Ибн Шахин передал в «ас-Сикат» через путь Юсуфа ибн Адийя: рассказал нам Исмаил ибн Рашид, сказавший: мы были у Малика в мечети, и вот подошёл Абу Дамра, и Малик стал хвалить его и говорить о нём хорошее: и он такой, и он такой, и он слышал (хадисы), и записывал. Аль-Аджурри передал от Абу Дауда, от Ахмада ибн Салиха, сказавшего: упомянули Абу Дамру при Малике, и он сказал: я не видел среди мухаддисов подобного ему, но он глуп — отдаёт свои книги этим иракцам. Абу Дауд сказал: рассказал нам Махмуд, рассказал нам Марван, и он упомянул Абу Дамру, и сказал: в нём была рассеянность жителей Шама, — и признал его надёжным (вассака), — но он показывал свои книги людям.
Абу Дауд сказал: я слышал, как аль-Ашадж говорил: я слышал Абу Дамру, и его спросили о чём-то, и он сказал: «Не спрашивайте о том, что если откроется вам, огорчит вас» [аль-Маида: 101], — всё, что в этом доме, — показ (‘ард), то есть его хадисы. Ибн Хиббан сказал в «ас-Сикат»: кто утверждает, что он брат Язида ибн Ийада ибн Джудубы, тот ошибся; да, они оба из племени Лайс, из жителей Медины.
Духайм сказал: я слышал, как он говорил: я родился в 104 году. Аль-Бухари передал от Абд ар-Рахмана ибн Шайбы: он умер в 200 году. Ибн Манджуйя сказал: в 180 году, но верное — первое. Его хадисы приводит вся группа (аль-джама‘а), и у него в этой книге пять хадисов.
3 — (Юнус) ибн Язид аль-Айли, надёжный, твёрдый [7], упомянут ранее 9/9.
4 — (Ибн Шихаб) Мухаммад ибн Муслим, имам, довод (худжжа), твёрдый [4], упомянут ранее 1/1.
Остальные двое упомянуты ранее в предыдущем иснаде, равно как и разбор хадиса известен из вышеизложенного. Это хадис достоверный (сахих). А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище, и Он — наша достаточность, и прекрасен Покровитель.
1230 — (Сообщил нам Мухаммад ибн Рафи‘, сказавший: рассказал нам Абд ар-Раззак, сказавший: сообщил нам Ма‘мар от аз-Зухри, от Абу Салямы ибн Абд ар-Рахмана и Абу Бакра ибн Сулеймана ибн Абу Хасмы, от Абу Хурайры, сказавшего: совершил Посланник Аллаха ﷺ полуденную молитву (зухр), или послеполуденную (аср), и произнёс таслим на двух ракаатах, и удалился. Тогда сказал ему Зу-ш-Шималайн ибн Амр: «Сокращена ли молитва, или ты забыл?» Пророк ﷺ сказал: «Что говорит Зу-ль-Ядайн?» Они сказали: «Он сказал правду, о Пророк Аллаха». И он довершил с ними те два ракаата, которые были опущены).
Передатчики этого иснада — семеро:
1 — (Мухаммад ибн Рафи‘) аль-Кушайри ан-Нисабури, надёжный, благочестивый [11], упомянут ранее 92/114.
2 — (Абд ар-Раззак) ибн Хаммам ас-Сан‘ани, надёжный, хафиз, изменился под конец жизни, и придерживался шиизма [9], упомянут ранее 61/77.
3 — (Ма‘мар) ибн Рашид ас-Сан‘ани, надёжный, твёрдый, добродетельный [7], упомянут ранее 10/10.
4 — (Абу Бакр ибн Сулейман ибн Абу Хасма), а имя Абу Хасмы — Абдуллах ибн Хузайфа, а по другой версии — Адий ибн Ка‘б ибн Хузайфа ибн Таммам ибн Абдуллах ибн Убайд ибн Увайдж ибн Адий ибн Ка‘б аль-Адави аль-Мадани, надёжный, знаток родословий [4].
Передавал от своего отца, от своей бабки аш-Шифа, от Абу Хурайры и других. От него передавали аз-Зухри, Ибн аль-Мункадир, Салих ибн Кайсан и другие.
