- الصَّمَّاءِ
- (صَمُمَ) (самума)
* В хадисе о вере: «И что ты увидишь босых, нагих, глухих, немых — главами людей». الصُّمُّ (ас-сумм) — множественное число от الْأَصَمِّ (аль-асамм), а это тот, кто не слышит. Имеется в виду тот, кто не следует верному пути и не принимает истину — от глухоты разума, а не от глухоты уха.
* В хадисе Джабира ибн Самуры, да будет доволен им Аллах: «Затем Пророк, мир ему и благословение Аллаха, произнёс слово, которое люди сделали для меня неслышимым (أَصَمَّنِيهَا)». То есть отвлекли меня от того, чтобы услышать его, — как будто они сделали меня глухим.
И в нём же: «Глухой месяц Аллаха — Раджаб». Он назван глухим, потому что в нём не было слышно звука оружия, поскольку он был запретным месяцем. И описан он «глухим» в переносном смысле, а имеется в виду человек, который вступает в этот месяц — подобно тому как говорят «спящая ночь», хотя спящим на самом деле является тот, кто [спит] в ночи. Как будто человек в месяце Раджаб глух к звуку оружия.
Отсюда же и хадис: «Смятение — глухое, слепое». Это то, что невозможно унять из-за предельной степени его коварства, ибо глухой не слышит зов на помощь и потому не прекращает того, что творит. И сказано: оно подобно глухой змее, которая не воспринимает заклинаний.
И в нём же: что он запретил «глухое обёртывание» (اشْتِمَال الصَّمَّاء). Это когда человек полностью обёртывается своей одеждой, не поднимая ни одной её стороны. И названо оно «глухим», потому что человек закрывает для рук и ног все отверстия, подобно глухой (сплошной) скале, в которой нет ни отверстия, ни трещины. Законоведы же говорят: это когда человек покрывается одной-единственной одеждой, а затем поднимает её с одной стороны и кладёт на плечо, так что открывается его срамная часть.
Отсюда же и хадис: «А нечестивец подобен кедру — сплошному (глухому)». То есть плотному, в котором нет разрежённости.
В хадисе о совокуплении: «В одно отверстие, одно и то же». То есть один проход. الصِّمَام (симам) — то, чем закрывают отверстие, и этим словом было названо половое отверстие (фарж). Допустимо также понимать как «в месте одного отверстия», при опущении определяемого слова. Передаётся также с буквой «син». Об этом уже говорилось ранее.
- بَيْعَتَيْنِ ،
- (بَيَعَ)
В хадисе: «Продающий и покупающий имеют право выбора, пока не разошлись» — это продавец и покупатель. Каждого из них называют «баййи‘» (بَيِّعٌ) и «баи‘» (بَائِعٌ).
И в нём же: «Он запретил две сделки в одной» — это когда говорят: «Я продал тебе эту одежду за десять наличными и за пятнадцать в долг», — это недопустимо, потому что неизвестно, какую из двух цен он выберет, чтобы на неё заключился договор. И один из видов этого — сказать: «Я продал тебе это за двадцать при условии, что ты продашь мне свою одежду за десять» — это недействительно из-за содержащегося в этом условия, а также потому, что при его отпадении часть цены выпадает, и остаток становится неизвестным. А было запрещено «продажа с условием» и «продажа с займом», и это два эти случая.
И в нём же: «Пусть никто из вас не продаёт вслед за продажей своего брата» — в этом два толкования. Первое: если два договаривающихся находятся на месте заключения сделки, и кто-то просит товар за большую цену, чтобы склонить продавца к расторжению договора, — это запрещено, потому что это причинение вреда другому, но сделка при этом остаётся заключённой, потому что сам запрет не направлен против сделки как таковой, ведь в ней самой нет изъяна. Второе: склонить покупателя к расторжению, предложив ему товар лучшего качества по той же цене, или подобный товар по меньшей цене — это подобно первому случаю в запрете. И не важно, заключили ли они уже договор о продаваемом товаре, или же они только договаривались о цене и приблизились к заключению сделки, и оставалось только заключить договор. Согласно первому толкованию, «продажа» здесь употреблена в значении «покупки», — говорят: «продал вещь» в значении «купил её», — и это выбор Абу ‘Убайда. Согласно второму толкованию, «продажа» употреблена в своём явном значении.
И в хадисе Ибн ‘Умара, да будет доволен Аллах ими обоими: «Он, когда выходил утром, не проходил мимо мелкого торговца или обладателя какого-либо занятия (би‘а), не поприветствовав его» — слово «би‘а» (с кясрой) образовано от «бай‘» (продажи) и означает «состояние, положение», подобно словам «рикба» (способ сидения при езде) и «к‘ида» (способ сидения).
И в хадисе о заключении договора об обработке земли: «Он запретил продажу земли» — то есть её сдачу в аренду. И в другом хадисе: «Не продавайте её» — то есть не сдавайте её в аренду.
