Ибн Аббас рассказал, что пришёл мужчина, принявший ислам при жизни Пророка ﷺ, а затем его жена тоже стала мусульманкой. Он сказал: «О Посланник Аллаха, она приняла ислам вместе со мной, верни её мне». Он вернул её ему. Это достоверный хадис. Слышал, как Абд б. Хумайд говорил, что слышал от Язида б. Харуна, что хадис Ибн Аббаса надёжнее по цепочке, а практика соответствует хадису Амра б. Шуайба, что Пророк ﷺ вернул свою дочь Зайнаб к Абу Аль-Аасу с новым махром и новым браком.
Упоминается Абд аль-Барр, который указал, что некоторые из сторонников зухрарийского мнения допускали это, однако отвергали его на основании упомянутого консенсуса (иджма). Далее отмечается, что с древних времён сохранялось разногласие по этому вопросу: Ибн Аби Шейба передал от Али и Ибрахима ан-Накъи по сильным путям передача, и Хаммад, шейх Абу Ханифы, выдал фетву в его пользу. Аль-Хаттаби ответил на возникшее затруднение, указав, что сохранение периода ('идда) возможно, даже если обычно так не поступают, особенно если этот срок составляет два года и несколько месяцев, поскольку менструация может задерживаться у женщин с определённой физиологией по разным причинам. По такому же принципу ответил аль-Байхаки. Хафиз, который является наиболее авторитетным в этом вопросе, а также ас-Сухайли в комментарии к «Сире» утверждают, что хадис Амра ибн Шуайба — это тот, на котором основывается практика, хотя хадис Ибн Аббаса имеет более достоверный иснад, но никто из факихов не придерживался его, поскольку в Исламе существует различие между ними. Аллах сказал: «Им разрешено (жениться на них), и они не разрешены им», и тот, кто объединяет оба хадиса, объясняет, что смысл хадиса Ибн Аббаса — возвращение жены к первому браку по поводу махра и хиба, без введения дополнительных условий. Подобное объединение упоминал Ибн Абд Аллах. Говорят, что когда Зайнаб приняла ислам, а её муж оставался неверующим, Пророк ﷺ не разрывал их брака, пока не было ниспослано запрещение брака мусульманки с неверующим. После ниспослания аята «Им разрешено (жениться на них)» Пророк ﷺ повелел дочери соблюдать 'идду, и когда Абу аль-Аас принял ислам до окончания 'идды, Пророк ﷺ утвердил её брак с ним. Это снимает возникшее затруднение. Ибн Абд аль-Барр отметил, что хадис Амра ибн Шуайба подтверждается основами и ясно указывает на заключение нового брака. Следует брать явное, а не предполагаемое, что подтверждается несогласием Ибн Аббаса с тем, что он передал, как отметил аль-Бухари. Хафиз сказал, что лучшее решение в утверждении обоих хадисов — предпочтение хадиса Ибн Аббаса, как это делали имамы, объясняя его длительностью 'идды между ниспосланием аята запрета и обращением Абу аль-Ааса в ислам, и в этом нет препятствий. В этом вопросе есть более подробные рассуждения, поэтому рекомендуется обратиться к комментариям аль-Бухари, таким как «аль-Фатх» и другие.
[1144] В словах «Он сказал: „О Посланник Аллаха, она приняла ислам со мной, так верни её ему“» говорится о том, что женщина, принявшая ислам вместе с мужем, возвращается к нему, и это мнение является общепринятым.
В словах «Он упоминает от Мухаммада ибн Исхака этот хадис» имеется в виду хадис Ибн Аббаса, упомянутый с формулировкой «Пророк ﷺ вернул свою дочь Зайнаб» и т.д.
[115] О том, что если мужчина женится на женщине, но умирает до того, как установит для неё махр, и не вступил с ней в половую близость, как с другими женщинами своего народа, то у неё сохраняется 'идда по случаю смерти, и она наследует. В одной из риваят у Абу Дауда добавлено, что если это верно, то от Аллаха, а если ошибка — от меня и шайтана, и Аллах и Его Посланник свободны от этого.
Упоминается Маакль ибн Синан аль-Ашжаи, передатчик, и объясняется, что имя «Бару'а» не склоняется, как указано в словаре, и что у лингвистов и у специалистов по хадисам есть различия в произношении и написании этого имени.
В «Джами' аль-Усул» сказано, что специалисты по хадисам произносят с кясрой и с фатхой, с пропущенной 'айн, а лингвисты открывают ба и утверждают, что это не арабское слово, а название растения или долины.
