- الصَّمَّاءِ
- صَمُمَ (самума) — встречается в хадисе об имане: «И увидеть босых, нагих, глухих, немых — глав людей». Глухие (الصُّمُّ, ас-сумму) — множественное число от أَصَمّ (асамм), то есть тот, кто не слышит. Здесь имеется в виду не физическая глухота уха, а глухота разума, то есть человек, который не находит правильного пути и не принимает истину. В хадисе Джабира ибн Самуры сказано: «Потом пророк — да благословит его Аллах и приветствует — произнёс слово, которое люди сделали для меня глухим», то есть они отвлекли меня от его слышания, словно сделали меня глухим. Также говорится: «Месяц Аллаха, самый глухой — Раджаб». Он назван «глухим» потому, что в нём не слышен звук оружия, так как это запретный месяц. Это метафорическое описание, подразумевающее, что человек в месяце Раджаб словно глух к звукам оружия. В хадисе упоминается «смутное, глухое и слепое испытание» — это такое испытание, которое невозможно успокоить, поскольку глухой не слышит призыва о помощи и не отказывается от своих действий. Также сказано, что глухое испытание подобно глухой змее, которая не принимает заклинаний. В хадисе запрещается носить صَمَّاء (саммаа) — это когда человек покрывается одеждой, не поднимая её с одной стороны, полностью закрывая руки и ноги, словно непроницаемый камень без дыр и трещин. Факихи объясняют это как покрытие одним одеянием без других, которое затем приподнимается с одной стороны, обнажая наготу. В хадисе также сказано: «Нечестивый подобен глухой кедровой доске», то есть он замкнут и непроницаем. В хадисе о пути упоминается «в одном запоре» (صِمَامٍ), то есть одном проходе. الصِّمَامُ — это то, чем закрывают отверстие, поэтому так называют и само отверстие. Иногда слово передаётся с буквой «син».
- بَيْعَتَيْنِ ،
- بَيَعَ (байа) — продажа, договор купли-продажи. В хадисах говорится, что продавец и покупатель считаются «байи» и «баи» соответственно, и пока они не разошлись, сделка считается действительной. Запрещается совершать две продажи одного товара с разными условиями, например, продать товар за наличные десять и в рассрочку пятнадцать, так как неизвестно, какое условие будет выбрано, и это нарушает договор. Также запрещается продавать товар с условием последующей продажи другому по другой цене, так как это приводит к неопределенности цены и является запрещенным. В хадисах есть запрет продавать товар на условиях, которые могут привести к отмене сделки или замене товара без согласия, так как это наносит ущерб другой стороне. В одном из хадисов говорится, что нельзя продавать товар, если это может привести к конфликту между продавцами. Термин «байа» также означает состояние или положение, например, «байа» — собрание или группа людей. В хадисах упоминается запрет на продажу земли в аренду (музараа) и на сдачу ее внаем (кир). В другом хадисе «байа» означает договор на принятие ислама, где каждый из участников отдает себя и свою покорность друг другу. В хадисах также описывается, что при встрече с человеком, заключившим договор (байа), следует приветствовать его. Таким образом, «байа» охватывает как юридический акт купли-продажи, так и более широкие договорные отношения.
- فَاشْتِمَالُ
- شَمَلَ (шамала) — в слове «لا تشتمل اشتمل اليهود» (не покрывайтесь, как иудеи) «الاشتِمَال» — это форма от «الشملة», что означает покрывало, которым укрываются и оборачиваются. Запрещается ходить с покрывалом, спускающимся без поднятия края. В хадисе запрещается «اشتِمَال الصماء» — покрываться полностью. В другом хадисе сказано, что не повредит, если кто-то молится дома, покрытый одним плащом (шамал). В молитве повторяется это слово. В молитвенной мольбе говорится: «أسألك رحمة تجمع بها شملي» — «الشمْل» означает собрание, объединение. В хадисе сказано, что обладателю Корана даётся вечность правой рукой и власть левой, не имея в виду, что что-то кладётся в руки, а что даётся — это вечность и власть, поскольку рука является причиной обладания и господства. В хадисе Али (да будет доволен им Аллах) он говорит Аш'асу ибн Кайсу: «إن أبا هذا كان ينسج الشمال بيمينه» — «الشمال» — множественное от «شملة», это покрывало или пояс, которым оборачиваются. Выражение «الشمال بيمينه» — одно из самых красивых и изящных. В хадисе о Мазине упоминается деревня «شمائل» (с разными вариантами написания), которая находится в Омани. В поэме Ка'ба ибн Зухейра: «صافٍ بأبطح أضحى وهو مشمول» — «مشمول» означает покрытый, здесь — вода, на которую дует северный ветер. Также в поэме упоминается «شمليل» (с кясрой) — быстрый и лёгкий ветер.
- فَالْمُلَامَسَةُ
- لَمَسَ (лямаса) — глагол, связанный с прикосновением и запретом на продажу с условием прикосновения. В хадисах запрещается продавать товар, говоря: «Если ты прикоснёшься к моей одежде или я к твоей, то сделка считается заключённой». Это называется «продажа с прикосновением» и запрещается, так как она содержит неопределённость (гхарар) или условие, или отклонение от установленной шариатской формулы.