И в хадисе: он сказал: «Не присягнёте ли вы мне на верность Исламу?» — это выражение, обозначающее заключение договора и обет о нём, как если бы каждый из двоих продал то, что у него есть, своему собрату и отдал ему чистосердечие своей души, своё послушание и внутреннюю искренность своего дела. И упоминание этого слова повторяется в хадисах.
- فَاشْتِمَالُ
- (ШАМАЛА) В хадисе сказано: «И не закутывайтесь так, как закутываются иудеи». الاشْتِمَال (иштималь) — форма ифтиаль, образованная от слова الشَّمْلَة (шамля) — накидка, которой укрываются и в которую заворачиваются. Запрещаемое здесь — это полное закутывание в одежду и спускание её вниз без поднятия края.
Отсюда же и хадис: «Он запретил закутывание, называемое «ас-самма»».
И другой хадис: «Не повредит никому из вас, если он помолится в своём доме, закутавшись (шамалан)», то есть в одной одежде, которая полностью его покрывает. Это слово неоднократно повторяется в хадисах.
В хадисе из мольбы: «Прошу у Тебя милости, которой Ты объединишь мои разрозненные дела (шамли)». الشَّمْل (шамль) — собранность, объединение.
И в хадисе сказано: «Обладателю Корана даётся вечность в правую его руку, а власть — в левую (шималихи)». Здесь не имеется в виду, что нечто в буквальном смысле вкладывается в его руки, но имеется в виду, что вечность и власть предоставляются ему. А поскольку то, что находится в руке человека, служит причиной обладания этим и власти над этим, данное выражение было использовано здесь метафорически.
В хадисе ‘Али, да будет доволен им Аллах, он сказал аль-Аш‘асу ибн Кайсу: «Поистине, отец этого ткал шималь (накидку) своей правой рукой». А в другой версии: «Ткал шималь правой [рукой]». الشِّمَال (шималь) здесь — множественное число от شَمْلَة (шамля) — накидка и покрывало, которым укутываются. А его слова «шималь — правой рукой» — одни из самых прекрасных и изящных выражений по красноречию и ясности.
В хадисе Мазина: «В селении, называемом Шамаиль» — передаётся и с «шин», и с «син»; это местность в землях Омана.
В стихотворении Ка‘ба ибн Зухайра: «Чистая [вода] в долине, к утру обдута северным ветром (машмуль)» — то есть вода, которую обдул северный ветер (шималь).
И в нём же: «А её дядя по отцу — он же её дядя по матери, стройная, быстрая (шимлиль)». الشِّمْلِيل (шимлиль), с кясрой, — быстрая, лёгкая.
- فَالْمُلَامَسَةُ
- (ламаса) В нём [сообщается], что он запретил продажу мулямаса (касания). Это когда говорят: «Если ты коснёшься моей одежды или я коснусь твоей одежды, то продажа состоялась». Также говорят: это когда касаются товара через ткань, не глядя на него, а затем заключают продажу на этом. Запретил это, потому что это неопределённость (гарар), или потому что это обусловливание (та‘лик), или отход от установленной шариатом формулы. Также говорят: смысл его в том, что касание ночью делается прерывающим право выбора, и это сводится к обусловливанию обязательности [сделки], а это не имеет исполнительной силы.
(с) И в нём [сказано]: «Убивайте обладателя двух полос (змею определённого вида) и бесхвостую [змею], ибо они обе лишают зрения». А в другой версии: «выхватывают зрение», то есть — похищают и лишают его. Также говорят: «ламаса ‘айнаху» и «самала» — синонимы. Также говорят: имелось в виду, что они обе целятся в зрение укусом. Среди змей есть вид, называемый «смотрящий»: как только его взгляд падает на глаз человека, тот умирает тотчас же. И другой вид: если человек услышит его звук, то умирает. И пришло в хадисе аль-Худри о юноше из ансаров, который пронзил змею своим копьём: она умерла, и юноша умер тотчас же.
И в нём [сообщается], что один человек сказал ему: «Моя жена не отталкивает руку касающегося», и он сказал: «Расстанься с ней». Говорят: это означает, что она отвечает согласием всякому, кто желает её. А его слова в контексте хадиса: «получай наслаждение от неё» — то есть не удерживай её иначе, как в той мере, в какой удовлетворяешь потребность души от неё и от её желания. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, опасался, что если он обяжет его развестись с ней, то его душа будет стремиться к ней, и он впадёт в запретное. Также говорят: смысл «не отталкивает руку касающегося» в том, что она отдаёт из его имущества тому, кто просит у неё, и это более похоже [на истину]. Ахмад сказал: он не мог бы велеть ему удерживать её, если бы она совершала блуд. Али и Ибн Мас‘уд сказали: «Когда до вас доходит хадис от Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, то думайте о нём то, что более верно ведёт и более благочестиво».
Отсюда же и хадис: «Кто пойдёт путём, ища на нём знание» — то есть добывая его, — здесь [слово] «касание» употреблено в переносном смысле.
И хадис Аиши: «И я стала искать своё ожерелье». И это слово неоднократно встречается в хадисах.
