(46) - (Глава о запрете бить по щекам, разрывать вороты одежды и призывать призывом времён невежества)
С непрерывным иснадом до имама Абу-ль-Хусейна Муслима ибн аль-Хаджжаджа, упомянутого в начале книги, сказано:
[292] (103) - (Передал нам Яхья ибн Яхья: сообщил нам Абу Муавия (х); и передал нам Абу Бакр ибн Абу Шейба: передал нам Абу Муавия и Вакиʻ (х); и передал нам Ибн Нумейр: передал нам мой отец, — все они от аль-Аʻмаша, от Абдуллаха ибн Мурры, от Масрука, от Абдуллаха, который сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Не из нас тот, кто бьёт себя по щекам, или разрывает вороты одежды, или призывает призывом времён невежества».
Таков риваят Яхьи, а что касается Ибн Нумейра и Абу Бакра, то они сказали: «и разорвал, и призвал» без «алифа» (то есть с союзом «и», а не «или»).
Передатчики этого иснада: десять.
1 - (Абдуллах ибн Мурра) аль-Хамданий аль-Харифий — через «ра» и «фа» — куфиец, надёжный [3] (умер в 100 г.) (передают все составители шести сборников). Упомянут ранее в «Книге веры», 27/217.
2 - (Масрук) ибн аль-Аджда' ибн Малик аль-Хамданий аль-Вадиʻий, Абу Аиша, куфиец, надёжный, из числа мухадрамов, аскет [2] (умер в 62 г.) (передают все составители шести сборников). Упомянут ранее в «Книге веры», 27/217.
3 - (Абдуллах) ибн Масʻуд ибн Гафиль ибн Хабиб аль-Хузалий, Абу Абд ар-Рахман, известный сподвижник (да будет доволен им Аллах) (умер в 32 г.) (передают все составители шести сборников). Упомянут ранее во «Введении», 3/11. Остальные все упомянуты ранее, и Аллах Всевышний знает лучше.
Тонкости этого иснада:
1 - (Из них): этот иснад — из числа шестизвенных у составителя (да помилует его Аллах Всевышний), и в нём три шейха, между которыми он разделил передачу; в нём присутствуют формулировки передачи «хаддасана» и «ʻан-ʻана».
2 - (Из них): все его передатчики — передатчики, на которых опирается вся община (аль-джамаʻа), кроме двух его шейхов — Яхьи и Абу Бакра: у первого не приводят [хадисы] Абу Дауд и Ибн Маджа, а у второго не приводит ат-Тирмизи.
3 - (Из них): он «мусальсаль» (цепочка одного признака) куфийцами, кроме его шейха Яхьи, который нишапурец, хотя он также посещал Куфу.
4 - (Из них): в нём три табиʻина, передающих один от другого: аль-Аʻмаш — от Абдуллаха ибн Мурры, от Масрука.
5 - (Из них): его сподвижник (да будет доволен им Аллах) обладает многими достоинствами: он один из первых принявших ислам, один из великих учёных сподвижников (да будет доволен ими Аллах), один из тех, кому Пророк ﷺ велел брать Коран, и Умар (да будет доволен им Аллах) назначил его правителем Куфы. И Аллах Всевышний знает лучше.
Разбор хадиса:
(«От Абдуллаха») ибн Масʻуда (да будет доволен им Аллах), что он (сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Не из нас») то есть не из числа приверженцев нашей сунны и нашего пути, и не подразумевается этим исключение его из религии, но польза приведения этого выражения в таком виде — в усилении удержания от впадения в подобное, подобно тому как человек говорит своему сыну, укоряя его: «я не из тебя, и ты не из меня», то есть ты не на моём пути.
Аз-Зейн ибн аль-Мунайир (да помилует его Аллах Всевышний) сказал, вкратце: первое толкование требует, чтобы это сообщение относилось к некоему бытийному установлению, а слово законодателя следует оберегать от такого понимания. Более уместно сказать: подразумевается, что впавший в это подвергается тому, что его сторонятся и от него отворачиваются, так что он не смешивается с общиной приверженцев сунны, — в качестве наказания за сохранение им состояния времён невежества, которое ислам объявил безобразным. Это более уместно, чем понимание, из которого не извлекается ничего сверх самого совершённого действия.
Ранее было приведено от Суфьяна ибн Уейны, что он не любил углубляться в толкование этого и говорил: следует удержаться от этого, чтобы это сильнее подействовало на душу и было доходчивей в качестве предостережения.
