…к аш-Шаʹби, а я находился у него, и сказал: о Абу Амр, некоторые люди у нас в Хорасане говорят: если человек освобождает свою рабыню, а затем женится на ней, то он подобен тому, кто садится верхом на своего жертвенного верблюда. Аш-Шаʹби сказал: рассказал нам Абу Бурда бин Абу Муса аль-Ашʹари от своего отца, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Троим их награда будет дана дважды: человеку из людей Писания, который был верующим прежде, чем был послан Пророк ﷺ, а затем уверовал в Пророка ﷺ, — ему две награды; человеку, у которого была рабыня, и он обучил её, и обучил хорошо, и воспитал её, и воспитал хорошо, а затем освободил её и женился на ней, — ему две награды; и рабу, который повиновался Аллаху и исполнил право своего господина, — ему две награды». Возьми это без всякой платы, ведь бывало, что человек отправлялся в путь в Медину за чем-то меньшим, чем это. Конец.
Что касается пути передачи через Шуʹбу, то его привёл хафиз Абу Аваана в своём «Мусанаде» (1/96), сказав: (302) рассказал нам Юнус бин Хабиб, сказал: рассказал нам Абу Дауд, сказал: рассказал нам Шуʹба от Салиха бин Салиха от аш-Шаʹби, который сказал: рассказал мне Абу Бурда от своего отца, который сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Троим их награда будет дана дважды: человеку, у которого была рабыня, и он воспитал её, и воспитал хорошо, и обучил её, и обучил хорошо, а затем освободил её и женился на ней; человеку из людей Писания, который уверовал в своего пророка, а затем застал Пророка и уверовал в него; и рабу, который исполнил право Аллаха и право своих господ». Аш-Шаʹби сказал тому человеку: встань, ведь люди отправлялись в путь в Медину за меньшим, чем это. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
«Я хочу лишь исправления, насколько это в моих силах. Успех мой лишь от Аллаха, на Него я уповаю и к Нему обращаюсь» (Худ, 88).
(77) — Глава о низведении Иисуса, сына Марьям (мир ему), в качестве правителя по шариату нашего Пророка Мухаммада ﷺ
По непрерывному иснаду, восходящему к имаму Муслиму бин аль-Хаджжаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[396] (155) — Рассказал нам Кутайба бин Саид, рассказал нам Лейс, (х) и рассказал нам Мухаммад бин Румх, сообщил нам Лейс от Ибн Шихаба от Ибн аль-Мусаййиба, что он слышал Абу Хурайру, говорившего: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Клянусь Тем, в Чьей Руке моя душа, поистине близко то, что снизойдёт к вам сын Марьям ﷺ как справедливый судья, и он разобьёт крест, убьёт свинью, отменит джизью, и умножится имущество так, что никто не станет его принимать».
Передатчики этого иснада: их шесть.
1 — (Кутайба бин Саид), упомянутый два раза раньше.
2 — (Лейс) бин Саад, также упомянутый два раза раньше.
3 — (Мухаммад бин Румх) бин аль-Мухаджир ат-Туджиби, вольноотпущенник их, египтянин, надёжный, твёрдый [10] (умер 242 г.), (М, К), упоминался ранее в «Книге веры», 16/168.
4 — (Ибн Шихаб) — Мухаммад бин Муслим аз-Зухри, упомянутый недавно.
5 — (Ибн аль-Мусаййиб) — это Саид, известный, упомянутый недавно.
6 — (Абу Хурайра), (да будет доволен им Аллах), упомянутый главой раньше. А Аллах Всевышний знает лучше.
Тонкости этого иснада:
1 — (Из них) то, что он относится к пятизвенным иснадам автора (да помилует его Аллах), и в нём у него два шейха, между которыми он разделил передачу.
2 — (Из них) то, что его передатчики — передатчики «джамаʹа» (шести сборников), кроме его шейха Мухаммада бин Румха, которого передавал только он и Ибн Маджа.
3 — (Из них) то, что он «мусальсаль» (сплошной) мединцами начиная от Ибн Шихаба, а остальные — египтяне; а что касается Кутайбы, то хотя он и из Баглана — селения из селений Балха, — однако он въехал в Египет.
4 — (Из них) то, что в нём есть передача табиʹи от табиʹи: Ибн Шихаб от Ибн аль-Мусаййиба.
5 — (Из них) то, что этот иснад — самый достоверный из иснадов Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), согласно некоторым мнениям, как указал ас-Суюти (да помилует его Аллах) на разногласие в этом в «Альфийят аль-хадис», сказав:
«И для Абу Хурайры — аз-Зухри от
Саида, или Абу аз-Зинад, где от
аль-Аʹраджа, а сказано также — Хаммад с тем,
что Аюб от Мухаммада ему приписал».
А Аллах Всевышний знает лучше.
Разбор хадиса:
(От) Саида (бин аль-Мусаййиба) — уже упоминалось, что предпочтительнее произносить с касрой удвоенное «я», ибо это мнение жителей Медины, а они более сведущи в этом; произнесение же с фатхой — от жителей Куфы. Передаётся от Саида, что он не любил произнесение с фатхой. (что он слышал Абу Хурайру), (да будет доволен им Аллах), (говорившего: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Клянусь Тем, в Чьей Руке моя душа») — здесь клятва в сообщении усиливает его подтверждение. Уже говорилось об утверждении Руки для Аллаха (велик Он и свят) и о ложности толкования тех, кто толкует это как «могущество»; не забывай об этом.
(Поистине близко) — лям с фатхой, ибо это лям клятвы; «йушикканна» — с дамой в начале и кясрой в третьей букве, от «ошака» — в значении «приблизился», то есть: непременно приблизится, то есть: это неизбежно и скоро произойдёт. (что снизойдёт) — «ан» здесь масдарийя, и вхождение её в хабар «ошака» — преобладающий случай, как сказано в «Хуляса»:
«И обязали «ихлаулака» (сопровождать) «ан»
подобно «хара», а после «ошака» отсутствие «ан» редко».
(к вам) — то есть: к этой умме, хотя обращение направлено к части её, к тем, кто не застанет его нисхождения. (сын Марьям ﷺ) — с раф‘ом как подлежащее к «йанзиля», либо как имя «ляйушиканна» — согласно разногласию в этом; уточнение этого придёт в четвёртом вопросе, если пожелает Аллах Всевышний.
(как справедливый судья) — в винительном падеже как обстоятельство образа действия от подлежащего «йанзиля»; то есть: он снизойдёт, будучи справедливым судьёй по этому шариату, а не снизойдёт пророком с самостоятельным посланничеством и отменяющим шариатом, но он — судья из судей этой уммы.
