1 - (Глава о том, что говорится о провалах земли)
[2183] Его слово («от Фурата аль-Каззаза»): это Фурат ибн Абу Абд ар-Рахман аль-Каззаз аль-Куфи, надёжный передатчик, из пятого поколения. («от Хузайфы ибн Асида») — с фатхой на «хамзе» и кясрой на «син», аль-Гифари, сподвижник из числа участников присяги под деревом; его кунья — Абу Сариха, с фатхой на «син» (без точек) и кясрой на «ра», с «ха» (без точек).
Его слово («воззрился на нас») — в риваяте Муслима: «выглянул на нас». В «Аль-Камус» сказано: «ашрафа алейхи» — выглянул сверху. («из горницы») — с даммой, это верхняя комната; на персидском — «бала-ханэ» и «худжра би-аля-и худжра».
(«а мы обсуждали между собой») — то есть между собой, («Час») — то есть дело Судного часа и возможность его наступления в любое время, («десять знамений») — то есть признаков, («и Йаджуджа и Маджуджа») — с «алифом» в обоих словах, а также произносится с «хамзой» — то есть их выход; речь о них будет далее в главе о выходе Йаджуджа и Маджуджа. («и зверя») — это то, что упомянуто в словах Всевышнего: «А когда исполнится слово о них, Мы выведем им из земли животное, которое станет говорить с ними» — аят.
Толкователи сказали: это огромное животное, которое выйдет из трещины в горе Сафа. От Ибн Амра ибн аль-Аса передаётся, что это — Джассаса, упомянутая в хадисе о Даджжале, как передал ан-Навави.
Аль-Джазари в «Ан-Нихая» сказал: о звере земли говорится, что длина его — шестьдесят локтей, у него есть конечности и шерсть.
Говорится также, что он имеет разнообразный облик, напоминающий несколько животных; гора Сафа расколется, и он выйдет из неё в ночь Джам (Муздалифы), когда люди будут идти в Мина.
Говорится также, что он выйдет из земли Таифа, и с ним будет посох Мусы и печать Сулеймана (мир им обоим); ищущий его не догонит, а убегающий от него не спасётся; он ударит верующего посохом и напишет на его лице «верующий», а неверного отметит печатью и напишет на его лице «неверный». Конец цитаты.
Знай, что толкователи упомянули много описаний зверя земли без упоминания того, что доказывало бы их достоверность. Поэтому всё, что установлено по Книге или достоверной сунне — на это следует опираться, а что не установлено — на то опираться не следует.
(«и три провала») — Ибн аль-Малак сказал: провалы земли уже происходили в разных местах, но возможно, что под тремя провалами подразумевается нечто большее по значению, чем то, что уже случилось — например, более масштабное по месту и величине.
(«провал») — в родительном падеже, указывая на связь с предыдущим, и в именительном падеже — по предположению «один из них» или «из них». («из глубины Адана») — то есть из самой дальней части его земли; это слово несклоняемое, хотя говорят, что оно склоняемо, если рассматривать его как обозначение местности и места. В «Аль-Машарик» сказано: Адан — известный город в Йемене.
В «Аль-Камус» сказано: Адан, с движением гласных, — остров в Йемене. В одном из риваятов: «выйдет из земли Хиджаза».
Кади Ийад сказал: возможно, это два огня, которые соберутся вместе и погонят людей, либо начало их выхода будет из Йемена, а проявление — в Хиджазе. Это упомянул аль-Куртуби, да помилует его Всевышний Аллах.
(«гонит») — то есть огонь подгоняет, («или собирает») — «или» указывает на сомнение передатчика; в риваяте Муслима: «гонит людей к месту сбора» — то есть к месту собрания и стояния. Говорится, что под «местом сбора» подразумевается земля Шама, поскольку в достоверном хадисе сказано, что сбор будет на земле Шама; но по видимости, имеется в виду, что начало этого будет оттуда, либо она станет обширной, вмещающей творения всего мира в себе, как сказал аль-Кари.
(«и отдыхает в полдень») — в «Аль-Камус» сказано: «каля кайлян ва каиля ва кайлюля ва макаля ва макиля ва тукилю» — заснул в середине дня.
Его слово («и добавил в этом [риваяте]: «и дым»») — ат-Тыби сказал: это то, что упомянуто в словах Всевышнего: «В тот день, когда небо явит явный дым», и это произошло во времена посланника Аллаха ﷺ. Конец цитаты.
Ан-Навави в толковании этого хадиса сказал, что это подтверждает мнение тех, кто говорит, что дым — это дым, который перехватывает дыхание неверующих, а верующего он затрагивает подобно насморку, и что он ещё не наступил, а наступит вблизи наступления Часа.
Ибн Масуд сказал: это лишь выражение того, что постигло курайшитов от засухи, так что они видели между собой и небом нечто подобное дыму.
