25 - (глава о продаже с элементом «гарар»)
[3376] (Гарар) — с фатхой над «гайн» и двумя «ра», то есть то, чей исход неизвестен, из числа рискованного, о чём неизвестно, будет оно или нет, — подобно продаже беглого раба, птицы в воздухе, рыбы в воде и отсутствующего неизвестного товара. Суммарно это означает, что предмет договора неизвестен или недоступен, будучи скрытым по своей сути — от слова «гарр» (غر) в значении «свёртывание одежды», или от слова «гирра» (с кясрой) в значении «беспечность», или от слова «гурур» (обман). Так сказал аль-Кари.
Его слово («запретил продажу с гараром»). Аль-Хаттаби сказал: изначальный смысл «гарара» — то, что скрыто от тебя и внутреннее содержание чего сокрыто от тебя. Это заимствовано из выражения «ты свернул одежду на её первый сгиб» (то есть на её первую складку). И всякая продажа, предмет которой неизвестен, не установлен, либо недоступен, не подконтролен, — это гарар. А запретил ﷺ продажу с гараром для того, чтобы оградить имущество от растраты и пресечь тяжбы между людьми.
Разновидностей гарара много. (И камешек) — ан-Навави сказал, что здесь есть три толкования. Первое: продавец говорит: «Я продаю тебе из этих одежд ту, на которую упадёт бросаемый мной камешек», или: «Я продаю тебе из этой земли участок отсюда до того места, куда докатится этот камешек».
Второе: он говорит: «Я продаю тебе с условием, что у тебя есть право выбора до тех пор, пока я не брошу этот камешек».
Третье: они оба делают сам бросок камешка продажей, говоря: «Когда ты бросишь камешек в эту одежду, она будет продана тебе за такую-то цену». Конец цитаты.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис привели также Муслим, ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджа.
[3377] Его слово («запретил две продажи») — «баи‘атайн» с фатхой над «ба» и с кясрой; разница между ними в том, что форма с фатхой указывает на единичность действия, а с кясрой — на состояние и образ действия.
Аль-Касталлани сказал: («и два способа облачения») — «либсатайн» с кясрой над «лям», указывающей на образ действия, а не с фатхой, указывающей на единичность. (Так «мулямаса») — это форма взаимности от «прикосновения» (لمس). (А «мунабаза») — форма взаимности от «отбрасывания» (نبذ). Толкование обоих терминов приводится в последующем риваяте. (Так «иштималь ас-самма’») — с фатхой над несогласной буквой и удвоенной «мим» с долготой, толкование этого приводится далее. (И чтобы человек сидел, обхватив колени...) и так далее —
это второй способ облачения. (Или на его срамных частях от него) то есть от одежды (ничего нет), то есть из того, что могло бы его прикрыть. По-видимому, «или» указывает на сомнение, возникшее у некоторых передатчиков, то есть — сказал ли он «обнажая свои срамные части» или сказал «на его срамных частях ничего нет из неё»; и в некоторых списках слова «или» нет вовсе.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис привели также аль-Бухари, Муслим и ан-Насаи.
[3378] (И выставляет) — от «ибраз», то есть являет, обнажает (свой правый бок), то есть свою правую сторону; смысл в том, что он обнажает свою правую сторону так, что на ней нет ничего из одежды. (Когда ты бросаешь) то есть кидаешь. (А «мулямаса» — это когда он прикасается) то есть покупатель прикасается к одежде. Так же приводится толкование «мулямаса» и «мунабаза» у автора.
А у ан-Насаи в хадисе Абу Хурайры приводится: «мулямаса» — это когда один человек говорит другому: «Я продам тебе свою одежду за твою одежду», причём никто из них не смотрит на одежду другого, но лишь ощупывает её прикосновением.
А «мунабаза» — это когда он говорит: «Я отброшу то, что у меня, а ты отбросишь то, что у тебя», чтобы каждый из них купил у другого, причём никто из них не знает, что именно есть у другого, и тому подобное. А у Муслима, по пути передачи от Атаа ибн Мины от Абу Хурайры: что касается «мулямаса», то это когда каждый из них ощупывает одежду своего товарища без внимательного рассмотрения; а «мунабаза» — это когда каждый из них бросает свою одежду другому, не глядя ни один из них на одежду товарища. Аль-Хафиз сказал: это толкование, приводимое в хадисе Абу Хурайры, более соответствует самому слову «мулямаса» и «мунабаза», поскольку это формы взаимности, требующие совершения действия с обеих сторон.