Аз-Зухри сказал: он был из учёных курайшитов. Ибн Хиббан упомянул его в «ас-Сикат». Его хадисы приводят вся группа, кроме Ибн Маджи, и у него в этой книге — данный хадис (1230) и хадис (1232). Остальные упомянуты недавно.
Уже говорилось о словах аз-Зухри: «Зу-ш-Шималайн ибн Амр», и о том, что большинство хафизов считает, что он ошибся в этом. Хафиз Ибн Абд аль-Барр, да помилует его Аллах Всевышний, сказал: за аз-Зухри в этом никто не последовал. Конец цитаты.
Составитель говорит, да простит его Аллах: в словах «за ним никто не последовал» есть очевидная неточность, ибо за ним последовал Имран ибн Абу Анас, как уже приводилось составителем перед предыдущим хадисом, и последовал за ним также Айюб, как приводилось из «Джами‘» Абд ар-Раззака. А Аллах Всевышний знает лучше.
Его слово («ануксат» — сокращена ли) может пониматься и как страдательный залог, и как действительный, как уже упоминалось перед предыдущим хадисом. А что касается его слова («накаса» — он довершил недостающее) в последнем случае, то оно в форме действительного залога, и это переходный глагол, чьим действующим лицом является местоимение, указывающее на Пророка ﷺ, а его дополнение опущено, поскольку оно избыточно (фадля), как сказано в «аль-Хуласа»:
«Дозволь опущение избыточного, если это не вредит, — как опущение того, что было ответом или ограничением».
То есть — «довершил их (два ракаата)».
Хадис достоверный (сахих), и его разбор, а также связанные с ним вопросы уже были изложены недавно. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище, и Он — наша достаточность, и прекрасен Покровитель.
1231 — (Сообщил нам Абу Дауд, сказавший: рассказал нам Я‘куб, сказавший: рассказал нам мой отец от Салиха, от Ибн Шихаба, что Абу Бакр ибн Сулейман ибн Абу Хасма сообщил ему, что до него дошло, что Посланник Аллаха ﷺ совершил два ракаата, и сказал ему Зу-ш-Шималайн подобное этому.
Ибн Шихаб сказал: этот хадис (риваят) сообщил мне Са‘ид ибн аль-Мусайиб от Абу Хурайры, сказавшего:
(2) А в некоторых списках — «хадис».
И сообщил мне его также Абу Саляма ибн Абд ар-Рахман, и Абу Бакр ибн Абд ар-Рахман ибн аль-Харис, и Убайдуллах ибн Абдуллах).
Передатчики этого иснада — шестеро:
1 — (Абу Дауд) Сулейман ибн Сайф аль-Харрани, надёжный, хафиз [11], упомянут ранее 103/136.
2 — (Я‘куб) ибн Ибрахим ибн Са‘д ибн Ибрахим аз-Зухри, Абу Юсуф аль-Мадани, обосновавшийся в Багдаде, надёжный, добродетельный, из младших [9], упомянут ранее 196/314.
3 — (Ибрахим) ибн Са‘д ибн Ибрахим ибн Абд ар-Рахман ибн Ауф аз-Зухри аль-Мадани, обосновавшийся в Багдаде, надёжный, твёрдый [8], упомянут ранее 196/314.
4 — (Салих) ибн Кайсан, Абу Мухаммад аль-Мадани, надёжный, твёрдый, знаток фикха [4], упомянут ранее 196/314.
Остальные двое упомянуты в предыдущем иснаде. А Аллах Всевышний знает лучше.
Особенности этого иснада:
Из них: этот иснад — из шестизвенных (судасийят) составителя, да помилует его Аллах. Из них: он весь состоит из мадинцев (мусалсаль биль-маданиин), за исключением его шейха, который харранец. Из них: трое из числа преемников (табиин) передают друг от друга: Салих, Ибн Шихаб и Абу Бакр ибн Сулейман. А Аллах Всевышний знает лучше.
