30 - (глава разъяснения слова пророка ﷺ: «Оскорбление мусульманина — нечестие, а сражение с ним — неверие»)
По непрерывному иснаду до имама Муслима ибн аль-Хаджжаджа, да будет милостив к нему Аллах Всевышний, упомянутого в начале книги, он сказал:
[228] (64) - (Рассказал нам Мухаммад ибн Баккар ибн ар-Раййан и Аун ибн Саллям, они сказали: рассказал нам Мухаммад ибн Тальха (х), и рассказал нам Мухаммад ибн аль-Мусанна, рассказал нам Абд ар-Рахман ибн Махди, рассказал нам Суфьян (х), и рассказал нам Мухаммад ибн аль-Мусанна, рассказал нам Мухаммад ибн Джафар, рассказал нам Шуба; все они — от Зубайда, от Абу Ваиля, от Абдуллаха ибн Масуда, который сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Оскорбление мусульманина — нечестие, а сражение с ним — неверие». Зубайд сказал: я спросил Абу Ваиля: ты сам слышал это от Абдуллаха, передающего от Посланника Аллаха ﷺ? Он ответил: да. А в риваяте Шубы слов Зубайда, обращённых к Абу Ваилю, нет).
Передатчики этого иснада: одиннадцать человек:
1 - (Мухаммад ибн Баккар ибн ар-Раййан) — с фатхой над «ра» и удвоенным «я» — аль-Хашими, вольноотпущенник их, Абу Абдуллах аль-Багдади ар-Русафи, надёжный (сика) [10].
Передавал от Исмаила ибн Джафара, Ибн аль-Мубарака, Фулайха ибн Сулеймана, Кайса ибн ар-Рабиа, Фараджа ибн Фадалы, Джафара ибн Сулеймана, Мухаммада ибн Тальхи ибн Мусаррифа и других.
От него передавали Муслим, Абу Дауд, его сын Ибрахим, Абу Зур‘а, Абу Хатим, Мухаммад ибн Исхак ас-Сагани, Муса ибн Харун, Ханбаль ибн Исхак, Абдуллах ибн Ахмад и другие.
Абдуллах ибн Ахмад сказал: мой отец не видел ничего дурного в записи хадисов от этих шейхов, и он передавал нам от некоторых из них, в том числе от Мухаммада ибн Баккара. Усман ад-Дарими передал от Ибн Ма‘ина: нет в нём проблемы. Абд аль-Халик ибн Мансур передал от Ибн Ма‘ина: надёжный. Салих ибн Мухаммад сказал: правдив, передаёт от слабых. Ад-Даракутни сказал: надёжный. Ибн Хиббан упомянул его в «Достойных доверия» (ас-Сикат).
Ибн Абу Хайсама сказал: я слышал его говорящим в году двести тридцать втором: сегодня мне восемьдесят семь лет. Аль-Бухари и другие сказали: умер в году двести тридцать восьмом.
Единолично передают от него составитель (Муслим) и Абу Дауд, и в этой книге от него шесть хадисов только: этот хадис, и хадис номер (406): «скажите: о Аллах, благослови Мухаммада…», и (649): «молитва человека в собрании прибавляется…», и (1346): «был доставлен, когда он был в своём месте отдыха у Зу-ль-Хулайфы…», и (2341): «не достигло окрашивание, было в его бороде несколько волосков…», и (2408): «а затем, о люди…».
2 - (Аун ибн Саллям) — с удвоенным «лям» — аль-Курайши, Абу Джафар аль-Куфи, вольноотпущенник рода Хашима, надёжный (сика) [10].
Передавал от Мухаммада ибн Тальхи ибн Мусаррифа, Зухайра ибн Муавии, Абу Бакра ан-Нахшали, Абу Зубайда Абсара ибн аль-Касима, Исраиля ибн Юнуса, Кайса ибн ар-Рабиа и других.
От него передавали Муслим, Абу Бакр ибн Абу Хайсама, Ахмад ибн Усман ибн Хаким, Ибрахим ибн Абдуллах ибн аль-Джунайд, Муса ибн Харун аль-Хаммаль, Муса ибн Исхак аль-Ансари и другие.
Салих ибн Мухаммад сказал: нет в нём проблемы. Аль-Багави сказал: он был слеп зрением. Аль-Хатиб сказал: он был надёжным. Ад-Даракутни сказал: нет в нём проблемы. Ибн Хиббан упомянул его в «Достойных доверия» и сказал: прямой в передаче хадиса. В «Мизане» сказано: был правдив, но был несколько смягчён (в оценке).
Мухаммад ибн Абдуллах аль-Хадрами сказал: умер в году двести тридцатом, и был надёжным.
Единолично передаёт от него составитель, и в этой книге от него семь хадисов только: этот хадис, и хадис номер (572): «поистине я человек, подобный вам…», и (619): «мы пожаловались ему на жар раскалённой земли…», и (628): «отвлекли нас от средней молитвы…», и (705): «молился Посланник Аллаха ﷺ полуденную молитву…», и (978): «был доставлен к пророку ﷺ человек…», и (1016): «кто из вас способен укрыться от огня…».