Он сказал: учёные разошлись в толковании «мулямаса» на три случая, представляющие собой мнения шафиитов. Наиболее достоверное из них: продавец приносит свёрнутую одежду или показывает её в темноте, и покупатель ощупывает её, а хозяин одежды говорит ему: «Я продал её тебе за такую-то цену, с условием, что твоё ощупывание заменяет тебе осмотр, и у тебя не будет права выбора, когда ты её увидишь». Это согласуется с толкованием, приведённым в хадисах.
Второй случай: они делают само прикосновение продажей без дополнительной формулы.
Третий случай: они делают прикосновение условием, прекращающим право выбора на месте сделки.
Продажа при всех этих толкованиях недействительна.
Затем он сказал: относительно «мунабаза» они разошлись также на три мнения, представляющие собой воззрения шафиитов. Наиболее достоверное из них: они делают сам бросок продажей, как было сказано выше о «мулямаса», и это согласуется с толкованием, приведённым в хадисах.
Второй: они делают бросок продажей без формулы.
Третий: они делают бросок прекращающим право выбора. Так изложено в «Фатх».
А причина запрета на «мулямаса» и «мунабаза» — это гарар, неизвестность и упразднение права выбора на месте сделки.
[3380] Его слово («о продаже «хабаль аль-хабаля»»). «Хабаль» — с фатхой над «ха» несогласной и над «ба»; и Ийад ошибочно счёл тех, кто ставит здесь сукун над «ба». Это масдар от «хабилят тахбалю» (зачала — зачинает). А «хабаля» — тоже с двумя фатхами — множественное число от «хабиль» (зачавшая), по образцу «зульма» и «залим»; и «ха» здесь для усиления значения. Сказано также, что это масдар, которым было названо животное. Так в «Найль». Толкование продажи «хабаль аль-хабаля» приводится далее в этой главе у автора. Этот хадис привели аль-Бухари и ан-Насаи.
[3381] Его слово («он сказал: «хабаль аль-хабаля»») — аз-Заркани в толковании «Муватта» сказал: это толкование принадлежит словам Ибн Умара, как это решительно утверждал Ибн Абд аль-Барр и другие, поскольку у Муслима по пути передачи от Убайдуллы от Нафи‘а от Ибн Умара сказано: он сказал: «Люди во времена невежества продавали мясо верблюда до срока «хабаль аль-хабаля», а «хабаль аль-хабаля» — это когда верблюдица рождает, а затем та, что родилась, зачинает; и Посланник Аллаха ﷺ запретил им это». Конец цитаты.
(Чтобы она родила) — с даммой над первой буквой и фатхой над третьей, в форме страдательного залога от глагола «отеляться».
…которая не слышалась иначе, кроме как так, — подобно (جُنَّ). Слово (النَّاقَةُ — «верблюдица») стоит в форме именительного падежа при иснаде, восходящем к ней. (بَطْنَهَا — «то, что в её утробе») означает то, что находится в её чреве, а смысл — рождает своего детёныша. (Затем беременеет та, что родилась). В одной из версий аль-Бухари после хадиса, восходящего к Пророку ﷺ, приведено: «Это была продажа, которую практиковали люди дžахилии: человек покупал верблюда до того времени, как верблюдица родит, а затем родит та, что в её утробе».
Аль-Касталяни сказал: описание этой сделки, как об этом сказали аш-Шафии, Малик и другие, таково: продавец говорит: «Продал я тебе этот товар за отсроченную цену до того, как эта верблюдица родит, а затем родит та, что в её утробе», — поскольку срок здесь неизвестен. Некоторые сказали: это продажа детёныша детёныша верблюдицы, совершаемая тотчас, то есть продавец говорит: «Когда эта верблюдица родит, а затем родит та, что в её утробе, то я продал тебе её детёныша», — ибо это продажа того, что не находится в собственности, не является известным и передача чего невозможна, а значит, это относится к продаже с неопределённостью (гарар). Это второе толкование принадлежит знатокам языка и ближе по буквальному смыслу выражения, и на нём основывался Ахмад. Первое же толкование сильнее, поскольку оно принадлежит передатчику — Ибн Умару, — а он лучше знает [обстоятельства], и оно не противоречит явному смыслу, ибо именно такая сделка практиковалась в дžахилии, и запрет касался именно её.