А «мукъсит» — справедливый; говорят: «аксата йукситу иксатан», и он «мукъсит» — если поступил справедливо; отсюда слово Всевышнего: «И будьте справедливы, поистине Аллах любит справедливых» (аль-Худжурат, 9), и слово Всевышнего: «это более справедливо перед Аллахом» (аль-Бакара, 282), и отсюда хадис: «Когда судят — справедливы, а когда делят — справедливы».
А «аль-кист», с кясрой каф и сукуном син, — справедливость; отсюда слово Всевышнего: «Скажи: Господь мой повелел справедливость» (аль-Аʹраф, 29), то есть — справедливость, что подобно слову Всевышнего: «Поистине, Аллах повелевает справедливость и добродеяние» (ан-Нахль, 90), и сказал Всевышний: «Свидетельствует Аллах, что нет божества, кроме Него, и ангелы, и обладатели знания, придерживающиеся справедливости, — нет божества, кроме Него, Могущественного, Мудрого» (Аль Имран, 18).
Ибн Кутайба сказал: весы названы «аль-кист», потому что «аль-кист» — справедливость, а посредством весов осуществляется справедливость в разделении; сказал Всевышний: «И поставим весы справедливости в День воскресения» (аль-Анбия, 47).
Аль-Фаюми сказал: «касата йакситу касатан», с фатхой каф, из породы «дараба», и «кусутан» — «касит»: если поступил притеснительно, а также «поступил справедливо», то есть это слово из числа противоположных значений, как сказал Ибн аль-Каттаʹ. Из первого значения — слово Всевышнего: «А отступившие (аль-каситун) — они дровами для Геенны» (аль-Джинн, 15), а из второго значения — слово: «придерживающиеся справедливости» (Аль Имран, 18).
Сказано в «Фатх»: смысл его слова «судьёй» — что он снизойдёт судьёй по этому шариату, ибо этот шариат остаётся, не отменяется, но Иисус будет судьёй из судей этой уммы. Конец.
У Ахмада в «Мусанаде» через другой путь от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах): «передайте ему приветствие от Посланника Аллаха ﷺ», а у него же от хадиса Аиши (да будет доволен ею Аллах): «и пробудет Иисус на земле сорок лет»; а у ат-Табарани от хадиса Абдуллы бин Мугаффаля (да будет доволен им Аллах): «снизойдёт Иисус, сын Марьям, подтверждающим Мухаммада ﷺ, следуя его общине».
(и разобьёт крест) — «йаксира» в винительном падеже, сочинённое с «йанзиля»; возможно и в именительном падеже как самостоятельное предложение, то есть: он разбивает крест, то есть: делает недействительным его дело и упраздняет его положение, как говорят: «сломал его доказательство». Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: смысл его — он разобьёт его в действительности и опровергнет то, что утверждают христиане относительно его почитания. Конец.
Судья Ийяд (да помилует его Аллах) сказал: «В этом — довод на изменение орудий лжи и их сокрушение, а также довод на изменение того, что христиане приписывают своему шариату, и на то, что им не оставляют ничего из этого, и что он (Иса) явится, придерживаясь нашего шариата». Конец цитаты.
(«и убьёт свинью») — также в форме насб; возможен и рафа‘, как было указано ранее. Аль-Файюми (да помилует его Аллах) сказал: «Это — на форме «фи‘ил», зловредное животное; говорят, что оно было запрещено на языке каждого пророка; множественное число — «ханазир»». Конец цитаты.
Судья Ийяд (да помилует его Аллах) сказал: «В этом — довод на её убиение, если она найдена в землях неверия, или в руках тех из числа зимми, кто принял ислам; а сказано также, что её отпускают на волю». Конец цитаты.
Он сказал в «Аль-Фатх»: «Его слово («и сокрушит крест, и убьёт свинью») — то есть упразднит религию христианства тем, что действительно сокрушит крест и упразднит то, что христиане утверждают относительно его почитания. Из этого извлекается запрет на содержание свиньи, запрет на её поедание и то, что она нечиста, ибо не предписывается уничтожать то, от чего можно получить пользу.
У ат-Табарани в «Аль-Аусат» встречается через путь Абу Салиха от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах): «и сокрушит крест, и убьёт свинью и обезьяну», — с добавлением слова «обезьяна», и иснад этого риваята неплох. И на основании этого не является верным приведение довода из этого на нечистоту самой сущности свиньи, ибо обезьяна по единогласному мнению не является нечистой по своей сущности». Конец цитаты.
Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: «Убиение Исой (мир ему) свиньи и сокрушение им креста указывает на то, что ничего из этого он им не позволял, и что это не оставляется без изменения, если есть возможность его изменить и устранить. И сказано также, что смысл его слова («и сокрушит крест») — то есть упразднит его значение и сокрушит его установление, подобно тому как говорится «сокрушил его доказательство»». Конец цитаты.
(«и отменит джизью») — также в форме насб, возможен и рафа‘, как упоминалось ранее. «Джизья» — с кясрой над «джим» и сукуном над «зай»: то, что взимается с людей писания (зимми); множественное число — «джиза», подобно «сидра» — «сидар». А в риваяте аль-Бухари: «и отменит войну».
Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: «Правильное понимание смысла этого таково, что он не примет её и не примет от неверных ничего, кроме ислама; и от того из них, кто предложит джизью, он от него не откажется этим, но не примет ничего, кроме ислама или смерти». Так сказал имам Абу Сулейман аль-Хаттаби и другие учёные (да помилует их Аллах всевышний).
Судья Ийяд (да помилует его Аллах) передал от некоторых учёных смысл, близкий к этому, затем сказал: «А может быть, изобилие имущества здесь происходит от отмены джизьи, то есть от её наложения на всех неверных, ибо никто не будет с ним воевать, и война сложит свои оружия, и все люди подчинятся ему — либо через принятие ислама, либо через сдачу, — так что он наложит на них джизью и обяжет её выплату». Так изложил судья Ийяд, и ан-Навави возразил ему, сказав: «Это неприемлемо, и правильное — то, что мы привели ранее, а именно что он не примет от них ничего, кроме ислама».
На основании этого можно было бы сказать: это противоречит нынешнему предписанию шариата, ибо если человек писания предлагает джизью, обязательно её принятие, и не допускается его убиение или принуждение к исламу.
Ответ на это таков: это предписание не является постоянным до Дня воскресения, но ограничено периодом до нисхождения Исы (мир ему). А пророк ﷺ сообщил нам в этих достоверных хадисах об его отмене; и не Иса (мир ему) является отменяющим, но пророк наш ﷺ является разъясняющим отмену, ибо Иса (мир ему) будет судить по нашему шариату. Это указывает на то, что отказ от принятия джизьи в то время — это установление нашего пророка Мухаммада ﷺ». Конец слов ан-Навави (да помилует его Аллах), и это прекрасное разъяснение, а Аллах всевышний знает лучше.
Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: «Его слово («и отменит джизью») — сказано: то есть упразднит её и не примет её ни от кого, и это из-за обилия имуществ, ибо земля изольёт куски своей печени, так что во взимании её не будет никакой пользы для мусульман, и не будет принято ни от кого, кроме веры. И сказано также: он наложит её на каждый разряд неверных, ибо все ему подчинятся — либо через ислам, либо через сдачу. Но первое толкование предпочтительнее, ввиду его последующего слова: «и оставят молодых верблюдиц, так что за ними не будут ходить» — то есть не будет требоваться с них закят, как пришло в другом хадисе. «Кылас» — множественное число от «калюс», это из верблюдов подобно девушке среди женщин или юноше среди мужчин. И это подобно словам Всевышнего: «И когда беременные верблюдицы будут оставлены» [«Ат-Таквир», 4], то есть от них отвернутся и оставят их, хотя сейчас они — самое любимое из имуществ для них». Конец слов аль-Куртуби (да помилует его Аллах).
Он сказал в «Аль-Фатх»: «Смысл в том, что религия станет единой, и не останется никого из людей писания, кто выплачивал бы джизью. И сказано также: смысл в том, что имущество умножится настолько, что не останется того, кому можно было бы направить средства джизьи, так что джизья будет оставлена за отсутствием нужды в ней».
Ийяд сказал: «Возможно, что под отменой джизьи подразумевается её сохранение в отношении неверных без снисхождения, а обилие имущества будет по этой причине».
Ан-Навави возразил ему, сказав: «Правильное — то, что Иса не примет ничего, кроме ислама».
Хафиз сказал: «Это подтверждается тем, что у Ахмада передано другим путём от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах): «и призыв станет единым»».
Ан-Навави сказал: «Смысл отмены Исой (мир ему) джизьи, при том что она предписана в этом шариате, состоит в том, что её предписанность ограничена периодом до нисхождения Исы (мир ему), согласно указанию этого сообщения; и не Иса является отменяющим предписание джизьи, но пророк наш ﷺ является разъясняющим отмену этими своими словами».
Ибн Баттал (да помилует его Аллах) сказал: «Мы принимали её до нисхождения Исы (мир ему) из нужды в имуществе, в отличие от времени Исы (мир ему), когда в имуществе не будет нужды, ибо имущество в его время умножится настолько, что никто не станет его принимать».
Возможно также сказать: предписанность принятия её от иудеев и христиан связана с тем, что в их руках есть некое подобие писания и их приверженность к древнему шариату, как они утверждают. Когда же нисходит Иса (мир ему), это подобие исчезает благодаря его непосредственному явлению, и они становятся подобны идолопоклонникам в прекращении их доводов и раскрытии их положения, так что уместно обращаться с ними так же, как с идолопоклонниками, — не принимая от них джизью. Так изложил это в качестве возможного толкования один из наших шейхов, сказал он в «Аль-Фатх».
(«и умножится имущество») — в форме насб, возможен и рафа‘, как мы упоминали ранее. Это слово с фатхой над «я» и кясрой над вторым звуком, с буквой «дад» с точкой; означает «умножится». Говорится «фада ас-сайлю файдан» из разряда «ба‘а» — когда что-то умножается и разливается через край долины; «афада» с «алиф» — синонимичная форма. «Фада аль-инаʼу файдан» — когда сосуд наполняется; «афадаху сахибуху» — его владелец наполнил его. «Фада аль-хайру» — когда добро умножается; «афадаху Аллах» — Аллах умножил его.
Смысл здесь таков: имущество умножится, снизойдут благословения, умножатся блага по причине справедливости и отсутствия взаимного угнетения, и земля изольёт куски своей печени, как пришло в другом хадисе; также уменьшатся желания из-за краткости чаяний и осознания людьми близости Часа, ибо Иса (мир ему) — один из признаков Часа, как сказал Всевышний: «И воистину, он — признак Часа» [«Аз-Зухруф», 61]. А Аллах всевышний знает лучше.
(«так что никто его не примет») — а в риваяте Атаʼ ибн Мина’а, который приведён далее:
«и, поистине, будут призывать к имуществу, но никто его не примет» — и причина непринятия — его обилие и малость желаний людей к нему по причине их осознания близости Часа, как мы уже установили ранее. А Аллах всевышний лучше знает истину; к Нему возвращение и прибежище, и Он — тот, у кого просят помощи, и на Него упование.
Вопросы, относящиеся к этому хадису:
(Первый вопрос): этот хадис Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) — согласованный (муттафак ‘алейхи).
(Второй вопрос): о его извлечении (тахридж):
Этот хадис привёл (составитель) здесь в «Книге веры» [77/396, 397, 398, 399, 400 и 401] (155), а также аль-Бухари в «Купле-продаже» (2222), «Несправедливости» (2476) и «Рассказах о пророках» (3448); ат-Тирмизи в «Смутах» (2233); Ибн Маджа в «Смутах» (4078); Абд ар-Раззак в своём «Мусаннафе» (20840); Ибн Абу Шейба в своём «Мусаннафе» (15/144); Ахмад в своём «Мусанаде» (2/240, 493, 494, 537); аль-Хумайди в своём «Мусанаде» (1097); Абу-ль-Касим аль-Багави в «аль-Джа‘дийят» (2973); Ибн Манда в «Книге веры» (407, 408, 409, 410, 411 и 412); Ибн Хиббан в своём «Сахихе» (6816 и 6818); Абу Аваана в своём «Мусанаде» (309, 310, 311, 312, 313, 314, 315 и 316); Абу Нуайм в своём «Мустахрадже» (388, 389, 390, 391, 392, 393, 394 и 395); ат-Тахави в «Мушкиль аль-асар» (103, 104, 405); аль-Аджурри в «аш-Шариа» (с. 380–381); Абу Мухаммад аль-Багави в «Шарх ас-сунна» (4275 и 4276). А Аллах Всевышний знает лучше.
(Вопрос третий): о полезных выводах из хадисов главы (1):
1 — (из них): разъяснение того, что Иса, сын Марьям (мир ему), сойдёт [на землю] при приближении Часа.
2 — (из них): что его нисхождение — одно из признаков Часа.
3 — (из них): что он распространит справедливость среди общины и устранит несправедливость.
4 — (из них): что он уничтожит иудаизм и христианство, разбив крест и убив свинью.
5 — (из них): что он отменит джизью, согласно наиболее предпочтительному мнению о смысле слов «и отменит джизью», так что ни от кого из неверных не будет принято ничего, кроме ислама. На это указывает хадис Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) у Ахмада: «и призыв будет единым», как об этом уже говорилось.
6 — (из них): разъяснение того, что Иса (мир ему) сойдёт как один из членов общины нашего Пророка ﷺ, ибо он не принесёт нового закона, а придёт правителем по этому благословенному шариату, по Корану и сунне. Это и есть смысл его слова «и ваш имам — из вас», как будет сказано далее.