Разбор хадиса
(От Ибн Шихаба) аз-Зухри (что Абу Бакр ибн Сулейман ибн Абу Хасма сообщил ему), то есть сообщил аз-Зухри, (что до него дошло), то есть дошло до Абу Бакра, и его слово (что Посланник Аллаха ﷺ совершил два ракаата) стоит в положении отглагольного имени, являющегося подлежащим при глаголе «дошло», то есть до него дошла весть о совершении Посланником Аллаха ﷺ двух ракаатов из молитвы, не являющейся двухракаатной по своей природе.
(И сказал ему Зу-ш-Шималайн подобное этому), то есть упомянул Пророку ﷺ нечто подобное тому, что было приведено ранее в риваяте Ма‘мара от аз-Зухри.
А формулировка его — как в «ас-Сунан аль-Кубра» аль-Байхаки, т. 2, с. 359, через путь Абу Салиха от Ибн Шихаба: «Что Посланник Аллаха ﷺ совершил два ракаата, затем произнёс таслим, и сказал Зу-ш-Шималайн ибн Абд: «О Посланник Аллаха, сокращена ли молитва, или ты забыл?» Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Молитва не была сокращена, и я не забыл». Зу-ш-Шималайн сказал: «Кое-что из этого всё же было, о Посланник Аллаха». Тогда Посланник Аллаха ﷺ обратился к людям и сказал: «Прав ли Зу-ш-Шималайн?» Они сказали: «Да». И встал Посланник Аллаха ﷺ, и довершил то, что оставалось от молитвы, и не совершил двух земных поклонов, которые совершаются, когда человек засомневался в своей молитве, после того как люди подтвердили ему (правоту)». Конец цитаты.
Этот риваят — прерванный (мурсаль), и подобным образом передал его Малик в «аль-Муватта» от Ибн Шихаба прерванно, так же как в риваяте Салиха ибн Кайсана здесь, и так же передал его Шуайб ибн Абу Хамза от Ибн Шихаба прерванно также. Извлёк его Ибн Хузайма в своём «Сахихе», т. 2, с. 126.
(Ибн Шихаб сказал: этот хадис) — а в одном списке «этот риваят» — (сообщил мне Са‘ид ибн аль-Мусайиб) аль-Курайши аль-Махзуми, один из учёных, твёрдых знатоков фикха, крупных из числа [3] упомянутых ранее 9/9, (от Абу Хурайры), да будет доволен им Аллах, — то есть с непрерывной цепочкой (маусуль), с упоминанием Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах.
(Сказал) — то есть Ибн Шихаб, (и передал мне его) — сопряжено с предыдущим «передал мне» (Абу Салама ибн Абд ар-Рахман) — упомянутый выше, (и Абу Бакр ибн Абд ар-Рахман ибн аль-Харис) ибн Хишам аль-Махзуми аль-Мадани; говорят, что его имя — Мухаммад, говорят также — аль-Мугира, говорят и то, что «Абу Бакр» — его имя, а «Абу Абд ар-Рахман» — его кунья; надёжный, знаток фикха, благочестивый передатчик [3], упомянут ранее 51/963, (и Убайдуллах ибн Абдуллах) ибн Утба ибн Масуд аль-Хузали, Абу Абдуллах аль-Мадани, надёжный, твёрдый, знаток фикха из [3], упомянут ранее 45/56.
Смысл в том, что каждый из них — Абу Салама, Абу Бакр ибн Абд ар-Рахман и Убайдуллах ибн Абдуллах — передал ему от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), так что хадис получается непрерывным (мусаль), подобно риваяту Саида ибн аль-Мусаййиба.
А текст аль-Байхаки (да помилует его Аллах) таков: «Сказал Ибн Шихаб: и передал мне Абу Салама ибн Абд ар-Рахман, и Абу Бакр ибн Абд ар-Рахман ибн аль-Харис, и Убайдуллах ибн Абдуллах, от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), от Посланника Аллаха ﷺ, подобное этому».
Сказал составитель (да простит его Всевышний Аллах): цель автора, да помилует его Всевышний Аллах, этим — показать разногласие относительно аз-Зухри в этом хадисе в отношении непрерывности (васл) и отсутствия связи (ирсаль).
