Аль-Бухари:привёл в своём "Сахихе"أورده في صحيحهصحيح البخاري ج9 ص77
Ни один пророк не был послан и ни один халиф не был назначен, у которого не было двух советников: один побуждал его к добру и наставлял на него, другой побуждал к злу и подстрекал к нему. А непогрешим тот, кого защитил Аллах. Пророк ﷺ сказал это.
В области судебных решений, поскольку всё, что скрыто от судьи, не принимается без полной и достаточной доказательности, а один свидетель не является достаточным доказательством, пока к нему не присоединится необходимое число свидетелей. Однако, если хадис достоверен, то рассмотрение отпадает, и достаточно одного Зейда ибн Сабита, поскольку его свидетельство является явным доводом, против которого нельзя возражать.
Можно возразить, что только Пророк ﷺ мог быть судьёй в таких вопросах, так как он имел возможность знать скрытое через откровение, в отличие от других, которым необходимо больше одного свидетеля. В любом случае, если способ передачи информации — через сообщение, то одного достаточно, а если через свидетельство, то необходимо соблюдение кворума. Карабиси передал, что праведные халифы и последующие цари имели только одного переводчика, а Ибн ат-Тин передал от риваята Ибн Абд аль-Хакама, что переводчиком может быть только свободный справедливый человек, и если переводчик подтверждает что-либо, то лучше, чтобы это подтверждали два свидетеля, которые донесут это до правителя.
Глава 41 — О привлечении имама к отчёту его работников.
7197 — Передал нам Мухаммад, сообщил нам Абда, передал нам Хишам ибн Урва от отца своего, от Абу Хумейда ас-Саиди, что Пророк ﷺ назначил Ибн аль-Латбия на сбор садакат племени Бану Сулейм. Когда тот пришёл к Посланнику ﷺ и отчитался, сказал: «Это то, что принадлежит вам, а это подарок, преподнесённый мне». Тогда Посланник ﷺ сказал: «Почему бы тебе не остаться в доме отца и матери, пока не придёт твой подарок, если ты честен?» Затем Посланник ﷺ встал и обратился к людям с проповедью, восхвалил Аллаха и воздал Ему хвалу, после чего сказал: «Что касается дальнейшего, то я назначаю из вас людей на дела, которые Аллах мне поручил. И придёт кто-то из вас и скажет: „Это ваше, а это подарок, преподнесённый мне“. Почему бы тебе не остаться в доме отца и матери, пока не придёт твой подарок, если ты честен? Клянусь Аллахом, никто из вас не возьмёт из этого ничего — сказал Хишам: — без права, — кроме как придёт к Аллаху, и Он заставит нести это в День Воскресения». Затем он поднял руки так высоко, что я увидел белизну его подмышек, и сказал: «Разве я не донёс?»
Слова: «Глава о привлечении имама к отчёту его работников» — здесь упомянут хадис Абу Хумейда о случае с Ибн аль-Латбия, подробный разбор которого уже был изложен в главе о подарках работников. Слова «Передал нам Мухаммад, сообщил нам Абда» — Мухаммад — это Ибн Саллам, а Абда — сын Сулеймана. В другом риваяте, отличном от риваята аль-Кушмияхани, в этих двух местах слово «фахалла» произносится с открытой хамзой, и оба варианта имеют одинаковый смысл. Здесь имеется в виду, что когда он пришёл к Пророку ﷺ, он отчитывался о том, что получил и потратил.
Глава 42 — О приближённых имама и его советниках. «Приближённые» — это те, кто входит к правителю в уединении и доверяет ему тайны, сообщая то, что скрыто от него относительно дел подданных, и действует согласно этому. Добавление «советники» к «приближённым» — это как частное к общему. Я уже упоминал о праве совета в главе о том, когда человек обязан судить. Абу Дауд в «Марасил» передал от Абдуллы ибн Абд ар-Рахмана ибн Аби Хусейна, что человек спросил: «О Посланник Аллаха, что такое решительность?» Он ответил: «Советоваться с разумным, а затем повиноваться ему». В другом риваяте от Халида ибн Маадана сказано то же самое, только вместо «разумного» — «мудрого». Аль-Кирмани пояснил, что аль-Бухари объяснил «приближённых» как «вторых», то есть множественное число, и в этом нет ничего предосудительного.
Слова: «Никого не посылал Аллах из пророков и не назначал из халифов, кроме как у него были два приближённых» — в риваяте Сафвана ибн Сулеймана сказано: «Никого не посылал Аллах из пророков и после него из халифов». Риваят в этой главе объясняет, что под «посыланием халифа» имеется в виду его назначение, и это встречается в риваятах аль-Авзаи и Муавии ибн Салама, где говорится, что нет правителя без приближённых.
Слова: «Приближённые, которые призывают его к добру» — в риваяте Сулеймана сказано «к благу», а в риваяте Муавии ибн Салама — «к добру и запрещают ему зло», что объясняет смысл «блага».
Слова: «И побуждают его к нему» — с буквой «ха» (ح) в форме махмулы и буквой «дад» (ض) — это усиление, то есть побуждают и укрепляют в этом.
Слова: «И приближённые, которые призывают его к злу» — в риваятах аль-Авзаи и других говорится: «Приближённые, которые не щадят его в зле». Это деление вызывает затруднение применительно к Пророку ﷺ, поскольку, хотя разумно, что среди его окружения могут быть люди, склоняющие к злу, невозможно представить, что он прислушивался к ним или следовал их словам из-за наличия непогрешимости. Ответом является то, что в остальной части хадиса указывается на безопасность Пророка ﷺ от этого, сказав: «Непогрешим тот, кого защитил Аллах», и не обязательно, чтобы он принимал советы тех, кто склонял его к злу. Также сказано, что под двумя приближёнными у Пророка имеются в виду ангел и шайтан, на что указывает его слова ﷺ: «Но Аллах помог мне, и я подчинился». Слова «не щадят его в зле» означают, что они не жалеют сил в порче его дела ради своих интересов, и это цитата из слов Аллаха: «Не берите себе приближённых помимо вас, которые не пожалеют вас в зле».
Ибн ат-Тин передал от Ашхаба, что правителю следует иметь того, кто тайно докладывает ему о состоянии людей, и чтобы этот человек был надёжным, честным, проницательным и разумным, поскольку беда приходит к правителю именно через принятие слов ненадёжного, если он доверяет ему, поэтому он обязан тщательно проверять такие сведения.
Слова: «Непогрешим тот, кого защитил Аллах» — в некоторых риваятах добавлено местоимение, что имеется в виду «кто защитил его Аллах», и это встречается в риваятах аль-Авзаи, Муавии ибн Салама. Тот, кого защитили от зла, действительно защищён, и это означает, что всё принадлежит Аллаху, и Он защищает, кого пожелает. Непогрешим тот, кого защитил Аллах, а не тот, кто сам себя защитил, поскольку такого не бывает.