7 — (из них): что Иса (мир ему) будет молиться, следуя за имамом, — человеком из этой общины.
8 — (из них): то, что сказал ан-Навави и другие: в этом содержится довод на изменение (устранение) предосудимого и орудий лжи, а убийство свиньи относится к этому разряду. В этом — довод в пользу избранного мнения большинства учёных о том, что если мы найдём свинью в стране неверных или иной, и будем способны её убить, то убьём её. Это опровергает мнение тех немногих учёных, которые сказали: её оставляют, если она не проявляет свирепости. Конец цитаты (1).
9 — (из них): что тот, кто разбил крест или иное подобное орудие лжи, не несёт за это ответственности (не обязан возмещать ущерб), поскольку совершил то, что было велено; ведь Пророк ﷺ сообщил, что Иса (мир ему) совершит это, а он утверждает шариат Пророка ﷺ. Это касается случая, когда христиане не были оставлены при этом (обычае) по договору.
10 — (из них): что в убиении Исой (мир ему) свиньи содержится великое обличение христиан, которые утверждают, что следуют его пути, а затем считают дозволенным есть свинину и чрезмерно её любят.
11 — (из них): дозволенность клятвы без принуждения к ней, для усиления подтверждения сообщения.
12 — (из них): обилие и изобилие имущества в конце времён, и равнодушие людей к нему, так что они оставляют без внимания драгоценное из него — из-за его избытка и отсутствия нужды в нём; ибо низойдут благословения, будут следовать друг за другом блага, земля извлечёт куски своей утробы (сокровища), и уменьшится желание людей приобретать имущество, поскольку они будут знать о близости Часа.
13 — (из них): что люди будут приближаться к Аллаху Всевышнему, обращаться к Его почитанию и усердствовать в нём, так что один земной поклон станет для них дороже, чем весь этот мир и всё, что в нём.
14 — (из них): что вражда, ненависть, злоба и взаимная зависть исчезнут, поскольку люди будут заняты делами Последней жизни и отвернутся от вожделений этого мира. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
(Вопрос четвёртый): о разъяснении разногласия грамматиков относительно грамматического разбора слов Пророка ﷺ: «ليُوشكنّ أن يَنْزِل فيكم ابن مريم» («Скоро сойдёт среди вас сын Марьям», мир ему):
(Знай), что по этому разбору есть разногласие, сводящееся к двум мнениям:
Суть вопроса состоит в том, что глагол «аушака» (أوشك) употребляется как неполный, и как полный, подобно ему — «аса» (عسى) и «ихлаулака» (اخلولق). Что касается неполного употребления, то это как в твоём выражении: «аушака Зайдун ан йакума» («Зайд чуть было не встал») — здесь «Зайд» является его подлежащим (اسمها), а «ан йакума» — его сказуемым (خبرها). А что касается полного употребления, то это когда глагол опирается на «ан» и следующий за ним глагол, например: «аушака ан йакума» («чуть было не встал») — здесь «ан йакума» в значении отглагольного имени (масдара) является подлежащим (فاعل) глагола «аушака». На это указал Ибн Малик (да помилует его Аллах) в «Хуласе», сказав:
«После «аса», «ихлаулака», «аушака» может встретиться
достаточность в «ан йаф‘ала» без второго [элемента], которого нет».
Это — если после глагола, стоящего после «ан», не следует явное имя, которое можно поставить в им. падеже, управляемое этим глаголом. Если же оно следует, как в этом хадисе, и как в выражении «аса ан йакума Зайдун» («может быть, встанет Зайд»), то устаз Абу Али аш-Шалубин считал, что явное имя обязательно должно стоять в им. падеже, управляемое глаголом, стоящим после «ан»; тогда «ан» с тем, что после неё, является подлежащим (فاعل) для «аушака», и глагол этот полный, и у него нет сказуемого. А аль-Мубаррад, ас-Сирафи и аль-Фариси считали допустимым как то, что упомянул аш-Шалубин, так и другой вариант — а именно, что то, что стоит после глагола, следующего за «ан», управляется в им. падеже глаголом «аушака» как его подлежащим, а «ан» с глаголом стоит в положении винительного падежа, управляемого «аушака», предшествуя подлежащему; а глагол, стоящий после «ан», имеет своим действующим лицом (فاعله) местоимение, отсылающее к подлежащему «аушака», и допустимо, чтобы оно отсылало к нему, хотя оно и стоит после него, поскольку оно предшествует ему по рангу (по смысловому порядку).
Польза этого разногласия проявляется в случаях двойственного числа, множественного числа и женского рода. Так, по мнению, отличному от мнения аш-Шалубина, говорят: «аса ан йакума аз-Зайдани» («может быть, встанут два Зайда»), «аса ан йакуму аз-Зайдуна» («может быть, встанут Зайды»), «аса ан йакумна аль-Хиндату» («может быть, встанут Хинды») — то есть приводят местоимение в глаголе, поскольку явное имя не управляется им, а управляется «аса».
А согласно мнению аш-Шалубина, обязательно говорить: «аса ан йакума аз-Зайдани», «аса ан йакума аз-Зайдуна», «аса ан такума аль-Хиндату» — то есть не приводят в глаголе местоимение, поскольку он управляет явным именем, стоящим после него (1). А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
(Вопрос пятый): учёные сказали: смысл того, что нисходит именно Иса, а не кто-либо иной из пророков (мир им), — это опровержение иудеям в их утверждении, что они убили его; так Аллах Всевышний разъяснил их ложь и то, что именно он убьёт их. Или же его нисхождение связано с приближением его смертного срока, чтобы он был похоронен в земле, ибо ни одному творению из праха не подобает умереть иначе как на ней. Говорят также, что он воззвал к Аллаху, когда увидел описание Мухаммада ﷺ и его общины, чтобы Он сделал его одним из них, и Аллах ответил на его мольбу и оставил его [в живых], чтобы он сошёл в конце времён, обновляя дело ислама, и это совпадёт с выходом Даджаля, которого он убьёт. Первое мнение более веское.
Мусульман передал в своём «Сахихе» со слов Ибн Умара (да будут они оба довольны Аллахом), что срок пребывания Исы (мир ему) на земле после его нисхождения составит семь лет. Нуайм ибн Хаммад передал в «Книге смут» со слов Ибн Аббаса (да будут они оба довольны Аллахом), что Иса (мир ему) в то время женится на земле и пробудет на ней девятнадцать лет. А по иснаду, в котором есть неопределённый передатчик, от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) — что он пробудет на ней сорок лет.