Читатель отмечает, что следует придерживаться мнения специалистов по хадисам, так как их передача более надёжна.
Говорится, что Маакль ибн Синан — неотступная дочь Вашик, и что он обрадовался решению или фетве, поскольку его иджтихад совпал с постановлением Пророка ﷺ.
В словах «В этом разделе от аль-Джаррах» говорится о Джаррахе ибн Аби Джаррах аль-Ашжаи, сподвижнике, который передал хадис, и что хадис Ибн Мас'уда является хадисом хасан сахих, как подтвердили ат-Тирмизи и другие.
В «Ас-Субул» упоминаются ибн Махди и ибн Хазм, которые считают этот хадис достоверным, и что нет сомнений в его иснаде.
Аль-Байхаки в «аль-Хилафийят» сказал, что хадис достоверен, и все возражения против него отпадают.
Говорится, что практика на основе этого хадиса у некоторых из сподвижников и других учёных, в том числе у ас-Саври, Ахмада и Исаака, и что этот хадис доказывает, что женщина имеет право на весь махр после смерти мужа, даже если не было вступления в брак и уединения.
Это мнение поддерживали Ибн Мас'уд, Ибн Сирин, Ибн Аби Лайла, Абу Ханифа и его последователи, Исаак и Ахмад.
Это истинное мнение.
Некоторые учёные из числа сподвижников, в том числе Али ибн Аби Талиб, Ибн Аббас и Ибн Умар, считали, что если мужчина женился, но не вступил в брак и не установил махр, то женщина наследует, но не получает махр, и должна соблюдать 'идду. Это мнение также принадлежит аль-Узаи, аль-Лейс, Малик и Ахмад, а также является мнением аш-Шафии.
Они объясняли это тем, что махр — это компенсация, и если муж не выплатил компенсацию, то по аналогии с ценой продажи не возникает обязательства.
Они ответили на хадис, указав на его противоречия: он передавался разными путями — от Маакля ибн Синана, Маакля ибн Ясара, от некоторого неназванного Ашджаи и от мужчины из Ашджаи или группы из Ашджаи.
Аль-Вакиди ослабил его, утверждая, что это хадис, пришедший в Медину от жителей Куфы, и что учёные Медины его не знали.
От Али передавалось, что он отверг этот хадис, называя Маакля ибн Синана арабским пастухом, который опирался на свои предположения.
Ответили, что разногласия не являются недостатком, поскольку хадис передавался от сподвижника к сподвижнику, и это не подлежит критике в передаче, и не наносит вреда хадису, даже если он передан с формулировкой «от некоторых Ашджаи» или «от мужчины из Ашджаи», поскольку это объясняется Мааклем.
Аль-Байхаки отметил, что он назвал Маакля ибн Синана известным сподвижником, и разногласия не вредят, так как все риваяты достоверны, а некоторые указывают, что группа из Ашджаи свидетельствовала об этом. Ибн Аби Хатим сказал, что мнение Абу Зур'а, который говорил, что хадис Маакля ибн Синана наиболее достоверен.
Отсутствие знания учёных Медины не является недостатком при условии справедливости передатчика.
Что касается передачи от Али, то в «аль-Бадр аль-Мунир» сказано, что от него не достоверен, и что если бы хадис Баруа'а бинт Вашик был достоверен, то он был бы доказательством в том, что передавалось от Пророка ﷺ.
Аш-Шафии в «аль-Умм» сказал, что если хадис достоверен от Посланника Аллаха ﷺ, то он имеет приоритет, и нет доказательства для кого-либо, кроме Посланника ﷺ, даже если это кажется большим.
В его словах нет ничего, кроме повиновения Аллаху с покорностью.
Я не запомнил от него достоверного хадиса, который бы подтверждался подобным образом, иногда говорится о Маакле ибн Синане, иногда о Маакле ибн Ясаре, иногда о некотором неназванном Ашджаи.
Цель — ослабить хадис из-за разногласий, но ты знаешь ответ на это.
Аль-Хаким в «аль-Мустадрак» передал от Хармалы ибн Яхьи, что он слышал, как Аш-Шафии говорил: «Если хадис Баруа'а бинт Вашик достоверен, я придерживаюсь его». Аль-Хаким сказал: «Наш шейх Абу Абд Аллах, если бы Аш-Шафии был жив, я встал бы перед людьми и сказал, что хадис достоверен». Передавалось, что Аш-Шафии отказался от этого мнения и сказал, что хадис Баруа'а бинт Вашик достоверен у него после того, как он колебался в его достоверности.