Сказал имам Абу Бакр аль-Байхаки (да помилует его Аллах), т. 2, с. 358, после упоминания пути Салиха ибн Кайсана, о котором шла речь, буквально следующее: «Этот хадис — предмет разногласия относительно аз-Зухри. Салих ибн Кайсан передал его именно так, и это, на наш взгляд, наиболее достоверный из риваятов: его хадис от Ибн Абу Хасамы — мурсаль (с разрывом), а его хадис от остальных — муасаль (непрерывный). Малик ибн Анас передал его от него как мурсаль, от Ибн Абу Хасамы, Ибн аль-Мусаййиба и Абу Саламы. Юнус ибн Язид передал его от него как муасаль (непрерывный), от их группы, кроме его риваята от Ибн Абу Хасамы. Ма‘мар передал его от него как муасаль, от Абу Саламы и Абу Бакра ибн Абу Сулеймана ибн Абу Хасамы». Конец цитаты.
Сказал составитель (да простит его Всевышний Аллах): риваят Ма‘мара приведён ранее, перед этим хадисом; его передал автор от Мухаммада ибн Рафи‘, от Абд ар-Раззака, от него.
Сказал хафиз Абу Бакр Ибн Хузайма (да помилует его Аллах) в своём «Сахихе», т. 2, с. 127: я слышал Мухаммада ибн Йахйю, который говорил: «Эти иснады у нас сохранены от Абу Хурайры, кроме хадиса Абу Бакра ибн Сулеймана ибн Хасамы, ибо в душе возникает сомнение, что он — мурсаль, судя по риваяту Малика, Шуайба и Салиха ибн Кайсана. Но им противоречит Ма‘мар, который упомянул в хадисе Абу Хурайру. А Аллах знает лучше». Конец цитаты.
В итоге, наиболее достоверным относительно риваята аз-Зухри от Абу Бакра ибн Сулеймана ибн Абу Хасамы является то, что он мурсаль, без упоминания Абу Хурайры, тогда как его риваят от каждого из Саида ибн аль-Мусаййиба, Абу Саламы ибн Абд ар-Рахмана, Абу Бакра ибн Абд ар-Рахмана ибн аль-Хариса и Убайдуллаха ибн Абдуллаха ибн Утбы — муасаль, с упоминанием Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах). А Всевышний Аллах лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
«Я не хотел ничего, кроме исправления, насколько мне это по силам, и мой успех — только от Аллаха; на Него я уповаю и к Нему обращаюсь».
Сказал составитель, бедный раб, нуждающийся в милости своего Господа, Щедрого, Всемогущего, Мухаммад ибн шейх Али ибн Адам ибн Муса аль-Итйуби аль-Валлави, проживающий в Мекке благословенной, да простит Всевышний Аллах его самого, его родителей и его наставников, амин:
Я закончил написание четырнадцатого тома толкования на «Сунан» имама, хафиза, довода в хадисоведении Абу Абд ар-Рахмана ан-Насаи, да помилует его Всевышний Аллах, названного «Сокровищница благого исхода в толковании ал-Муджтаба», или «Предел желаемого в толковании ал-Муджтаба».
Это произошло в квартале аз-Захра, в районе аль-Амир Таляль, в Мекке благословенной — да возвеличит её Всевышний Аллах честью и величием, и да сделает меня из лучших её жителей при жизни и после смерти, и да возвеличит меня этим величайшим почётом.
«И последним их призывом будет: хвала Аллаху, Господу миров».
«Хвала Аллаху, Который наставил нас на это, и мы не последовали бы истинным путём, если бы Аллах не наставил нас».
«Пречист Господь твой, Господь величия, от того, что они приписывают Ему! И мир посланникам! И хвала Аллаху, Господу миров».
«О Аллах, благослови Мухаммада и род Мухаммада, как Ты благословил род Ибрахима, — Ты Достохвальный, Славный. О Аллах, ниспошли благодать Мухаммаду и роду Мухаммада, как Ты ниспослал благодать роду Ибрахима, — Ты Достохвальный, Славный».
«Мир тебе, о Пророк, и милость Аллаха, и Его благословения».