Ахмад и Абу Дауд передали по достоверному иснаду через Абд ар-Рахмана ибн Адама от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) подобное же в возведённом виде (марфу‘). В этом хадисе: «Иса сойдёт, на нём два жёлтых одеяния, он разобьёт крест, убьёт свинью, отменит джизью, призовёт людей к исламу, и Аллах погубит в его время все религии, кроме ислама, и наступит безопасность на земле, так что львы будут пастись вместе с верблюдами, и дети будут играть со змеями». А в конце сказано: «затем он умрёт, и мусульмане совершат по нему заупокойную молитву».
Ахмад и Мусульман передали через Ханзалу ибн Али аль-Аслами от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), от Пророка ﷺ, что он сказал: «Клянусь Тем, в Чьей Руке моя душа, непременно возгласит ихлаль сын Марьям в Фадж ар-Рауха, совершая хадж или умру, — или совершит оба из них».
В другом риваяте у Ахмада, также через Ханзалу от Абу Хурайры, сказано: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Сойдёт Иса, сын Марьям, убьёт свинью, сотрёт крест...»
«…и совершается для него молитва совместно, и он раздаёт имущество так, что его не принимают, и он отменяет харадж, и остановится в ар-Раухе, и совершит оттуда хадж, или умру, или совместит их обоих». Он сказал: и прочитал Абу Хурайра: «И нет никого из людей Писания, кто не уверовал бы в него до своей смерти, а в День воскресения он будет свидетелем против них» (ан-Ниса, 159). Ханзала утверждал, что Абу Хурайра сказал: «уверует в него до смерти Иисуса», но я не знаю точно. Всё это — либо хадис Пророка ﷺ, либо нечто, что сказал сам Абу Хурайра.
(Шестой вопрос): существуют разногласия относительно смерти Иисуса, мир ему, до его вознесения. Основа этого вопроса — слова Всевышнего: «Я упокою тебя и вознесу тебя ко Мне» (Аль Имран, 55). Одни говорят, что это следует понимать буквально, и, соответственно, когда он спустится на землю и пройдёт отведённый ему срок, он умрёт во второй раз. Другие говорят, что смысл слова «упокою тебя» — «изведу тебя с земли», и, соответственно, он не умрёт до самого конца времён.
Составитель, да простит его Аллах, говорит: последнее мнение представляется мне наиболее предпочтительным, как и предпочёл его имам Абу Джафар ат-Табари, да помилует его Аллах, в своём «Тафсире» после изложения упомянутых мнений об этом аяте, где сказал: сказал Абу Джафар: наиболее правильным из этих мнений у нас является мнение того, кто сказал, что смысл этого — «Я забираю тебя с земли и возношу тебя к Себе»; это ввиду многочисленности сообщений от Посланника Аллаха ﷺ о том, что он сказал: «Спустится Иисус, сын Марии, убьёт Даджаля, затем останется на земле определённый срок» — упомянутый срок, о продолжительности которого риваяты расходятся, — «затем умрёт, и мусульмане совершат по нему молитву и похоронят его». Конец приведённого из слов Ибн Джарира, да помилует его Аллах, и это ценное исследование, а Аллах Всевышний знает лучше.
[Замечание]: также существуют разногласия относительно его возраста в момент вознесения: одни говорят — тридцать три года, другие — сто двадцать лет; это упомянуто в «Фатхе». А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище, и Он — наша достаточность, и прекрасен Покровитель.
По непрерывному иснаду, восходящему к имаму Муслиму ибн аль-Хаджжаджу, да помилует его Аллах Всевышний, упомянутому в начале книги, он сказал:
[397] (…) — (И передал нам это Абд аль-Аля ибн Хаммад, и Абу Бакр ибн Абу Шейба, и Зухайр ибн Харб, сказали: передал нам Суфьян ибн Уяйна, (х) и передал мне это Харамала ибн Яхья, сообщил нам Ибн Вахб, сказал: передал мне Юнус, (х) и передали нам Хасан аль-Хульвани и Абд ибн Хумайд, от Якуба ибн Ибрахима ибн Саада, передал нам мой отец, от Салиха, — все они от аз-Зухри, с этим же иснадом. И в риваяте Ибн Уяйны: «имамом справедливым и судьёй справедливым», а в риваяте Юнуса: «судьёй справедливым», без упоминания «имамом справедливым», а в хадисе Салиха: «судьёй справедливым», как сказал аль-Лейс, и в его хадисе есть добавление: «и до того, что одно земное поклонение будет лучше, чем весь этот мир и всё, что в нём». Затем говорит Абу Хурайра: читайте, если хотите: «И нет никого из людей Писания, кто не уверовал бы в него до своей смерти» (ан-Ниса, 159).
Передатчики этого иснада: тринадцать человек, все они упомянуты были ранее, кроме:
1 — (Абд аль-Аля ибн Хаммад) ибн Наср аль-Бахили, их вольноотпущенник, Абу Яхья аль-Басри, известный как ан-Нирси — с фатхой на «нун», сукуном на «ра» и точкой над «син» — достоверный передатчик, из старших представителей [10-го поколения] (умер в 236 или 237 году) (аль-Бухари, Муслим, Абу Дауд, ан-Насаи), упомянут ранее в книге «аль-Иман», 27/221.
Его слово (بهذا الإسناد — «с этим иснадом») то есть с иснадом Ибн Шихаба аз-Зухри, упомянутым в предыдущем санаде.
Его слово (وفي رواية ابن عيينة: «إمامًا مقسطًا، وحكمًا عدلًا» — «а в риваяте Ибн Уяйны: «имамом справедливым и судьёй справедливым»») означает, что в тексте риваята Суфьяна ибн Уяйны стоит «имамом справедливым и судьёй справедливым» вместо слов аль-Лейса «судьёй справедливым».
Его слово (وحتى تكون السجدة الواحدة خيرًا من الدنيا وما فيها — «и до того, что одно земное поклонение будет лучше, чем весь этот мир и всё, что в нём») означает, что тогда люди будут приближаться к Аллаху только посредством поклонения, а не раздачи имущества в качестве садаки. Есть также мнение, что смысл в том, что люди станут отвращаться от мирской жизни, так что одно земное поклонение будет для них дороже, чем весь мир и всё, что в нём. Ибн Мардавайх передал через путь Мухаммада ибн Абу Хафсы, от аз-Зухри, с этим же иснадом, в этом хадисе: «до того, что одно земное поклонение будет ради Аллаха, Господа миров».
Ан-Навави, да помилует его Аллах, сказал: его слово «до того, что одно земное поклонение будет лучше, чем весь этот мир и всё, что в нём» означает — а Аллах знает лучше, — что люди будут испытывать большое желание к молитве и прочим видам подчинения из-за краткости их надежд и их знания о близости Часа, а также из-за малого желания к мирской жизни ввиду отсутствия нужды в ней. Это и есть очевидный смысл хадиса. А кади Ияд, да помилует его Аллах, сказал: смысл в том, что награда за молитву будет лучше для совершающего её, чем раздача им в качестве садаки мирского имущества и всего, что в нём, из-за изобилия имущества в то время, его незначительности в глазах людей, малости скупости и малости нужды в нём для расходования на джихад. Он сказал: слово «сасджада» здесь означает само земное поклонение, или же может быть выражением, обозначающим молитву в целом. А Аллах знает лучше.