- لُبْسَتَيْنِ ،
- (ЛАБАСА) В хадисе Джабира: «Когда было ниспослано слово Всевышнего «или облечёт вас в раздорах (шиях)»…» — «аль-лабс» означает смешение. Говорят: «лабастуль-амра» (с фатхой) — «альбисуху», если смешал одно с другим, то есть — «сделает вас разными враждующими группами». Отсюда же и хадис: «и смешал (лабаса) на него его молитву». И другой хадис: «Кто ввёл в путаницу (лабаса) самого себя путаницей (лабсан)» — всё это с облегчённой (без удвоения) формой, а иногда удваивается для выражения многократности. Отсюда же и хадис Ибн Саййада: «И он запутал меня (лабасани)», то есть — сделал так, что я оказался в замешательстве относительно его дела. И другой его хадис: «На него было наведено замешательство (лубиса ‘алейхи)». И это выражение повторяется в хадисах неоднократно. Отсюда же и хадис о начале пророческой миссии: «И явился ангел, и рассёк его сердце. Он сказал: «Я испугался, что, возможно, со мной случилось помешательство (иль-тубиса би)»», то есть — «смешался мой разум». И в нём же: «И он ест, и к его руке не пристаёт (йаталяббасу) никакая еда», то есть — не прилипает к ней, из-за чистоты его манеры есть. Отсюда же и хадис: «Ушёл, не облёкшись (йаталяббас) ни во что из неё», имея в виду мирскую жизнь. И в нём же — что он запретил два вида одеяния (либсатайн) — со слова «либса» с кясрой под «лям», означающего вид и состояние. Передаётся также с даммой — как масдар (отглагольное имя), но первое чтение предпочтительнее.
- وَالْمُنَابَذَةُ
- (корень: نبذ) В хадисе: «Он запретил мунабазу при купле-продаже». Это когда один человек говорит другому: «Брось мне одежду» или «я брошу её тебе», чтобы сделка считалась заключённой. Есть и другое толкование: это когда говорят: «Если я брошу тебе камешек, сделка считается заключённой», так что купля-продажа происходит путём простого вручения без договора, и такая сделка недействительна. Говорят: «набазту-ш-шай’а анбизуху набзан» (я отбросил вещь) — «фахува манбуз» (она отброшена), когда ты бросаешь вещь и удаляешь её от себя. Отсюда же и хадис: «И он бросил свой перстень, и люди побросали свои перстни», то есть выбросил его из руки. В хадисе Ади ибн Хатима: он велел принести ему, когда тот к нему пришёл, «минбаза», то есть подушку. Она названа так потому, что её «тунбазу», то есть бросают (кладут). Отсюда же и хадис: «Он велел разрезать занавесь и сделать из неё две подушки, «манбузатан»» (брошенные, положенные). И в нём же: он прошёл мимо могилы, «мунтабиз» от прочих могил, то есть отдельной, удалённой от них. А в другом хадисе: он подошёл к могиле, «манбуз», и совершил над ней молитву. Передаётся как с танвином слова «могила», так и в форме идафы (сопряжённого состояния): с танвином это имеет то же значение, что и раньше, а с идафой «манбуз» означает подкидыша, то есть «могила подкинутого человека». Подкидыш назван «манбуз», потому что его мать бросила его на дороге. А в хадисе о Даджале: «Родит его мать, будучи «манбуза» в своей могиле», то есть брошенной. В хадисах неоднократно упоминается «набиз». Это напиток, который делают из фиников, изюма, мёда, пшеницы, ячменя и тому подобного. Говорят: «набазту-т-тамра ва-ль-‘инаба» (я оставил финики и виноград с водой), когда оставляешь на них воду, чтобы получился «набиз», — форма перешла от «маф‘уль» к «фа‘иль». «Интабазту-ху» — я сделал из этого «набиз». И безразлично, опьяняющий это напиток или нет, — его называют «набиз». А вино, выжатое из винограда, также называют «набиз», подобно тому как «набиз» называют вином. В хадисе Салмана: «А если вы откажетесь, мы объявим вам «мунабаза» на равных условиях», то есть: мы откроемся вам и будем сражаться с вами открыто и честно, при равном знании обеих сторон о «мунабаза» — тем, что мы явно покажем им решимость сражаться с ними и известим их об этом открытым извещением. «Набз» бывает и делом, и словом, в отношении как тел, так и смыслов. Отсюда же выражение «набаза аль-‘ахд», когда нарушают договор и бросают его тому, с кем он был заключён. В хадисе Анаса: «Седина была только в его подусной бородке, а на голове было «набз»», то есть немного седины — имеется в виду Пророк, мир ему и благословение Аллаха. Говорят: «в такой-то земле есть «набз» от травы», «землю постигло «набз» дождя», «его имущество ушло, и осталось от него «набз» и «нубза»», то есть немного, малость. Отсюда же и хадис Умм Атыйи: «нубзат кустин ва азфарин», то есть кусочек этого.