3 - (Мухаммад ибн Тальха) ибн Мусарриф аль-Йами аль-Куфи, правдив (садук), имеет заблуждения [7].
Передавал от своего отца, Хумайда ат-Тавиля, Зубайда аль-Йами, аль-А‘маша, Абд аль-А‘ля ибн Амира, Хумайда ибн Вахба, Усмана ибн Йахйи, аль-Аля ибн Абд аль-Карима аль-Йами и других.
От него передавали его сын Абд ар-Рахман, Абд ар-Рахман ибн Махди, Исмаил ибн Аййаш, Йазид ибн Харун, Абу Дауд ат-Таялиси, Исхак ибн Мансур ас-Салули, Асад ибн Муса, Шабаба ибн Саввар, Хаджжадж ибн Мухаммад, Абу Нуайм, Аун ибн Салям и другие.
Абдуллах ибн Ахмад передал от своего отца: нет в нём проблемы, кроме того, что он почти никогда не говорил в передаче своих хадисов «рассказал нам». Ибн Ма‘ин сказал: говорили, что трое, чьих хадисов следует остерегаться: Мухаммад ибн Тальха, Айюб ибн Утба и Фулайх ибн Сулейман, — я слышал это от Абу Камиля, Музаффара ибн Мудрика, и он был человеком благочестивым. От Абу Камиля передано: сказал Мухаммад ибн Тальха: я застал своего отца почти как во сне (в раннем возрасте), и он передавал от своего отца хорошие хадисы. Ибн Абу Хайсама передал от Ибн Ма‘ина: Мухаммад ибн Тальха хорош. Исхак ибн Мансур передал от Ибн Ма‘ина: слабый. Абу Зур‘а сказал: хорош. Ан-Насаи сказал: не сильный. Аффан сказал: Мухаммад ибн Тальха передавал от своего отца — а его отец давно умер — и люди как бы обвиняли его во лжи, но никто не решался сказать ему в лицо: ты лжёшь, — из-за его достоинства и прочего. Абу Дауд сказал: он ошибался. Аль-Укайли передал: сказал Ахмад: надёжный. Аль-Иджли сказал: надёжный, кроме того, что он слышал от своего отца в малом возрасте. Бишр ибн аль-Валид сказал: он был господином, щедрым.
Ибн Хиббан упомянул его в «Достойных доверия» и сказал: он ошибался, умер в году сто шестьдесят седьмом, в этом же году датировал его Ибн Саад, и сказал: у него были странные (мункар) хадисы.
Передают от него аль-Бухари, составитель (Муслим), Абу Дауд, ат-Тирмизи, ан-Насаи в «Муснаде Али», и Ибн Маджа, и в этой книге от него только три хадиса: этот хадис, и хадис номер (628): «отвлекли нас от средней молитвы…», и (2548): «твою мать, затем твою мать, затем твою мать…».
4 - (Мухаммад ибн аль-Мусанна) Абу Муса аль-Анази, упомянут недавно.
5 - (Абд ар-Рахман ибн Махди) ибн Хассан аль-Анбари, их вольноотпущенник, Абу Саид аль-Басри, надёжный, твёрдый, хафиз, знаток людей и хадисов [9] (умер 198) (ع), упомянут в «Шарх аль-мукаддима», т. 1, с. 388.
6 - (Суфьян) ибн Саид ас-Саури, Абу Абдуллах аль-Куфи, имам, довод, хафиз, твёрдый, законовед, известный [7] (умер 161) (ع), упомянут в «Мукаддиме» 1/1.
7 - (Мухаммад ибн Джафар) Гундар, Абу Абдуллах аль-Басри, надёжный, с верной книгой [9] (193) (ع), упомянут в «Мукаддиме» 2/2.
8 - (Шуба) ибн аль-Хаджжадж, имам, довод, твёрдый, хафиз, известный, Абу Бистам аль-Васити, затем аль-Басри [7] (умер 160) (ع), упомянут в «Шарх аль-мукаддима», т. 1, с. 381.
9 - (Зубайд) ибн аль-Харис ибн Абд аль-Карим ибн Амр ибн Кааб аль-Йами — с «я» с точкой снизу — а также говорят: аль-Айами, Абу Абд ар-Рахман, а также говорят: Абу Абдуллах аль-Куфи, надёжный, твёрдый, благочестивый [6].
Передавал от Мурры ибн Шарахиля, Саада ибн Убайды, Зарра ибн Абдуллаха, Саида ибн Абд ар-Рахмана ибн Абза, Абд ар-Рахмана ибн Абу Лейлы, Умары ибн Умайра, Абу Ваиля, Ибрахима ан-Нахаи, Ибрахима ат-Тайми, Муджахида и группы других.
От него передавали его сыновья: Абдуллах и Абд ар-Рахман, а также Джарир ибн Хазим, Шуба, ас-Саури, Зухайр, аль-Хасан ибн Хайй, Шарик, Малик ибн Мигваль, Мисар, Мансур, аль-Мугира и аль-А‘маш — они его современники — и другие.