Его слово (ثم يقول أبو هريرة: اقرؤوا إن شئتم ﴿وإن من أهل الكتاب إلا ليؤمنن به قبل موته﴾ — «затем говорит Абу Хурайра: читайте, если хотите: «И нет никого из людей Писания, кто не уверовал бы в него до своей смерти»»).
В «Фатхе» сказано: его слово «затем говорит Абу Хурайра: читайте, если хотите: «И нет никого из людей Писания»» связано с упомянутым иснадом. Ибн аль-Джаузи, да помилует его Аллах, сказал: Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, прочитал этот аят лишь для указания на его соответствие словам «до того, что одно земное поклонение будет лучше, чем весь этот мир и всё, что в нём», ибо этим он указывает на праведность людей, силу их веры и их устремлённость к добру, так что они предпочтут один рекят всему миру, а слово «саджда» иногда употребляется в значении «рекят».
Аль-Куртуби сказал: смысл хадиса в том, что молитва в то время будет предпочтительнее садаки из-за обилия имущества в тот период и отсутствия пользы от него, так что никто его не принимает; а жители Хиджаза называют рекят словом «саджда». Конец цитаты.
Его слово в аяте «ان» имеет значение «ма» (отрицательная частица), то есть не останется никого из людей Писания — иудеев и христиан, — кто, когда спустится Иисус, не уверовал бы в него. Это указывает на позицию Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, согласно которой местоимение в словах «не уверовал бы в него» и также в словах «до его смерти» относится к Иисусу, мир ему, то есть: «непременно уверует в Иисуса до смерти Иисуса».
Именно это категорически утверждал Ибн Аббас, да будет доволен им Аллах, как передал Ибн Джарир через путь Саида ибн Джубайра от него с достоверным иснадом, а также через путь Абу Раджи от аль-Хасана, который сказал: «до смерти Иисуса; клянусь Аллахом, он сейчас жив, но когда он спустится, все они уверуют в него». Это передано от большинства учёных, и это предпочли Ибн Джарир и другие.
Толкователи передали по этому вопросу и другие мнения: что местоимение в словах «в него» относится к Аллаху Всевышнему или к Мухаммаду ﷺ, а в слове «его смерти» относится к самому человеку Писания согласно обоим этим мнениям; есть также мнение, что оно относится к Иисусу, мир ему.
Ибн Джарир передал через путь Икримы от Ибн Аббаса: «не умрёт ни иудей, ни христианин, пока не уверует в Иисуса». Икрима спросил его: а что если он упадёт с дома, или сгорит, или его съест дикий зверь? Он ответил: «он не умрёт, пока не пошевелит губами в вере в Иисуса». В иснаде этого сообщения есть Хусайф, а в нём есть слабость.
И отдала группа учёных предпочтение этому мнению, ссылаясь на чтение Убайй ибн Ка‘ба (да будет доволен им Аллах): «Разве только он непременно уверует в него до смерти его» [«Женщины», 159], то есть — люди Писания.
Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: «В этом есть явное указание на то, что мнение Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) относительно этого аята таково, что местоимение в слове «смерть его» возвращается к Иисусу, мир ему, и смысл аята таков: нет никого из людей Писания, кто будет жить во времена Иисуса, мир ему, кроме как уверует в него и узнает, что он — раб Аллаха и сын рабы Его. Это — мнение группы толкователей Корана. А многие, или большинство, склонились к тому, что местоимение возвращается к самому человеку Писания, и смысл таков: нет никого из людей Писания, к кому явится смерть, кроме как уверует перед смертью, до выхода его души, в Иисуса, мир ему, и в то, что он — раб Аллаха и сын рабы Его, однако эта вера не принесёт ему пользы, ибо это происходит в присутствии смерти, в состоянии предсмертной агонии, а в этом состоянии не имеет значения то, что делается или говорится: в нём не признаётся действительным ни принятие ислама, ни неверие, ни завещание, ни продажа, ни освобождение раба, ни другие подобные высказывания — по слову Всевышнего Аллаха: «Но нет покаяния для тех, кто творит злые деяния, а когда смерть является к одному из них, он говорит: «Вот, я покаялся теперь»» [аят, «Женщины», 18]». Он сказал: «Это мнение представляется более очевидным, ибо первое мнение ограничивает смысл только человеком Писания, тогда как явный смысл Корана — всеобщность для каждого человека Писания во времена Иисуса и до его схождения». И это подтверждается чтением того, кто прочитал: «до смерти их».
Было сказано также, что местоимение в слове «в него» (بِهِ) возвращается к нашему Пророку Мухаммаду, ﷺ, а местоимение в слове «смерть его» (مَوْتِهِ) возвращается к человеку Писания. И Аллах знает лучше». Конец (сноска 1).
Имам Ибн Джарир (да помилует его Аллах), приведя мнения по этому вопросу, сказал: «Наиболее достоверным из этих мнений является первое, а именно, что не останется никого из людей Писания после схождения Иисуса, мир ему, кроме как уверует в него до смерти Иисуса, мир ему».
Хафиз Ибн Касир, приведя эти слова Ибн Джарира, сказал буквально следующее: «Нет сомнения, что то, что сказал Ибн Джарир, есть верное мнение, ибо это соответствует цели контекста этих аятов — утверждению ложности того, что заявляли иудеи об убийстве Иисуса, мир ему, и распятии его, и признанию этого невежественными людьми из числа христиан, которые с этим согласились. Аллах Всевышний сообщил, что дело было не так, а им это лишь показалось подобным образом, и они убили того, кто был похож на него, сами того не понимая. А затем Он вознёс его к Себе, и он остаётся живым, и он непременно сойдёт на землю перед Днём воскресения, как на это указывают достоверные многочисленные хадисы. Тогда он убьёт лжемессию, разобьёт крест, убьёт свинью и отменит джизью, то есть не примет её ни от кого из людей других религий, а примет только ислам либо меч. И этот благородный аят сообщил, что все люди Писания уверуют в него тогда, и никто из них не отстанет от признания его истинности, поэтому Он сказал: «И нет никого из людей Писания, кто не уверовал бы в него до смерти его» [«Женщины», 159], то есть — до смерти Иисуса, мир ему, которого иудеи и согласившиеся с ними христиане утверждали, что он был убит и распят: «А в День воскресения он будет свидетелем против них» [«Женщины», 159], то есть — свидетельствуя об их деяниях, которые он наблюдал у них до своего вознесения на небо и после своего схождения на землю».