Ан-Навави сказал: согласно мазхабу аш-Шафии и мнению исследователей-усулистов, толкование передатчика имеет приоритет, если оно не противоречит явному смыслу. Суть разногласия, как сказал Ибн ат-Тин, сводится к следующему: подразумевается ли продажа с отсрочкой или продажа зародыша? И если верно первое — подразумевается ли под сроком роды матери или роды её детёныша? А если верно второе — подразумевается ли продажа первого зародыша или продажа зародыша зародыша? Таким образом получилось четыре мнения. Конец цитаты.
Хадис привёл Муслим.
6 — Глава о продаже вынужденного (المضطر — причастие формы افتعال от الضر — «вред, нужда»)
[3382] Первоначальная форма слова — مضترر, затем буква «ра» была ассимилирована, а «та» превращена в «та» с эмфазой из-за влияния буквы «дад». Под «вынужденным» подразумевается принуждённый.
Его слово («Анба-ана Салих ибн Амир»): в «ат-Такрибе» сказано: «Салих ибн Амир, от некоего шейха из бану Тамим» — правильно же: «Салих Абу Амир», а он — аль-Хаззаз, как разъяснил Саид ибн Мансур в своих «Сунан». Аль-Мизи ошибся, сказав, что правильно — «Салих от Амира», то есть Ибн Хайй, от аш-Шаби, но это не так. Конец цитаты.
Его слово («или сказал: сказал Али») — это сомнение [в передаче] от Хушайма или Салиха.
Его слово («сказал Ибн Иса») — это Мухаммад. («так», то есть с сомнением, «сказал», то есть Али (да будет доволен им Аллах)): («время жестокое» — زمان عضوض). В «аль-Камусе» сказано: «عَضَضْتُهُ وعليه» по образцу «самиа» и «мана’а» — «‘адд» и «‘адид» — означает «держал его зубами или языком», а «عضيضا بصاحبي» — «привязался к нему»; либо «аль-‘адид» — это сильное укушение, а также товарищ; а «‘адд аз-заман» и «аль-харб» — это их суровость; либо оба этих слова пишутся через «за», а укушение зубами — через «дад».
(«Кусает богатый» — то есть обладатель достатка) («то, что в его руках» — то есть из скупости) («и не было ему велено так поступать», — напротив, ему было велено проявлять щедрость) («и не забывайте щедрости между собою» — то есть чтобы одни из вас оказывали милость другим) («и вынужденные будут покупать друг у друга» — это связано по смыслу с его словами «кусает богатый») («а ведь Пророк ﷺ запретил продажу вынужденного»).
В «ан-Нихае» сказано: это бывает в двух случаях. Первый — когда человек принуждается к заключению договора путём насилия над ним, и такая продажа является недействительной и не заключается. Второй — когда человек принуждается к продаже из-за долга, который на него легли, или из-за тяготящих его расходов, и он продаёт то, что у него есть, с убытком по причине нужды. И это относится к праву долга; благородство же требует, чтобы в таком случае сделка не заключалась, а вместо этого имущество было одолжено или дано в долг до улучшения положения, либо чтобы товар был куплен по его истинной стоимости. Если же сделка была заключена при наличии нужды таким образом, то она действительна, хотя учёные считают это нежелательным.
Смысл слова «продажа» здесь — покупка, или взаимная сделка, или принятие продажи. («и продажа с неопределённостью» — гарар) — толкование этого приведено ранее. («прежде чем созреет» — قَبْلَ أَنْ تُدْرِكَ, с «дамма» в начале и «кясра» на «ра»).
В «аль-Камусе» сказано: «أدرك الشيء» означает «достигло своего времени», а имеется в виду — прежде чем проявится её пригодность [к употреблению].
Аль-Мунзири сказал: в его иснаде есть неизвестный человек.