Также говорится, что прикосновение может быть сделано через одежду, без взгляда на товар, а затем сделка считается заключённой. Это запрещено из-за риска обмана или нарушения условий.
В хадисах упоминается, что два человека, называемые «ламысян» и «абтар», должны быть убиты, так как они «прикасаются к зрению» — то есть крадут и портят зрение, возможно, наносят вред взглядом или ядом. Есть разные толкования этого выражения.
В одном из хадисов рассказывается, что змея, на которую напал молодой человек, умерла, и сам он умер вскоре после этого — это связано с понятием «лямаса» как прикосновения или укуса.
Также приводится рассказ, где мужчина говорит, что его жена не отводит руку от прикосновения, и ему советуют расстаться с ней. Это ответ на просьбу о разводе, связанный с тем, что женщина даёт деньги тому, кто к ней прикасается, что похоже на проституцию.
В хадисах говорится, что если приходит сообщение от Пророка, следует выбирать более мягкое и благочестивое толкование.
Кроме того, «лямаса» означает искать знания, то есть прикасаться к нему в переносном смысле — стремиться к нему. В хадисах упоминается, что Аиша сказала: «Я прикасалась к своему ожерелью» — то есть брала его в руки.
Таким образом, لَمَسَ (лямаса) — это прикосновение, которое в определённых случаях запрещено в торговле, связано с условием сделки, а также метафорически означает поиск и стремление к знанию.
- لُبْسَتَيْنِ ،
- لَبَسَ (лабаса) — глагол, означающий «смешивать», «путать», «перепутывать». В хадисе Джабира объясняется слово لبس как «смешение» или «путаница»: когда Аллах говорит «или чтобы Он ввел вас в заблуждение, разделив вас на группы», لبس означает смешение, разделение на разные фракции. Говорят: «لبست الأمر» — то есть перепутал или смешал дело, сделав так, что оно стало неоднозначным.
В хадисах встречается выражение «فلبس عليه صلاته» — то есть его молитва стала запутанной или непонятной. В другом хадисе говорится: «من لبس على نفسه لبسا» — все формы этого глагола употребляются с разными оттенками, иногда с облегчением, иногда с усилением.
В хадисе Ибн Сайяда «فلبسني» означает «он заставил меня сомневаться в его деле». Также встречается выражение «لبس عليه» — «ему стало непонятно». В хадисе о вознесении говорится, что ангел пришел и раскрыл сердце, и человек боялся, что его ум смешался и запутался.
В другом хадисе говорится, что человек ест, но пища не прилипает к рукам, то есть он ест чисто, без загрязнения. Также есть хадис: «ذهب ولم يتلبس منها بشيء» — он ушел, не взяв ничего из мира.
Кроме того, в хадисах упоминается запрет на «لبستين» — два состояния или виды внешнего вида, которые могут быть связаны с состоянием или положением. В арабском языке слово لبس также связано с понятием одежды, но в хадисах чаще употребляется в переносном смысле путаницы и смешения.
- وَالْمُنَابَذَةُ
- نَبَذَ (набаджа) — в этом слове содержится запрет на «монабаджу» в торговле, то есть на продажу без заключения договора. Например, когда человек говорит своему товарищу: «Брось мне одежду» или «Я брошу её тебе», чтобы сделалась продажа. Также говорят: «Если я брошу тебе камешек, то сделка считается заключённой» — это продажа без договора, что недопустимо. Глагол نَبَذَ означает бросать или отбрасывать что-то далеко. В хадисе сказано: «Он бросил свой перстень, и люди бросили свои перстни» — то есть он выбросил его из руки. В хадисе 'Ади ибн Хатима упоминается слово «минбаджа» — подушка, названная так, потому что её бросают или кладут. В другом хадисе говорится, что приказали разрезать покрывало и сделать из него две подушки, которые были «брошены». Слово نَبَذَ также употребляется в значении «отдалённый, одинокий» — например, в хадисе о могиле, которая находится далеко от других могил. В другом хадисе говорится, что кто-то пришёл к «брошенной могиле» и совершил над ней молитву. В хадисе о Даджале: «Его мать — брошенная в могилу» — то есть выброшенная. Слово نَبِيذ (набидж) — это напиток, приготовленный из фиников, изюма, мёда, пшеницы, ячменя и других продуктов. Говорят: «Я оставил финики и виноград, чтобы они стали набиджем» — то есть оставил их в воде для брожения. Слово изменилось от формы مفعول к форме فعيل. Если напиток опьяняет или нет, он называется набидж. Вино, выжатое из винограда, тоже называется набидж, как и сам напиток. В хадисе Салмана говорится: «Если вы откажетесь, мы бросим вас на равных» — то есть откроем вам истину и будем бороться с вами открыто. Бросать (نَبَذَ) может быть как действием, так и словом, в телах и смыслах. Также есть выражение «бросать завет», когда нарушают договор и отдают его другому. В хадисе Анаса: «Белизна была в его горле, а на голове — немного седины» — то есть пророк — صلى الله عليه وسلم. Говорят: «На земле есть немного травы» или «земля получила немного дождя» — то есть немного. Слово نُبْذَةٌ означает маленький кусочек чего-то. В хадисе Умм 'Атийи: «Небольшой кусок коры и ногтей» — то есть часть от них.