Говорят также: смысл — «не на нашей совершенной религии», то есть он вышел из одной из ветвей религии, хотя основа религии при нём осталась; это передал Ибн аль-Араби.
Хафиз [Ибн Хаджар] сказал: мне представляется, что это отрицание разъясняется отречением, приведённым далее в хадисе Абу Мусы (да будет доволен им Аллах), следующем за этим хадисом через одну главу, где сказано: «поистине, Посланник Аллаха ﷺ отрекается…», а основа отречения — отделение от вещи; и как бы он пригрозил ему тем, что не введёт его, например, в своё заступничество.
Аль-Мухалляб сказал: его слово («я отрекаюсь») означает — от совершившего упомянутое во время совершения этого действия, и не подразумевается его исключение из ислама.
Составитель [книги], да простит его Аллах, говорит: ранее было приведено от шейх аль-Ислама (да помилует его Аллах Всевышний), что он сказал: правильное понимание в подобном хадисе — что подразумевается отрицание совершенства обязательной веры, а не отрицание основы веры и не отрицание рекомендуемого совершенства; и у совершившего это остаётся от веры то, чем он заслуживает участие с верующими в имени «верующий» и в некоторой награде, а также при нём остаётся от большого греха то, чем он заслуживает наказание и клеймо нечестия. Это хорошее уточнение, и Аллах Всевышний знает лучше.
(«Бьёт по щекам») в риваяте аль-Бухари: «кто ударяет по щекам» — это по смыслу то же самое. Говорят: «лятамат аль-мар'а ваджхаха лятман» — от глагола на модели «дараба»: ударила его внутренней стороной ладони, — так сказал аль-Файюми.
«Аль-худуд» — с «дамма» — множественное число от «хадд» — с «фатха», по модели «фалс — фулюс»; это [часть лица] от глазницы до челюсти, — так сказано в «аль-Мисбах».
В «аль-Камус» сказано: «аль-хаддан» — с «фатха» — и «аль-худдатан» — с «дамма» — это то, что находится за задним углом глаз до конца рта, или то, что окружает нос справа и слева, или от глазницы до челюсти; слово мужского рода. Конец цитаты.
Щека выделена особо потому, что это преобладающий случай в этом действии, но удар по остальной части лица также входит в это понятие.
(«Или разрывает вороты одежды») в риваяте аль-Бухари: «и разорвал» — с союзом «и», на что укажет составитель [книги] в риваяте Джарира и Исы ибн Юнуса.
Союз «и» в этом риваяте по смыслу означает «или», так что установление относится к каждому из этих действий по отдельности, а не к их совокупности, потому что каждое из них указывает на неприятие и непокорность [судьбе]; заметь это.
«Аль-джуюб» — множественное число от «джайб» — через «джим» и «ба» — это то, что раскрывается в одежде, чтобы через него просунуть голову; под «разрыванием» подразумевается доведение этого разреза до конца, и это одно из проявлений недовольства [судьбой].
(«Или призывает») у аль-Бухари: «и призвал» — с союзом «и», на что также укажет составитель, и это по смыслу означает «или», как было сказано ранее (…«призывом») в риваяте ан-Насаи: «призывным возгласом» («времён невежества») то есть [призывом], подобным причитанию и тому подобному, а также восклицаниям вроде «о моя гора!» [в знак скорби], равно как и призывам к горю и погибели.
Ибн Маджа привёл, и Ибн Хиббан подтвердил достоверность, хадис от Абу Умамы (да будет доволен им Аллах): «Поистине, Посланник Аллаха ﷺ проклял ту, что царапает своё лицо, и ту, что разрывает свой ворот, и ту, что призывает горе и погибель».
Ан-Науауи сказал: что касается «призыва времён невежества», то аль-Кади Ияд сказал: это причитание, скорбный плач по умершему, призыв горя и подобное этому; а под «джахилией» подразумевается то, что было в период между посланниками до ислама. Конец цитаты.
Аль-Куртуби (да помилует его Аллах Всевышний) сказал: «призыв времён невежества» здесь — это причитание, скорбный плач по умершему, призыв горя, объявление о смерти и чрезмерное восхваление умершего тем, чего в нём не было, как это делали во времена невежества; и возможно, что под этим подразумевается их клич во время смуты и сражения: «о сыны такого-то!», призывая их на помощь в несправедливости и порче. Запрет на это пришёл в другом хадисе, где сказано: «Оставьте это, ибо это зловонно» — согласились [на достоверность] аль-Бухари и Муслим, — и было велено обращаться к исламскому имени, как сказано: «призывайте призывом мусульман, которым назвал вас Аллах» [хадис достоверный, привёл ат-Тирмизи в «Книге притч» своего «Джами'» подробно от аль-Хариса аль-Ашʻари (да будет доволен им Аллах), номер (3035)]. Первое [толкование] более уместно для этого хадиса, потому что он сопряжён с ударом по щекам и разрыванием ворота. Конец цитаты.