Сказал аль-Каттан: «Достоверный передатчик». Ибн Маин, Абу Хатим и ан-Насаи сказали: «Надёжный». Лейс передал от Муджахида: «Из жителей Куфы мне больше всех понравились четверо, среди них — Зубайд». Ибн Шубрума сказал: «Он молился всю ночь целиком». Якуб ибн Суфьян сказал: «Надёжный, надёжный, из лучших, однако он склонялся к шиизму». Ибн Са‘д сказал: «Был надёжным, у него есть хадисы, он числился среди шейхов, но хадисов у него немного». Аль-‘Иджли сказал: «Надёжный, достоверный в хадисе, был алавитом (склонным к роду Али)». Ибн Абу Хайсама передал от Шу‘бы, что тот сказал: «Я не видел в Куфе шейха лучше, чем Зубайд». Са‘ид ибн Джубайр сказал: «Если бы мне предложили выбрать раба, которого Аллах примет в его облике, я выбрал бы Зубайда аль-Ями». Аль-Бухари в своей «Тарих» сказал: Амр ибн Мурра сказал: «Зубайд был правдивым (садук)». Ибн Хиббан в «Сикат» сказал: «Он был из строгих подвижников (аскетов), сочетавших это с пониманием религии (фикх) и строгим соблюдением осторожности (вара‘)». Мухаммад ибн Тальха ибн Мусарриф сказал: «Не было в Куфе ни у одного отца сына, ни у одного брата, более отделённых друг от друга взглядами, чем Тальха ибн Мусарриф и Зубайд аль-Ями: Тальха был приверженцем Усмана, а Зубайд — алавитом».
Абу Нуайм сказал: умер в 122 году. Ибн Нумайр сказал: умер в 124 году. Имам Ахмад и Ибн Ка‘на датировали его смерть 123 годом.
Хадисы от него приводит вся группа (аль-джама‘а), и в этой книге от него всего восемь хадисов: этот хадис, а также хадис под номером (628): «Они отвлекли нас от средней молитвы…», (977): «Я запрещал вам посещать могилы, но теперь посещайте их…», (1127): «Мы постились этот день, потом это было оставлено», (1224): «Не дозволены два вида временного брака ни для кого, кроме нас…», (1840): «Если бы вы вошли туда, то оставались бы там всегда…», (1961): «Поистине, первое, с чего мы начинаем в этот наш день, — это то, что мы совершаем молитву…», (2723): «Мы провели вечер, и власть в этот вечер принадлежит Аллаху…» — и повторил его.
10 — («Абу Ва’иль») Шакык ибн Салама аль-Асади аль-Куфи, надёжный передатчик, из числа мухадрамов [2], умер во время правления Умара ибн Абд аль-Азиза, дожив до ста лет ('айн), упомянут ранее во «Введении» 6/57.
11 — («Абдуллах ибн Мас‘уд») (да будет доволен им Аллах), упомянут ранее во «Введении» 3/11. И Аллах Всевышний знает лучше.
Тонкости этого иснада:
1 — (Среди них): что этот иснад относится к «пятизвенным» (хумасиййат) для автора да будет милостив к нему Аллах Всевышний по отношению к первой цепи передачи, и к «шестизвенным» (судасиййат) по отношению к двум последним цепям.
2 — (Среди них): что он является муссальсаль (сплошным) по куфийцам, начиная от Ауна.
3 — (Среди них): что в нём встречается написание буквы (ح) два раза, указывающее на переход от одного иснада к другому, так что у автора здесь три иснада, все они сходятся у Зубайда; первый выше по степени, а два остальных равны между собой.
4 — (Среди них): что в этом иснаде встречается его слово («все они от Зубайда... и так далее»); ан-Навави сказал: «Так мы это зафиксировали, и так это встречается в нашем оригинале и в некоторых других оригиналах, а в оригиналах, на которые опирался шейх Абу Амр ибн ас-Салах да будет милостив к нему Аллах Всевышний, это встречается по двум путям — Мухаммада ибн Тальхи и Шу‘бы, — и не встречается путь Мухаммада ибн аль-Мусанны от Ибн Мяхди от Суфьяна. И шейх отверг его слово «все они», хотя их двое: Мухаммад ибн Тальха и Шу‘ба, и его отвержение верно применительно к тому, что в его оригиналах, а применительно к тому, на что мы опираемся, отвержения нет, ибо Суфьян — третий из них». Конец слов ан-Навави да будет милостив к нему Аллах Всевышний.
5 — (Среди них): что в шести книгах нет никого, кто носил бы имя Зубайд, кроме этого ибн аль-Харис аль-Ями, а в «Муватта» встречается «Зуйайд» с добавлением огласовки на «з» — с даммой и кясрой, и двумя подтопленными «й», это ибн ас-Сальт ибн Ма‘ди Кариб аль-Кинди, табии, но о нём нет упоминания в шести книгах, равно как нет упоминания о Зубайде ибн аль-Харисе и в «Муватта».
6 — (Среди них): что его сподвижник относится к числу величайших сподвижников (да будет доволен им Аллах), к числу первых принявших ислам, к числу тех, кто прекрасно читал Коран; Пророк ﷺ похвалил его чтение и побуждал перенимать чтение у него. Имам Ахмад привёл в своём «Мусанаде» с достоверным иснадом (35) через путь Зирра ибн Хубайша от Абдуллаха, что Абу Бакр и Умар (да будет доволен ими обоими Аллах) сообщили ему радостную весть о том, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Кто желает читать Коран свежим, как он был ниспослан, пусть читает его по чтению ибн Умм Абд».