За этим томом — если пожелает Всевышний Аллах — последует пятнадцатый том, который начнётся с главы 23 «Упоминание разногласия относительно Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) о двух поклонах», хадис № 1232.
«Пречист Ты, о Аллах, и хвала Тебе; свидетельствую, что нет божества, кроме Тебя; прошу у Тебя прощения и к Тебе обращаюсь с покаянием».
Толкование
«Сунан» ан-Насаи
названное
«Сокровищница благого исхода в толковании ал-Муджтаба»
составленное бедным раб, нуждающимся в милости своего Господа, Щедрого, Всемогущего,
Мухаммадом ибн шейх, учёным Али ибн Адамом ибн Мусой аль-Итйуби аль-Валлави
преподавателем в «Дар аль-Хадис аль-Хайрийя» в Мекке благословенной
да простит Всевышний Аллах его самого и его родителей, амин
Пятнадцатый том
Издательство «Дар Аль Бурум» для издания и распространения
С именем Аллаха Милостивого, Милосердного
Толкование «Сунан» ан-Насаи
Все права защищены. Первое издание
1424 г. х. — 2003 г.
Издательство «Дар Аль Бурум» для издания и распространения
Королевство Саудовская Аравия — Мекка благословенная — главный офис Ат-Танъим
П. я.: 4145 — (телефакс 5211576 — мобильный 0555410 26)
23 — (Упоминание разногласия относительно Абу Хурайры о двух поклонах)
То есть: это глава упоминания хадисов, указывающих на разногласие передатчиков относительно Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) — в утверждении двух поклонов забвения и в отрицании их в истории Зуль-Йадайна (да будет доволен им Всевышний Аллах).
Сказал составитель (да простит его Всевышний Аллах):
(Знай): утверждение двух поклонов в хадисе Абу Хурайры об истории Зуль-Йадайна — это то, на чём сходится большинство передатчиков от него, а отрицание их — в риваяте аз-Зухри.
Далее, относительно самого аз-Зухри, да помилует его Всевышний Аллах, есть разногласие: некоторые передали от него отрицание с категоричностью, как в риваяте аль-Аузаи от него, где в конце хадиса сказано: «И он не совершил двух поклонов забвения, когда люди убедили его в верности», — это передал Ибн Хузайма в своём «Сахихе», т. 2, с. 124.
А некоторые передали от него отрицание знания [об этом], как в риваяте Юнуса ибн Язида от него, от Саида ибн аль-Мусаййиба, Абу Саламы ибн Абд ар-Рахмана, Абу Бакра ибн Абд ар-Рахмана и Убайдуллаха ибн Абдуллаха — все они от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) передали хадис Зуль-Йадайна, назвав его Зуш-Шималайн, и в конце сказано: «Сказал аз-Зухри: и никто из них не рассказал мне, что Посланник Аллаха ﷺ совершил два поклона, сидя, в той молитве, и это, как мы полагаем, — а Аллах знает лучше, — потому что люди убедили Посланника Аллаха ﷺ, пока он не уверился». Это также передал Ибн Хузайма, т. 2, с. 52.
Сказал имам Муслим, да помилует его Всевышний Аллах, в своей книге «Ат-Тамйиз»: слова Ибн Шихаба о том, что Посланник Аллаха ﷺ не совершил в день Зуль-Йадайна двух поклонов забвения, — ошибка и промах; и достоверно установлено от Пророка ﷺ, что он совершил два поклона забвения в тот день, из хадисов надёжных передатчиков, таких как Ибн Сирин и другие. Конец цитаты.
И сказал хафиз Ибн Абд аль-Барр, да помилует его Всевышний Аллах: я не знаю никого из знатоков хадисоведения, составивших труды по этой теме, кто опирался бы на хадис Ибн Шихаба в истории Зуль-Йадайна; все они отказались от него из-за его неустойчивости, ибо он не выстроил его прочно ни в иснаде, ни в матне, хотя он и великий имам в этой области, но от ошибки не спасён никто, а совершенство не присуще творению. Конец цитаты.