[Замечание]: общий смысл этого хадиса охватывает и мужчин, и женщин, а выделение женщин…
В некоторых хадисах это выступает в форме, свойственной обычаю, поскольку эти действия были именно их (женским) обычаем, а не обычаем мужчин, и Аллах Всевышний знает лучше.
[Ещё одно замечание]: аль-Хафиз в «Аль-Фатх» упомянул, что в риваяте Муслима встречается формулировка: «призывом людей невежества (джахилии)» с добавлением слова «люди», однако эту версию я не нашёл в тех списках, что у меня имеются, и, возможно, ему попалась другая рукопись, где она содержится.
У ан-Насаи в «Аль-Кубра» встречается формулировка: «и призывал призывом людей невежества».
Ан-Насаи в «Аль-Муджтаба» указал на разногласие между двумя его шейхами — Али ибн Хашрамом и аль-Хасаном ибн Исмаилом: у Али — «и призывал призывом невежества», а у аль-Хасана — «и призывал призывом невежества» (с иным словом — «дауа» вместо «дуа»).
«Ад-дуа» — с даммой и удлинением — и «ад-дауа» — с фатхой и без удлинения — оба являются масдарами от глагола «даа — йадуу»; говорят: «даауту фуланан дуаан» и «дауа», то есть «позвал его», «воззвал к нему», желая, чтобы он откликнулся и явился, и Аллах Всевышний знает лучше.
Его слово («хаза» — «это») указывает на упомянутый выше текст в формулировке: «или разодрал воротники, или призывал призывом невежества», — с частицей «или» (по редакции хадиса Яхьи) — то есть Яхьи ибн Яхьи, его первого шейха, — имеется в виду, что он передал это с «или» в обоих местах. (А что касается Ибн Нумайра) — то есть Мухаммада ибн Абдуллаха ибн Нумайра, его третьего шейха, — (и Абу Бакра) — то есть Ибн Абу Шайбы, его второго шейха, — (то они оба сказали) в своём хадисе: («и разодрал, и призывал» без «алифа») — то есть без алифа, который стоит перед «вав» — иными словами, они оба сказали: «и разодрал воротники, и призывал призывом невежества» с союзом «и» вместо «или». Ранее уже было указано, что здесь «и» употреблено в значении «или», поскольку каждое из этих действий само по себе является предосудительным, и не требуется их совместное наличие. Обрати на это внимание, и Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему обращение и возвращение, Он — тот, у кого просят помощи, и на Него упование.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Вопрос первый): этот хадис Абдуллаха ибн Масуда (да будет доволен им Аллах) относится к согласованным (передан и аль-Бухари, и Муслимом).
(Вопрос второй): о его выведении (тахридж):
Его привёл автор (Муслим) здесь, в «Книге веры» [46/292 и 293] (103); аль-Бухари — в «Книге похоронных обрядов» (1294, 1297 и 1298) и в «Достоинствах» (3519); ат-Тирмизи — в «Книге похоронных обрядов» (999); ан-Насаи — в «Книге похоронных обрядов» (1860, 1862 и 1864), а также в «Аль-Кубра» (1987, 1989 и 1991); Ибн Маджа — в «Книге похоронных обрядов» (1584); Ахмад (1/386, 432, 442, 456 и 465); Ибн аль-Джаруд (516); Ибн Хиббан в своём «Сахихе» (3149); аль-Байхаки в «Аль-Кубра» (4/63 и 64); аль-Багъяви в «Шарх ас-сунна» (1533), и Аллах Всевышний знает лучше.
(Вопрос третий): о пользах, извлекаемых из хадиса:
1 — (в их числе): разъяснение запретности упомянутого в нём — ударения себя по лицу и прочего, поскольку это указывает на неприятие предопределения. Если же прямо будет заявлено о признании этого разрешённым при знании о его запретности, либо о недовольстве произошедшим, — то это выход из ислама (отступничество), да упасёт нас Аллах от этого и да упокоит нас на исламе по милости Своей и щедрости, амин.
2 — (в их числе): что эти действия относятся к деяниям невежества (джахилии), и мусульманину обязательно от них отдаляться.