Он также привёл (170) через путь аль-А‘маша от Хайсамы от Кайса ибн Марвана, что тот пришёл к Умару (да будет доволен им Аллах) и сказал: «Я пришёл к тебе, о повелитель верующих, из Куфы, и оставил там человека, который диктует свитки Корана наизусть». Умар разгневался и раздулся от гнева так, что чуть не заполнил собой промежуток между двумя ветвями седла, и сказал: «А кто он, горе тебе?» Тот ответил: «Абдуллах ибн Мас‘уд». И гнев его продолжал угасать и спадать, пока он не вернулся в своё обычное состояние, а затем сказал: «Горе тебе, клянусь Аллахом, я не знаю, чтобы среди людей остался кто-то более достойный этого, чем он, и я расскажу тебе об этом: Посланник Аллаха ﷺ имел обычай засиживаться по ночам у Абу Бакра (да будет доволен им Аллах), обсуждая дела мусульман, и однажды он засиделся у него, а я был с ним; вышел Посланник Аллаха ﷺ, и мы вышли с ним, и вот стоит человек, молящийся в мечети. Посланник Аллаха ﷺ встал слушать его чтение, и когда мы почти узнали его, Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Кто желает читать Коран сочным, как он был ниспослан, пусть читает его по чтению ибн Умм Абд». Затем этот человек сел и стал молить (Аллаха), и Посланник Аллаха ﷺ стал говорить ему: «Проси, и тебе будет дано, проси, и тебе будет дано». Умар (да будет доволен им Аллах) сказал: «Я сказал себе: клянусь Аллахом, я непременно пойду к нему утром и сообщу ему радостную весть». И я пошёл к нему утром, чтобы сообщить ему радостную весть, но обнаружил, что Абу Бакр опередил меня к нему и уже сообщил ему её. Клянусь Аллахом, никогда я не опережал его ни в одном благом деле, но он всегда опережал меня в этом». Этот иснад достоверный, и Аллах Всевышний знает лучше.
Разбор хадиса:
Его слово («от Зубайда») — уже было сказано, что оно пишется через «за» и «ба» с уменьшительной формой, это ибн аль-Харис аль-Ями, через подтопленную «йа» и лёгкую «мим» (1).
[Замечание]: этот хадис передал также Шу‘ба от Мансура и от аль-А‘маша, и это следующий здесь риваят; передал его также Ибн Хиббан через путь Сулеймана ибн Харба от Шу‘бы от всех троих совместно от Абу Ва’иля.
Аль-Хафиз сказал в «Китаб аль-иман» (2/672): этот хадис передали от Абу Ва’иля семь человек. Что касается аль-А‘маша, то некоторые передали его от него как возведённый (марфу‘), а некоторые — как остановленный (мавкуф); то же самое относится к Мансуру. Что касается передатчиков от Зубайда, то они не разошлись во мнениях относительно того, что хадис возведённый (марфу‘). Группа передала его через путь Абд аль-Малика ибн Умайра от Абд ар-Рахмана ибн Абдуллаха ибн Мас‘уда от его отца от Пророка ﷺ как возведённый (2). Му‘тамир ибн Сулейман передал его от своего отца от Абу Амра аш-Шайбани от ибн Мас‘уда как возведённый, а Яхья аль-Каттан и группа других остановили его (сделали мавкуф). Абу аль-Ахвас (3), Абу аз-За‘ра (4), аль-Асвад, Хубайра ибн Мурра, Абу Абд ар-Рахман ас-Сулами и аль-Касим ибн Абд ар-Рахман передали его от ибн Мас‘уда (да будет доволен им Аллах) как остановленный (мавкуф), и в возведении (рафа‘) тех, кто его возвёл, есть сомнение.
Передан он также от хадиса Са‘да (5), ан-Ну‘мана ибн Мукрина (6), Абу Хурайры (7), ибн Мугаффаля (8), Укбы ибн Амира и Анаса как возведённый. Конец (9) слов Ибн Мандаха да будет милостив к нему Аллах Всевышний.
(2) Привёл ан-Насаи 7/121-122.
(3) Ан-Насаи 7/121. Имя Абу аль-Ахваса — Ауф ибн Малик ибн Надля.
(4) Ан-Насаи 7/122. Имя Абу аз-За‘ра — Амр ибн Амр, или ибн Амир.
(5) Это ибн Абу Ваккас (да будет доволен им Аллах), его хадис привели ан-Насаи 7/122 и аль-Бухари в «аль-Адаб аль-муфрад» (429).
(6) У ат-Табарани в «аль-Кабир» 17/80.
(7) У Ибн Маджа (3940).
(8) Это Абдуллах ибн Мугаффаль, его передал ат-Табарани в «аль-Аусат». Аль-Хайсами сказал в «аль-Маджма‘» 8/73: «В нём Кясир ибн Яхья, а он слабый».