С Ибн Масудом согласилась группа [учёных], а иного мнения придерживались Хузайфа, Ибн Умар и аль-Хасан; и Хузайфа передал это от Пророка ﷺ, и что он пробудет на земле сорок дней.
Возможно, что это два разных дыма, для объединения этих сообщений. Конец цитаты.
Аль-Куртуби в «Ат-Тазкира» сказал: Ибн Дихья сказал, что правильный взгляд требует отнести это к двум событиям: одно из них уже произошло, а другое ещё произойдёт и будет.
То, что уже было — это то, что они видели подобное дыму, но не настоящий дым, который будет при появлении знамений, входящих в число примет и признаков [Часа]. И не исключено, что при появлении этого знамения они скажут: «Господь наш, отведи от нас наказание, поистине, мы веруем», и оно будет отведено от них, а затем они вернутся к этому же вблизи наступления Часа.
Слова Ибн Масуда не были возведены им к Пророку ﷺ — это лишь его собственное толкование, а от посланника Аллаха ﷺ пришёл текст, противоречащий этому.
Аль-Куртуби сказал: передаётся от Ибн Масуда, что это два дыма.
Муджахид сказал: Ибн Масуд говорил, что это два дыма, один из которых уже прошёл, а тот, что остался, заполнит пространство между небом и землёй. Конец цитаты.
Его слово («передал нам Абу ан-Ну‘ман аль-Хакам ибн Абдаллах аль-Иджли») — в «Ат-Такриб» сказано: Аль-Хакам ибн Абдаллах, Абу ан-Ну‘ман аль-Басри, говорят, что он был кайси, либо ансари, либо иджли, надёжный, но с некоторыми ошибками, из девятого поколения.
Его слово («либо ветер, бросающий их в море») — то есть кидающий их туда.
Его слово («и в этой главе передано от Али, Абу Хурайры, Умм Салямы и Сафии») — что касается хадиса Али и хадиса Абу Хурайры, их привёл ат-Тирмизи в главе, следующей после главы о признаках Часа.
Что касается хадиса Умм Салямы, его привёл Муслим в «Книге смут».
Что касается хадиса Сафии, его привёл ат-Тирмизи в этой самой главе.
Знай, что риваяты разошлись относительно порядка десяти знамений, и поэтому учёные разошлись во мнениях об их последовательности. Было сказано, что первым из знамений будет дым (духан), затем выход Даджаля, затем сошествие Исы, мир ему, затем выход Йаджуджа и Маджуджа, затем выход животного, затем восход солнца с запада — ведь неверующие принимают ислам во времена Исы, мир ему, так что зов [к вере] становится единым.
И если бы солнце взошло с запада прежде выхода Даджаля и его сошествия, вера от неверующих не была бы принята. Союз «и» (وَ) здесь употреблён для обычного соединения [без указания на порядок], поэтому не возникает противоречия ни с тем, что сошествие [Исы] предшествует восходу [солнца с запада], ни с тем, что передано о восходе солнца как первом из знамений.
В «Фатх аль-Вадуд» сказано: было мнение, что первым из знамений являются затмения, затем выход Даджаля, затем сошествие Исы, мир ему, затем выход Йаджуджа и Маджуджа, затем ветер, при котором забираются души верующих, затем при этом выходит солнце с запада, затем выходит животное земли, затем приходит дым.
Автор «Фатх аль-Вадуд» сказал: ближе всего в подобном [вопросе] — воздержаться [от определённого суждения] и передать [знание об этом] тому, кто его ведает. Конец цитаты.
Я говорю: аль-Куртуби в своём «Тазкира» упомянул подобный этому порядок, за исключением того, что он поставил Даджаля на место дыма.
Аль-Байхаки передал от аль-Хакима порядок, подобный порядку аль-Куртуби, поместив выход животного перед восходом солнца с запада. Очевидным же, более того — единственно верным является то, что сказал автор «Фатх аль-Вадуд»: что ближе всего в подобном [вопросе] — воздержаться [от суждения] и передать [знание об этом] тому, кто его ведает.
Его слово («это хадис хороший, достоверный»): его привели [также] Муслим, Абу Дауд, ан-Насаи и Ибн Маджа.
[2184] Его слово («от Салямы ибн Кухайля»): аль-Хадрами, Абу Яхья аль-Куфи, надёжный передатчик из четвёртого поколения. («от Абу Идриса аль-Мурхаби») — с даммой в начале и кясрой на «ха», после которой стоит «ба»; куфиец, чьё имя Саввар или Мусавир, правдивый, склонявшийся к шиизму, из четвёртого поколения. («от Муслима ибн Сафвана») — неизвестный передатчик из третьего поколения, как сказано в «ат-Такриб».