3 — (в их числе): обязательность принятия предопределения Аллаха Всевышнего и покорности Его велению, ибо Он лучше знает благо Своих рабов и милосерднее к ним, чем они сами к себе; и подвергает Он их испытаниям бедами лишь для того, чтобы либо искупить ими их грехи, либо возвысить ими их степени, как сказал Всевышний: «Поистине, Аллах милостив и милосерден к людям» [аль-Бакара, 143], и сказал: «Быть может, вам не понравится что-либо, а оно окажется благом для вас, и быть может, вам понравится что-либо, а оно окажется злом для вас. Аллах знает, а вы не знаете» [аль-Бакара, 216]. Поэтому раб обязан, когда его постигает беда, произносить формулу возвращения к Аллаху и знать, что он получит от Аллаха Всевышнего взамен нечто лучшее, чем то, что его постигло, как сказал Аллах Всевышний: «Те, которые, когда их постигает беда, говорят: «Поистине, мы принадлежим Аллаху, и, поистине, к Нему мы вернёмся». Это те, над кем благословения от их Господа и милость, и это те, кто на истинном пути» [аль-Бакара, 156–157].
Автор (Муслим) в своём «Сахихе» привёл хадис Умм Салямы (да будет доволен ею Аллах), в котором она сказала: я слышала Посланника Аллаха ﷺ, говорившего: «Нет мусульманина, которого постигнет беда, и он произнесёт то, что велел ему Аллах: «Поистине, мы принадлежим Аллаху, и, поистине, к Нему мы вернёмся. О Аллах, вознагради меня за мою беду и дай мне взамен нечто лучшее», чтобы Аллах не дал ему взамен нечто лучшее».
Он также привёл хадис Сухайба (да будет доволен им Аллах), который сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Удивительно положение верующего — все его дела благо, и это не дано никому, кроме верующего: если его постигает радость, он благодарит, и это оказывается благом для него, а если его постигает беда, он терпит, и это оказывается благом для него».
Аль-Бухари в своём «Сахихе» привёл хадис Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) о том, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Говорит Аллах Всевышний: нет у Моего верующего раба у Меня иной награды, когда Я забираю его избранника (близкого) из числа обитателей мира, а затем он вменяет это себе в заслугу перед Аллахом (терпя), кроме Рая».
Ключ ко всему этому и путь, ведущий к этому, — искренность веры, чистосердечное упование на Него, крепость надежды и обращения к Нему за прибежищем, ибо Он — достаточен для Своего раба, и Он — открывающий врата терпения и покорности, как сказал Всевышний: «Разве не достаточен Аллах для Своего раба?» [аз-Зумар, 36], и сказал: «Не постигает никакая беда, кроме как с дозволения Аллаха. А кто верует в Аллаха, тому Он направляет сердце» [ат-Тагабун, 11].
Итог таков, что обязанность мусульманина перед бедами — терпение, принятие предопределения, обращение к Нему за прибежищем и упование на Него, ибо этим он обретает великую награду и огромное достоинство, как разъяснили упомянутые тексты.
«О Аллах, веди нас в числе тех, кого Ты повёл, и охраняй нас в числе тех, кого Ты взял под покровительство, и благослови нам то, что Ты дал, и защити нас от зла того, что Ты предопределил, ибо Ты предопределяешь, а над Тобой не предопределяют, и не бывает униженным тот, кого Ты взял под покровительство, и не бывает могущественным тот, с кем Ты враждуешь. Благословен Ты, Господь наш, и превознесён», амин, и Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему обращение и возвращение, Он — наша достаточность и прекрасный Покровитель.
И по непрерывной цепи передачи к имаму Абу аль-Хусайну Муслиму ибн аль-Хаджаджу, да помилует его Аллах Всевышний, упомянутому в начале книги, сказано:
[293] (…) — (Передал нам Усман ибн Абу Шайба, [сказав]: передал нам Джарир (х), и передал нам Исхак ибн Ибрахим, и Али ибн Хашрам, оба сказали: передал нам Иса ибн Юнус, все они — от аль-Амаша, с этим же иснадом, и оба они сказали: «и разодрал, и призывал»).
Передатчики этого иснада: шестеро:
1 — (Усман ибн Абу Шайба) — это Усман ибн Мухаммад ибн Абу Шайба Ибрахим ибн Усман аль-Абси, Абу аль-Хасан аль-Куфи, надёжный (сикат), хафиз [10-е поколение] (умер в 239 г.) (аль-Бухари, Муслим, Абу Дауд, ан-Насаи, Ибн Маджа); ранее упоминался в «Книге веры», 35/246.