(9) «Аль-иман» Ибн Мандаха 2/673.
[Другое замечание]: Абд ар-Рахман ибн Абдуллах ибн Мас‘уд от своего отца поддержал (последовал за) Абу Ва’иля в передаче этого хадиса; привёл его ат-Тирмизи, признав достоверным, с формулировкой: «Сражение мусульманина со своим братом — неверие, а обругание его — нечестие». Группа передала его от Абдуллаха ибн Мас‘уда как остановленный (мавкуф) и как возведённый (марфу‘) (1).
Сказал составитель (да простит его Аллах): передал его также ан-Насаи (27/4106) от хадиса Са‘да ибн Абу Ваккаса также как возведённый, и тем самым отпадает утверждение того, кто заявлял, что Абу Ва’иль был единственным его передатчиком.
«От Абу Ваиля» — Шакык ибн Саляма — «от Абдуллаха ибн Масуда» (да будет доволен им Аллах), что он сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Ругань (сибаб) мусульманина» — так это передано в большинстве риваятов, а у Ахмада — от Гундара, от Шуʿбы — «верующего», как будто он передал это по смыслу; так сказано в «Фатхе».
«Сибаб» и «кыталь» (с касрой) — это масдары от «сабба-ху» (ругал его) и «катала-ху» (сражался с ним), как сказано в «Хуляса»:
«Для формы «фаʿаля» — [масдары] «фиʿаль» и «муфаʿаля», а то, чего не упомянуто, определяется услышанным [от арабов]».
«Сибаб» (السّبَابُ) — с касрой над «син» и без удвоения «ба» — по значению совпадает с «сабб», а это — поругание, то есть речь о человеке, содержащая то, что его порочит. В «Маталиʿ» сказано: «сибаб» — это взаимная ругань, происходящая от «сабб», означающего «отрезание»; по другому мнению — от слова «сабба», означающего кольцо заднего прохода. Непристойное в речи было названо по аналогии с непристойным в теле: согласно первому мнению, это — «отрезание» осуждаемого от блага и достоинства; согласно второму — обнажение его срамного места и того, что должно быть скрыто, поскольку в природе ругающегося — раскрывать срамоту того, кого он ругает. В «Аль-ʿУбаб» сказано: корень слова указывает на «отрезание», а затем от него было образовано значение «поругание». Ибрахим аль-Харби сказал: «сибаб» сильнее, чем «сабб» — это когда человек говорит о другом то, что в нём есть, и то, чего в нём нет, желая тем самым его опозорить. Другие сказали: «сибаб» здесь подобен «кыталю» (сражению), и потому требует формы взаимности (муфаʿаля).
Присоединение слова «сибаб» к слову «мусульманин», равно как и слова «кыталь» к местоимению, относящемуся к нему, представляет собой присоединение масдара к его дополнению.
Итак, его слово «сибабу-ль-муслим» (ругань мусульманина) — это подлежащее, сказуемым которого выступает слово «фусук» (فُسُوقٌ) — с даммой над «фа» и сукуном над «син» — масдар от глагола «фасака – йафсуку», с даммой, по модели «насара»; аль-Ахфаш передал также форму «йафсику», с касрой, по модели «дараба»: то есть «распутство»; означает это, что его ругань есть выход за пределы того, что обязательно, — уважения к мусульманину, неприкосновенности его чести и недопустимости его поругания, — либо же это относится к деяниям людей нечестия.
Судья Ийяд (да помилует его Аллах Всевышний) сказал: его слово «фусук» означает выход из подчинения [Аллаху] и из обязательного, установленного шариатом; отсюда нечестивец (фасик) назван «фасиком» — за его выход из дисциплины ислама и отход от деяний благочестия. Говорят: «фасакат-р-рутаба» (финик вышел из своей кожуры), когда он выходит из своей скорлупы.
[Ибн Хаджар] сказал в «Фатхе»: «фиск» в языке означает «выход», а в шариате — выход из подчинения Аллаху Всевышнему и Его Посланнику ﷺ; в шариатском обиходе это тяжелее, чем ослушание (ʿисйан). Аллах Всевышний сказал: «...и сделал неприятными для вас неверие, нечестие и непослушание» [аль-Худжурат, 7].
В хадисе — возвеличивание права мусульманина и суждение о том, что тот, кто ругает его без права, — нечестивец; из этого следует опровержение мурджиитов. Отсюда становится понятным соответствие ответа Абу Ваиля вопросу о них — как если бы он сказал: «Как может их учение быть истинным, тогда как Пророк ﷺ говорит это?» Конец [цитаты].
«А сражение с ним — неверие» — то есть относится к деяниям людей неверия, ведь именно они стремятся сражаться с мусульманином. Что же касается толкования этого через сражение при его дозволении [считая его разрешённым], то это ведёт к неправильности противопоставления [в хадисе], поскольку и ругань, если считать её дозволенной, тоже является неверием.