Что же касается тех, кто толковал этот аят так, что смысл его — что каждый человек Писания не умрёт, пока не уверует в Иисуса или в Мухаммада (мир им обоим), — то это действительно происходит на деле, ибо каждый человек в момент предсмертной агонии обнаруживает то, о чём он был в неведении, и уверует в это, но эта вера не будет для него полезной верой, если он уже увидел ангела, как сказал Всевышний: «Но нет покаяния для тех, кто творит злые деяния, а когда смерть является к одному из них, он говорит: «Вот, я покаялся теперь»» [аят, «Женщины», 18], и сказал Всевышний: «А когда они увидели Нашу ярость, они сказали: «Мы уверовали в одного Аллаха»» [аяты, «Гафир», 84-85].
(сноска 1) «Шарх ан-Навави», 2/191-192.
И это указывает на слабость того, чем аргументировал Ибн Джарир, отвергая это мнение, сказав: «Если бы имелось в виду в этом аяте именно это, то каждый, кто уверовал в Мухаммада, ﷺ, или в Мессию, мир ему, из числа неверовавших в них обоих, оказался бы принадлежащим к их религии, и в таком случае не наследовали бы ему его родственники из числа приверженцев его религии, ибо правдивейший сообщил, что он уверует в него до своей смерти».
Это не является убедительным доводом, ибо из веры человека в состоянии, когда эта вера не приносит ему пользы, не следует, что он тем самым становится мусульманином. Разве ты не видишь слова Ибн Аббаса: «Даже если человек упадёт с обрыва, или будет заколот мечом, или его настигнет хищный зверь, он непременно уверует в Иисуса»? Вера в него в подобном состоянии не полезна и не выводит того, кто её проявил, из его неверия — по причине того, что мы упомянули ранее. И Аллах знает лучше.
Кто внимательно рассмотрит это и вдумается глубоко, тому станет ясно, что хотя это действительно происходит на деле, из этого не следует, что именно это имеется в виду в данном аяте, но имеется в виду то, что мы упомянули: утверждение существования Иисуса, мир ему, и продолжения его жизни на небе, и того, что он непременно сойдёт на землю перед Днём воскресения, чтобы обличить во лжи и тех и других — иудеев и христиан, чьи мнения о нём разошлись, столкнулись, оказались противоположными и противоречивыми, и лишены истины. Эти иудеи впали в недостаточность, а эти христиане — в излишество: иудеи унизили его, обвинив его и его мать в великих грехах, а христиане возвеличили его так, что заявили о нём то, чего в нём не было, возвысив его в противовес тем от степени пророчества до степени божественности. Аллах превыше того, что говорят и те, и другие, — великое возвышение, Он чист и свят, нет божества, кроме Него». Конец слов Ибн Касира (да помилует его Аллах), и это очень ценное исследование, а Аллах Всевышний лучше знает истину.
[Замечание]: путь передачи Ибн Уяйны, к которому здесь отсылает автор (да помилует его Аллах), привёл хафиз Абу Нуайм в своём «Мустахрадже» (1/219), сказав:
(390) Рассказал нам Мухаммад ибн Ахмад ибн аль-Хасан, рассказал нам Бишр ибн Муса, рассказал нам аль-Хумайди, (х) рассказал нам Фарук ибн Абд аль-Кабир, рассказал нам Абу Муслим аль-Кашши, рассказал нам Ибрахим ибн Бишшар, (х) и рассказал нам Мухаммад ибн Ахмад ибн Хамдан, рассказал нам аль-Хасан ибн Суфьян, рассказал нам Абд аль-А‘ла ибн Хаммад ан-Нарси, — сказали: рассказал нам Суфьян ибн Уяйна, рассказал нам аз-Зухри, от Са‘ида ибн аль-Мусаййиба, от Абу Хурайры, который сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Скоро сойдёт к вам сын Марии судьёй и справедливым правителем, разобьёт крест, убьёт свинью, отменит джизью и распространит богатство так, что никто не будет его принимать» — таков текст в передаче аль-Хумайди.
Это же передал имам Ибн Маджа (да помилует его Аллах) в своём «Сунане», сказав:
(4068) Рассказал нам Абу Бакр ибн Абу Шейба, рассказал нам Суфьян ибн Уяйна, от аз-Зухри, от Са‘ида ибн аль-Мусаййиба, от Абу Хурайры, от Пророка ﷺ, который сказал: «Не наступит Час, пока не сойдёт Иисус, сын Марии, судьёй справедливым и правителем справедливым, разобьёт крест, убьёт свинью, отменит джизью и распространит богатство так, что никто не будет его принимать».
А путь передачи Салиха привёл имам аль-Бухари в своём «Сахихе», сказав:
(3448) Рассказал нам Исхак, сообщил нам Якуб ибн Ибрахим, рассказал нам мой отец, от Салиха, от Ибн Шихаба, что Са‘ид ибн аль-Мусаййиб слышал Абу Хурайру (да будет доволен им Аллах), который сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Клянусь Тем, в Чьей Руке моя душа, скоро сойдёт к вам сын Марии судьёй справедливым, и разобьёт крест, и убьёт свинью, и отменит джизью, и распространит богатство так, что никто не будет его принимать, так что один земной поклон окажется лучше всего мира и того, что в нём». Затем Абу Хурайра говорит: «Читайте, если хотите: «И нет никого из людей Писания, кто не уверовал бы в него до смерти его, а в День воскресения он будет свидетелем против них» (159)» [«Женщины», 159].
Что же касается пути передачи Юнуса, то я не нашёл его нигде, кроме как у автора и у Абу Нуайма в его «Мустахрадже» 1/219 (389) через отсылку, подобную отсылке автора, и также у Ибн Манды в «аль-Иман» 1/514 (411) также через отсылку. И Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище, и Он — наша достаточность и лучший покровитель.
И по непрерывному иснаду, восходящему к имаму Муслиму ибн аль-Хаджаджу, да помилует его Аллах Всевышний, упомянутому в начале книги, он сказал:
[398] (…) — Передал нам Кутайба ибн Саид, передал нам Лейс от Саида ибн Абу Саида, от Атаа ибн Мины, от Абу Хурайры, что он сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Клянусь Аллахом, непременно спустится сын Марьям, справедливым судьёй, и непременно разобьёт крест, и непременно убьёт свинью, и непременно отменит джизью, и непременно оставят молодых верблюдиц, так что за ними не будут ходить [для сбора], и непременно исчезнут злоба, взаимная ненависть и взаимная зависть, и непременно будут призывать [брать] имущество, но никто его не примет».
Передатчики этого иснада: их пятеро.
1 — Саид ибн Абу Саид аль-Макбури аль-Мадани, о нём уже говорилось за две главы до этого.