В примечании к «аль-Хуляса», со ссылкой на «ат-Тахзиб», сказано, что Ибн Хиббан признал его надёжным.
Его слово («когда они оказались у Байда»): с фатхой на «ба» и сукуном на «я». («или в некой Байда из земли») — сомнение передатчика. В хадисе Хафсы у Муслима говорится: «когда они оказались у некой Байда из земли», без сомнения.
Ан-Навави сказал: учёные сказали, что «Байда» — это любая гладкая земля, на которой ничего нет. («будет провалена под землю первая их часть и последняя, а средняя не спасётся») — то есть погибель постигнет в этом мире их всех. («а кто из них не желал этого [похода], тот сказал: Аллах воскресит их согласно тому, что у них в душах») — а в хадисе Умм Салямы у Муслима сказано: «А как быть с тем, кто был против этого [похода]? Он сказал: он будет провален вместе с ними, но воскрешён в День воскресения согласно своему намерению». Ан-Навави сказал: то есть они будут воскрешены по-разному, соответственно их намерениям, и получат воздаяние согласно этому.
В этом хадисе содержится [указание] на фикх: удаление от людей несправедливости и предостережение от сидения с ними и с мятежниками и подобными им из числа творящих ложь, чтобы не постигло [сидящего с ними] то, чем они будут наказаны. И содержится в нём [указание], что тот, кто увеличивает число [сторонников] некоего народа, на того распространяется их решение в явных наказаниях этого мира. Конец цитаты.
Его слово («это хадис хороший, достоверный»): его привели [также] Ахмад и Ибн Маджа.
Хафиз сказал в «Тахзиб ат-Тахзиб» в биографии Муслима ибн Сафвана: он передавал от Сафийи бинт Хуяйй от Пророка ﷺ [хадис]: «Люди не перестанут совершать поход на этот Дом». От него передавал Абу Идрис аль-Мурхаби. Ат-Тирмизи признал его хадис достоверным.
Хафиз сказал: и он с изъяном (маалюль). Конец цитаты.
Я говорю: он не упомянул причину, по которой [хадис] считается с изъяном. Если причина — неизвестность Муслима ибн Сафвана, то ты уже узнал, что Ибн Хиббан признал его надёжным. И Аллах Всевышний знает лучше.
[2185] Его слово («сообщил нам Сайфи ибн Риб‘и») — с кясрой на «ра», аль-Ансари, Абу Хишам аль-Куфи, правдивый, но допускающий ошибки, из девятого поколения. («от Абдуллы ибн Умара») — это Абдулла ибн Умар ибн Хафс ибн Асим ибн Умар ибн аль-Хаттаб аль-Умари аль-Мадани, Абу Усман, надёжный, твёрдый передатчик. Ахмад ибн Салих предпочёл его Малику в передаче от Нафи‘а, а Ибн Ма‘ин предпочёл его [передаче] аль-Касима от Аиши перед аз-Зухри от Урвы от неё, из пятого поколения — так сказал хафиз в «ат-Такриб».
А в «Тахзиб ат-Тахзиб» в его биографии сказано: он передавал от аль-Касима ибн Мухаммада ибн Абу Бакра и других, а от него передавали его брат Абдулла и другие. («от аль-Касима ибн Мухаммада») — ибн Абу Бакра ас-Сиддика ат-Тайми, надёжный, один из знатоков фикха в Медине. Аюб сказал: я не видел никого превосходнее его, из старших [учёных] третьего поколения.
Его слово («провал под землю, превращение [облика] и побитие камнями») — в «аль-Камус» сказано: «хасафа аль-макан йахсифу хусуфан» — ушёл под землю. И сказано: «масахаху» подобно «мана‘аху» — превратил его облик в другой, более отвратительный. И сказано: «казафа биль-хиджара йакзифу» — бросал их. («неужели мы погибнем») — с фатхой на «лям» от «ихлак» [погубление], либо с кясрой на «лям» от «халяк» [погибель]. («тогда как среди нас есть праведные») — предложение обстоятельства состояния. («когда явится нечестие») — с фатхой на «ха» и «ба»; большинство учёных истолковали это как распутство и грех, а некоторые сказали, что подразумевается именно прелюбодеяние, а другие — что это дети, рождённые от прелюбодеяния.
Очевидно же, что это грехи в общем смысле, и смысл хадиса в том, что когда нечестие распространяется, может наступить всеобщая погибель, даже если среди [людей] есть праведные. Так сказал ан-Навави.
Его слово («а Абдулла ибн Умар — Яхья ибн Са‘ид говорил о нём по поводу его памяти»): знай, что Абдулла ибн Умар аль-Умари, с большой [формой имени], и Убайдулла ибн Умар аль-Умари, с уменьшительной [формой имени] — братья. Тот, что с большой формой, слаб, а тот, что с уменьшительной — надёжен.