Ийяд (да помилует его Аллах Всевышний) сказал: то есть сражение с ним из-за его ислама, и считать это дозволенным — неверие. Сказано также: это относится к деяниям людей неверия; либо это — неверие в смысле непослушания и неверие в отношении благодати и её отвержения, ибо Аллах Всевышний сделал их обоих мусульманами и сблизил их сердца, а затем один из них стал сражаться с другим. Сказано также: это — неверие в право мусульманина и его отвержение по смыслу, поскольку сражающийся показывает дозволенность того, что Аллах ниспослал запретным — крови мусульманина и сражения с ним, и оставление того, что было велено — любви к нему, поддержания связи с ним и почитания его, — так что это
является неверием в поступке и деле, а не в слове и убеждении. Также сражение может означать препирательство — то есть спор и отталкивание, — как сказано в другом хадисе о проходящем перед молящимся: «пусть он с ним сражается»; всё это запрещено, а совершающий это отвергает право своего брата-мусульманина и право Аллаха Всевышнего в отношении него. Конец слов кадия.
[Ибн Хаджар] сказал в «Фатхе»: в этом хадисе нет опоры для хариджитов, которые обвиняют в неверии за грехи, поскольку его внешний смысл не подразумевается; выражение «неверие» использовано лишь потому, что сражение тяжелее ругани, ибо оно ведёт к лишению жизни, а не имелось в виду подлинное неверие, то есть выход из религии. Скорее, слово «неверие» было применено ради усиления предостережения, опираясь на установленное правило, что подобное не выводит из религии, — подобно хадису о заступничестве и подобно словам Аллаха Всевышнего: «Поистине, Аллах не прощает того, чтобы Ему придавали сотоварищей, но прощает то, что ниже этого, тому, кому пожелает» [ан-Ниса, 48].
Либо слово «неверие» применено к этому по причине сходства с ним, поскольку сражение с верующим — из природы неверующего.
Сказано также: здесь имеется в виду языковое значение «куфр» — «покрытие», ибо право мусульманина на мусульманина — помогать ему, поддерживать его и удерживать от него вред; а когда он сражается с ним, это подобно тому, что он покрыл (скрыл) это право.
Сказано также: под словом «неверие» подразумевается, что этот поступок по своей злополучности может привести к неверию; но это — далёкое [толкование], а ещё более далёкое — толкование его через дозволяющего это, ибо из этого следует, что не получится различия между руганью и нечестием, ведь считающий проклятие мусульманина дозволенным без иного толкования тоже становится неверующим.
Составитель (да простит его Аллах Всевышний) сказал: наиболее предпочтительное из сказанного о смысле этого хадиса — что слово «неверие» применено к этому ради усиления предостережения от этого, чтобы слушающий удержался от совершения такого, либо же это — путём сравнения, поскольку это относится к деяниям неверующих.
Подобное же встречается в его словах ﷺ: «Не становитесь после меня неверующими, рубящими друг другу шеи», как ещё будет разъяснено — мнения, высказанные о его толковании, а их десять, — в следующей главе, если пожелает Аллах Всевышний.
Подобное этому — слова Аллаха Всевышнего: «Неужели вы веруете в одну часть Писания, а в другую не веруете?» — после Его слов: «Потом именно вы стали убивать друг друга и изгонять некоторых из вас из их жилищ» [аль-Бакара, 85], что указывает на то, что некоторые деяния называются «неверием» из строгости.
Что же касается его слов ﷺ, переданных составителем: «Проклятие мусульманина подобно его убийству», — то это не противоречит данному хадису, поскольку то, с чем сравнивают, превосходит сравниваемое; общая же мера, объединяющая их, — достижение предельной степени воздействия: здесь — в отношении чести, а там — в отношении души. Так разъяснено в «Фатхе».
[Замечание]: у этого хадиса есть повод, приведённый аль-Багави и ат-Табари через Абу Халида аль-Валиби от Амра ибн ан-Нумана ибн Мукаррина аль-Музани, который сказал: Посланник Аллаха ﷺ подошёл к одному из собраний ансаров — а там был человек из ансаров, известный своей грубостью и бранью в отношении людей, — и Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Ругань мусульманина — нечестие, а сражение с ним — неверие». Аль-Багави добавил в своём риваяте: тогда этот человек сказал: «Клянусь Аллахом, я больше не буду ругать никого!»
«Зубайд» аль-Ями «сказал: я спросил Абу Ваиля: ты сам слышал это от Абдуллаха» ибн Масуда (да будет доволен им Аллах) — «передающего это от Посланника Аллаха ﷺ?» — предложение в положении винительного падежа как обстоятельство образа действия дополнения — «сказал» Абу Ваиль — «да» — то есть я слышал это от него. Зубайд сказал это лишь для подтверждения, и у этого есть повод, который упомянул аль-Бухари через Мухаммада ибн Арʿару от Шуʿбы от Зубайда, который сказал: я спросил Абу Ваиля о мурджиитах, и он ответил: «Мне рассказал Абдуллах, что Пророк ﷺ сказал: «Ругань мусульманина — нечестие, а сражение с ним — неверие»».
