَالْمَعْنَى لَيْسَ الْمِسْكِينُ شَرْعًا الْمِسْكِينُ عُرْفًا هُوَ (الَّذِي تَرُدُّهُ) عِنْدَ طَوَافِهِ عَلَى النَّاسِ (وَالْأُكْلَةُ وَالْأُكْلَتَانِ) بِضَمِّ الْهَمْزَةِ أَيِ اللُّقْمَةُ وَاللَّقْمَتَانِ وَالْمَعْنَى أَيْ لَيْسَ الْمِسْكِينُ مَنْ يَتَرَدَّدُ عَلَى الْأَبْوَابِ وَيَأْخُذُ لُقْمَةً فَإِنَّ مَنْ فَعَلَ هَذَا لَيْسَ بِمِسْكِينٍ لِأَنَّهُ يَقْدِرُ عَلَى تَحْصِيلِ قُوتِهِ
وَالْمُرَادُ ذَمُّ مَنْ هَذَا فِعْلُهُ إِذَا لَمْ يَكُنْ مُضْطَرًّا
وَقَالَ الطِّيبِيُّ فَيَنْبَغِي أَنْ لَا يَسْتَحِقَّ الزَّكَاةَ
وَقِيلَ لَيْسَ الْمُرَادُ نَفْيُ اسْتِحْقَاقِهِ بَلْ إِثْبَاتُ الْمَسْكَنَةِ لِغَيْرِ هَذَا الْمُتَعَارَفِ بِالْمَسْكَنَةِ وَإِثْبَاتِ اسْتِحْقَاقِهِ أَيْضًا كَذَا فِي الْمِرْقَاةِ
قَالَ النَّوَوِيُّ مَعْنَاهُ الْمِسْكِينُ الْكَامِلُ الْمَسْكَنَةِ الَّذِي هُوَ أَحَقُّ بِالصَّدَقَةِ وَأَحْوَجُ إِلَيْهَا لَيْسَ هُوَ هَذَا الطَّوَّافُ وَلَيْسَ مَعْنَاهُ نَفْيُ أَصْلِ الْمَسْكَنَةِ عَنْهُ بَلْ مَعْنَاهُ نَفْيُ كَمَالِ الْمَسْكَنَةِ (وَلَكِنَّ الْمِسْكِينَ الَّذِي) هُوَ أَحَقُّ بِالصَّدَقَةِ الَّذِي (وَلَا يَفْطُنُونَ بِهِ) مِنْ

Он тщательно выбирает место нужды среди них и предпочитает более достойных из близких и бедных. Если в одном году он видит, что среди бедных больше близких, то он ставит их вперед, а если в другой год среди странников (путников) их больше, то выделяет им.

Абу Ханифа и его сподвижники говорили, что он имеет выбор, куда именно из этих категорий положить долю, и так же говорил Суфьян ат-Таври.

Это также передавалось от Ибн Аббаса (да будет доволен им Аллах), и это мнение аль-Хасана аль-Басри и Ата ибн Аби Рабаха.

Аль-Хаттаби сказал: «То, что Аллах не утвердил решение ни Пророка ﷺ, ни кого-либо другого в отношении садакат, пока Он Сам не постановил это, является доказательством того, что разъяснение шариата может исходить из двух источников. Первый — это то, что Аллах Всевышний изложил в Коране и установил обязательство, и в этом нет нужды в дополнительном разъяснении от Пророка ﷺ и свидетельств основателей. Второй — это то, что упоминается в Коране в общем виде, и разъяснение поручено Пророку ﷺ, который толкует его словами и действиями, либо оставляет в общем виде, чтобы ученые уммы могли понять и извлечь из этого пользу, опираясь на доказательства основ». 

Все это — разъяснение источника, исходящего от Аллаха ﷻ и Посланника Аллаха ﷺ.

Учёные не расходились во мнении, что шесть долей (средств) закреплены и постоянны для своих владельцев во всех обстоятельствах, а разногласия были только в доле для «муалляфа» (тех, чьи сердца нужно склонить к исламу).

Одна группа учёных утверждала, что эта доля закреплена и должна выдаваться именно так. Аль-Хасан аль-Басри и Ахмад ибн Ханбал говорили, что её дают, если мусульмане в этом нуждаются.

Другая группа считала, что доля муалляфа прекращается после Пророка ﷺ, и это передавалось от аш-Ша‘би, а также так говорили Абу Ханифа и его сподвижники.

Малик говорил, что доля муалляфа возвращается к остальным владельцам долей, а аш-Шафии утверждал, что из садакат не даётся многобожник, которого пытаются склонить к исламу.

Что касается работников, то есть сборщиков садакат, им даётся вознаграждение, равное их труду. Если же человек сам занимается сбором и распределением садакат, то работники не имеют на это право.

Закончил своё изложение.

Аль-Мунзири сказал, что в иснаде передатчиком является Абдуррахман ибн Зияд ибн Ан‘ам аль-Ифрикий, и о нём говорили многие.

Закончил.

[1631] (Не бедняк) — имеется в виду в словах Всевышнего: «Садакаты предназначены для бедных и нуждающихся». Значение в том, что бедняк (аль-мискин) в шариате — это не тот, кто ходит от двери к двери и берёт по кусочку (الْمِسْكِينُ), а тот, кто отвергается людьми при их обходе, и кусочек (الْأُكْلَةُ وَالْأُكْلَتَانِ) — это одна или две порции пищи. То есть бедняк — не тот, кто ходит по дверям и берёт кусочек, потому что такой человек не считается бедняком, так как он способен добыть себе пропитание.

Здесь осуждается тот, кто так поступает, если он не находится в нужде.

Ат-Таййиби сказал, что такой человек не должен получать закят.

Говорили, что не имеется в виду отрицание его права на получение, а подтверждение бедности не в этом смысле, а в другом, принятом в понимании бедности, и также подтверждение его права на получение, как сказано в «Миркате».