И сказал хафиз Абу Бакр Ибн Хузайма, да помилует его Всевышний Аллах: слова «и он не совершил двух поклонов забвения, когда люди убедили его» вставлены (мудрадж) из слов самого аз-Зухри, да помилует его Всевышний Аллах.
Его текст в «Сахихе», т. 2, с. 123–128: [Глава упоминания сообщения, переданного об истории Зуль-Йадайна, в которое вставлена фраза аз-Зухри в матн хадиса, так что тот, кто не углубился в науку и не записал из хадиса ничего, кроме отрывков, вообразил, что эту фразу, сказанную аз-Зухри в конце сообщения, произнёс сам Абу Хурайра, и вообразил также, что это сообщение, в которое аз-Зухри добавил эту фразу, противоречит достоверным сообщениям о том, что Пророк ﷺ совершил поклоны в день Зуль-Йадайна после того, как завершил свою молитву].
Затем он привёл со своим иснадом риваяты аз-Зухри, а затем сказал, после того как упомянул, что слова «и он не совершил…» и т. д. — это слова самого аз-Зухри, а не слова Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), буквально следующее:
Знай, что аз-Зухри сказал: «Пророк ﷺ в тот день не совершил земных поклонов [саджда за упущение]», имея в виду лишь то, что никто из них не передал ему, что Пророк ﷺ совершил земной поклон в тот день, а не то, что они передали ему от Абу Хурайры, что Пророк ﷺ не совершил земного поклона в тот день. А ведь от Абу Хурайры многочисленными путями, которые не отвергнет ни один знаток преданий, передано, что Пророк ﷺ совершил два поклона забывчивости в день [истории] Зу-ль-Йадайн. Конец [цитаты].
Хафиз Ибн Раджаб, да будет милостив к нему Аллах Всевышний, после упоминания разногласий передатчиков от аз-Зухри, и того, что не один из имамов осудил аз-Зухри за это, и что Муслим ибн аль-Хаджжадж отнёс это в своей книге «ат-Тамйиз» к числу ошибок аз-Зухри, сказал буквально следующее:
Я говорю: мне представляется — а Аллах знает лучше, — что аз-Зухри передал этот хадис от Саида, Абу Салямы и других без упоминания земного поклона забывчивости ни в виде отрицания, ни в виде утверждения, и что аз-Зухри присоединил к этому от себя слова: «Пророк ﷺ в тот день не совершил земного поклона за упущение». Это то, что аз-Зухри передал в форме иршаля [не связывая с иснадом] и включил [вставил] в хадис. Кто ограничился этой частью хадиса аз-Зухри и передал её как связанную [муттасиль], тот ошибся, ибо он привёл как связанное [посредством иснада] то, что на деле было вставкой [мудрадж], отдельно взятой. Аз-Зухри упомянул, что никто из знающих людей Медины не разрешал этого земного поклона, и поэтому он отрицал его совершение. Но это само по себе не отменяет риваята надёжных и точных хафизов, подтверждающих совершение земного поклона.
От аз-Зухри передано, что он объяснял отсутствие земного поклона забывчивости в этой истории одним из двух вариантов:
Первый: он говорил, что это было до того, как было установлено предписание о земном поклоне забывчивости. Так передал от него Ма‘мар, что он сказал: «Это было до [битвы при] Бадре, затем дела [в этом вопросе] были упорядочены».
Второй: он считал, что Пророк ﷺ не совершил в тот день земного поклона забывчивости, потому что люди подсказали Пророку ﷺ [правильное число ракаатов], так что он обрёл уверенность [и поэтому не было необходимости в поклоне забывчивости]. Оба этих объяснения слабы.
Что касается первого, то Абу Хурайра был свидетелем этой истории, а его принятие ислама произошло намного позже Бадра.
Что касается второго, то его смысл в том, что земной поклон забывчивости совершается только тогда, когда сомнение продолжается; если же дело становится достоверно известным и человек действует согласно этому, то он не совершает земного поклона, даже если добавил что-то в молитве. Это странное мнение [мазхаб].
От Абу Хурайры передано другими путями, что Пророк ﷺ совершил земной поклон забывчивости в этой истории, затем...