[Ибн Хаджар] сказал в «Фатхе»: его слова «я спросил Абу Ваиля о мурджиитах» означают — об учении мурджиитов. А у Абу Дауда ат-Тайалиси от Шуʿбы от Зубайда сказано: когда появились мурджииты, я пришёл к Абу Ваилю и упомянул ему об этом, — из чего становится ясно, что его вопрос был о
их убеждения, и что это произошло во время их появления. Кончина Абу Ваиля была в девяносто девятом году, а по другой версии — в восемьдесят втором году, что служит доказательством того, что нововведение мурджиитов — древнее. Конец цитаты (2).
Его слово («и в хадисе Шуъбы нет слов Зубайда, обращённых к Абу Ваилю») означает, что Шуъба передал этот хадис от Зубайда без слов: «Я спросил Абу Ваиля… и т.д.». А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище, и Он — помощник, и на Него упование.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Вопрос первый): этот хадис Абдуллы ибн Масуда (да будет доволен им Аллах) — согласованный (муттафак алейхи).
(Вопрос второй): о его выведении (тахридж):
Его вывел (составитель) здесь, в «Книге веры» [30/228 и 229] (64), и (аль-Бухари) в «Книге веры» (48), в «Книге благонравия» (6044) и в «Книге смут» (7076), а также в «Адаб аль-муфрад» (431); (ат-Термизи) в «Книге благочестия и родственных связей» (1983) и в «Книге веры» (2634) и (2635); (ан-Насаи) в «Книге о воинствующих» (27/4111, 4112, 4113, 4114, 4115), и в «Кубра» (27/3574, 3575, 3576, 3577, 3578); (Ибн Маджа) во «Введении» (69) и в «Книге смут» (3939); (Абу Дауд ат-Тайялиси) в своём «Мусанаде» (248, 258, 306); (аль-Хумайди) в своём «Мусанаде» (104); (Ахмад) в своём «Мусанаде» (3639, 3893, 3947, 4115, 4167, 4250, 4332, 4380); (Абу Йаля) в своём «Мусанаде» (4988 и 4991); (Ибн Хиббан) в своём «Сахихе» (5939); (Ибн Манда) в «Книге веры» (653, 654, 655, 656); (Абу Аваана) в своём «Мусанаде» (58, 59, 60); (Абу Нуайм) в своём «Мустахрадже» (219, 220, 221) и в «Хилье» (5/34); (ат-Тахави) в «Шарх маани аль-асар» (1/365); (ат-Табарани) в «Кабире» (10105); (аль-Байхаки) в «Кубра» (8/20 и 10/209); (аль-Хатиб аль-Багдади) в своей «Истории» (13/185). А Аллах Всевышний знает лучше.
(Вопрос третий): о его пользах:
1 — (в их числе): разъяснение решения о ругани мусульманина, а именно то, что это нечестие (фусук), и о сражении с ним — то, что это неверие (куфр), согласно тому, что было разъяснено выше относительно того, что здесь подразумевается под неверием.
2 — (в их числе): в этом — возвеличивание права мусульманина и решение о том, кто ругает его без права, как о нечестивце, а о том, кто сражается с ним — как о неверующем.
3 — (в их числе): в этом — опровержение мурджиитов, утверждающих, что грехи не вредят вместе с верой. В «Сахихе» аль-Бухари передано через путь Шуъбы от Зубайда, который сказал: я спросил Абу Ваиля о мурджиитах, и он сказал: мне рассказал Абдулла — то есть Ибн Масуд (да будет доволен им Аллах Всевышний) — что Пророк ﷺ сказал: «ругань мусульманина — нечестие, а сражение с ним — неверие», то есть их учение это ложно, как если бы он сказал: как может их учение быть истинным, если оно противоречит этому слову Пророка ﷺ? Его цель — опровержение их порочного мнения, упомянутого выше.
[Если скажут]: это — хотя и содержит опровержение мурджиитов — по своему внешнему смыслу усиливает учение хариджитов, которые обвиняют в неверии за грехи.
[Ответ]: усиление в опровержении новшествующих требовало этого, и у хариджитов нет здесь опоры, поскольку внешний смысл здесь не подразумевается. Но поскольку сражение тяжелее ругани — так как оно ведёт к лишению жизни — оно было выражено словом более тяжким, чем слово «нечестие», а именно словом «неверие», причём под этим не подразумевалось неверие, выводящее из религии, а имелось в виду лишь усиление в хадисе, опираясь на установленное правило, что подобное не выводит из религии, подобно хадисам о заступничестве и другим (1). А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
[Замечание]: ан-Насаи вывел через путь Абу Дауда ат-Тайялиси от Шуъбы, который сказал: я сказал Хаммаду: я слышал, как Мансур, Сулейман и Зубайд рассказывали от Абу Ваиля от Абдуллы, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «ругань мусульманина — нечестие, а сражение с ним — неверие». Кого ты обвиняешь? Обвиняешь ли ты Мансура? Обвиняешь ли ты Зубайда? Обвиняешь ли ты Сулеймана? Он сказал: нет, но я обвиняю Абу Ваиля.
Сказал собиратель (да простит его Аллах Всевышний): по-видимому, здесь имеется в виду Хаммад ибн Абу Сулейман, который был шейхом Шуъбы и был мурджиитом. По всей видимости, между ним и Шуъбой происходила дискуссия об ирджа, и Шуъба привёл ему этот хадис в качестве доказательства против него, а затем сказал ему: обвиняешь ли ты этих передатчиков в том, что они рассказали недостоверный хадис от Пророка ﷺ? Он ответил: я не обвиняю их, но обвиняю их шейха Абу Ваиля.
Он обвинил Абу Ваиля именно потому, что тот опровергал это ложное мнение и приводил этот хадис Ибн Масуда (да будет доволен им Аллах) в качестве доказательства его опровержения, как это уже было приведено в риваяте аль-Бухари в его «Сахихе» от Шуъбы от Зубайда, который сказал: я спросил Абу Ваиля о мурджиитах, и он сказал: мне рассказал Абдулла, что Пророк ﷺ сказал: «ругань мусульманина — нечестие, а сражение с ним — неверие». А в риваяте Абу Дауда ат-Тайялиси от Шуъбы от Зубайда сказано: он сказал: когда появились мурджииты, я пришёл к Абу Ваилю и рассказал ему об этом.
Сказал хафиз (да помилует его Аллах Всевышний): из этого явствует, что его вопрос был об их убеждении, и что это произошло во время их появления. Кончина Абу Ваиля была в (99) году, а по другой версии — в (82) году, что служит доказательством того, что нововведение мурджиитов — древнее. Конец цитаты (1).
Затем, обвинение Хаммадом Абу Ваиля в связи с этим хадисом — обвинение ложное, поскольку Абу Ваиль относится к числу справедливых, надёжных передатчиков, чью справедливость и безупречность засвидетельствовали люди их эпохи и последующие поколения, очистив их от пятна обвинений. Аль-Амаш сказал от Ибрахима: держись Шакика, ибо я застал людей, когда их было множество, и они считали его одним из лучших среди них. Исхак ибн Мансур передал от Ибн Маина: надёжен, о нём не спрашивают. Вакиъ сказал: он был надёжен. Ибн Саад сказал: он был надёжен, много передавал хадисов. Ибн Хиббан сказал: он проживал в Куфе и был одним из её подвижников. Аль-Иджли сказал: праведный человек. Ибн Абд аль-Барр сказал: единогласно признали его надёжность (2).
К тому же Абу Ваиль не был единственным, кто передавал этот хадис от Ибн Масуда (да будет доволен им Аллах), — за ним последовали Абу аль-Ахвас и Абд ар-Рахман ибн Абдулла ибн Масуд, как это приведено у ан-Насаи, а также Абу Амр аш-Шайбани — у Абу Йаля в его «Мусанаде» (4991), а также аль-Асвад и Хубайра ибн Ярим — у аль-Хатиба аль-Багдади в его «Истории» (10/86-87), а также Масрук — у Абу Нуайма в «Хилье» (5/23), — все шестеро от Ибн Масуда (да будет доволен им Аллах).
Сказал хафиз Ибн Раджаб (да помилует его Аллах): некоторые из фикхистов мурджиитов обвинили Абу Ваиля в передаче этого хадиса. Что касается Абу Ваиля, то он не обвиняем — напротив, он надёжный, справедливый, доверенный (маамун). Этот хадис от Ибн Масуда передавали также вместе с ним Абу Амр аш-Шайбани, Абу аль-Ахвас и Абд ар-Рахман ибн Абдулла ибн Масуд, хотя среди них есть те, кто остановил его (то есть передал как слова передатчика, а не Пророка). Также его передал от Пророка ﷺ Саад ибн Абу Ваккас и другие. Конец цитаты (1).
Итог: обвинение Хаммадом Абу Ваиля в этом — ложно, и побудило его к этому лишь его ложное убеждение. Да поможет Аллах против тех, кто обвиняет людей истины во лжи ложью и клеветой. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище, и Он — наша достаточность, и прекрасен покровитель.
С непрерывным иснадом, восходящим к имаму Муслиму ибн аль-Хаджаджу (да помилует его Аллах Всевышний), упомянутому в начале книги, он сказал:
[229] (…) — (Рассказал нам Абу Бакр ибн Абу Шайба, и Ибн аль-Мусанна от Мухаммада ибн Джаафара от Шуъбы от Мансура (ح), и рассказал нам Ибн Нумайр, рассказал нам Аффан, рассказал нам Шуъба от аль-Амаша, — оба они от Абу Ваиля от Абдуллы от Пророка ﷺ подобным образом).
Передатчики этого иснада: десять:
1 — (Абу Бакр ибн Абу Шайба) — упомянутый перед предыдущим хадисом.
2 - (Мансур) ибн аль-Мутамир ибн Абдуллах ас-Сулами, Абу Аттаб аль-Куфи, надёжный (сика), твёрдый в передаче (сабт), не занимался тадлисом [6-е поколение] (умер в 132 г.) (передавали все шесть авторов сборников), о нём уже говорилось в «Шарх аль-мукаддима», т. 1, с. 296.
3 - (Ибн Нумайр) — это Мухаммад ибн Абдуллах ибн Нумайр аль-Хамдани аль-Куфи, надёжный (сика), хафиз, обладающий достоинством [10-е поколение] (умер в 234 г.) (передавали все шесть авторов сборников), о нём уже говорилось в «Мукаддима», 2/5.