2 — Атаа ибн Мина — [огласовка]: с кясрой над «мим», после неё стоит мягкая «я» с сукуном, затем «нун», затем протяжённый «алиф» — это наиболее известное произношение; автор «аль-Маталиъ» сказал, что оно может быть как с протяжением, так и без него — аль-Мадани, а по другой версии — аль-Басри, вольноотпущенник Ибн Абу Зубаба ад-Дауси; по одной версии, его кунья — Абу Муаз; правдивый передатчик [третьей категории].
Передавал от Абу Хурайры, а от него передавали Саид аль-Макбури, Амр ибн Динар, аль-Харис ибн Абд ар-Рахман ибн Абу Зубаб, Айюб ибн Муса, Исмаил ибн Умайя и Абу Муаз аль-Хурасани.
Ибн Джурайдж сказал, передавая от Айюба ибн Мусы, от Атаа ибн Мины, и утверждал, что тот был из числа наиболее праведных людей. Ибн Уяйна сказал: Атаа ибн Мина — из числа известных сподвижников Абу Хурайры. Ибн Саад упомянул его во второй категории жителей Мекки и сказал: у него было немного хадисов. Ибн Хиббан упомянул его в «ас-Сикат».
От него передавали все составители [шести сборников], и в этой книге у него всего пять хадисов: этот, под номером (155), хадис (578): «мы совершили земной поклон вместе с Пророком ﷺ при чтении суры «Когда небо расколется»…», (1511): «запретил две сделки: муляямаса и мунабаза…», (2679): «пусть никто из вас не говорит: «О Аллах, прости меня, если Ты желаешь»…», и (2751): «когда Аллах завершил творение, Он записал в Своей Книге о Себе…».
У аль-Бухари от него один хадис: «запретил два вида поста и две сделки…», а у Абу Дауда, ат-Тирмизи и Ибн Маджа — хадис о земном поклоне при чтении Корана. Конец [цитаты] (тахзиб ат-тахзиб, 3/110).
Остальные [передатчики] уже упоминались в начале главы.
Его слово (وَلَتُتْرَكَنَّ الْقِلَاصُ — «и непременно оставят молодых верблюдиц») — глагол построен в форме страдательного залога, а «аль-килас» — с кясрой над «каф» — множественное число от «калюс» (с фатхой, затем даммой), это молодая верблюдица, подобная девушке среди женщин — то есть молодая, или юноше среди мужчин. Также образуется множественное число «кулюс» (с двумя даммами) и «калаис» («аль-Мисбах аль-мунир», 2/513).
Смысл их оставления заключается в том, что к ним будет проявлено пренебрежение, и не будет желания их приобретать — из-за обилия имущества, малости надежд [на долгую жизнь], отсутствия нужды и знания о близости Часа. А упомянуты именно молодые верблюдицы потому, что они — благороднейшие из верблюдов, которые являются самым ценным имуществом у арабов. Это подобно смыслу слов Всевышнего Аллаха: «И когда беременные верблюдицы будут оставлены без внимания» (сура «ат-Таквир», 4).
Его слово (فَلَا يُسْعَى عَلَيْهَا — «так что за ними не будут ходить [для сбора]») — также построено в форме страдательного залога, то есть: не будет о них заботы; иначе говоря, их хозяева станут проявлять к ним небрежность и не будут заботиться о них — таково явное значение.
Кади Ияд и автор «аль-Маталиъ» — да помилует их Аллах — сказали: смысл выражения «не будут ходить за ними» — то есть не будет требоваться закят с них, поскольку не найдётся того, кто его примет. Ан-Навави сказал: это толкование ошибочно по многим причинам, которые понятны из этого и других хадисов; правильным же является то, что мы изложили ранее, и Аллах Всевышний знает лучше. Конец [цитаты] («Шарх ан-Навави», 2/192).
Аль-Музхир сказал: смысл выражения «и непременно оставят молодых верблюдиц» таков — что Иса, мир ему, оставит верблюдов, [собранных как] садака, и не велит никому ходить за ними и брать их, поскольку не найдёт того, кто их примет, из-за достатка людей; а под «ходить» подразумевается деятельность [по сбору]. Конец [цитаты].
Ат-Тыби сказал: допустимо также, что это иносказание об оставлении торговли и странствий по земле в поисках имущества и приобретения необходимого — из-за их достатка. Конец [цитаты] («аль-Кашиф», 2/3480).
Собиратель [хадисов], да простит его Аллах, говорит: последнее толкование является верным, как об этом ранее сказал ан-Навави, да помилует его Аллах; обрати на это внимание, а Аллах Всевышний знает лучше.
Его слово (وَلَتَذْهَبَنَّ الشَّحْنَاءُ — «и непременно исчезнет злоба») — это враждебность, а «ташахун» — взаимный глагол от неё. Ат-Тарбишти, да помилует его Аллах, сказал: злоба, взаимная ненависть и взаимная зависть исчезнут в тот день, потому что все творения будут придерживаться одной религии — Ислама, а важнейшей и наиболее распространённой причиной вражды является различие вероисповеданий. Конец [цитаты].
Собиратель [хадисов], да простит его Аллах, говорит: то есть вместе с их отречением от мирской жизни и малым стремлением к ней из-за близости Часа, ибо большая часть враждебности возникает именно из-за скупости в делах мирских и соперничества в них, а Аллах Всевышний знает лучше.
Его слово (وَالتَّبَاغُضُ — «и взаимная ненависть») — также в значении враждебности.
Его слово (وَالتَّحَاسُدُ — «и взаимная зависть») — то есть зависть друг к другу, а это [означает] желание, чтобы у брата-мусульманина исчезло благо, данное ему Аллахом, и это запрещено. Что же касается «гибта» [благого стремления], то это желание достичь такого же положения, как у брата, без того, чтобы оно исчезло у него самого. Аль-Куртуби сказал: это также соперничество. Конец [цитаты] («аль-Муфхим», 1/370-371).
Оно является благим, если относится к делам религиозным, ведь аль-Бухари и Муслим передали от Ибн Масуда, да будет доволен им Аллах, что он сказал: сказал Пророк ﷺ: «Нет зависти, кроме как в двух случаях: человек, которому Аллах даровал богатство, и он тратит его на благие дела в истине, и человек, которому Аллах даровал мудрость, и он выносит по ней решения и обучает ей [других]».
Так под завистью здесь подразумевается «гибта» [благое стремление], а Аллах Всевышний знает лучше.
(وَلَيَدْعُوَنَّ إِلَى الْمَالِ — «и непременно будут призывать [брать] имущество») — с даммой над «айн», фатхой над «вав» и удвоением «нун»; действующее лицо — местоимение, относящееся к сыну Марьям, мир ему, то есть: Иса, мир ему, будет призывать людей к имуществу, чтобы они взяли его.
[Примечание]: огласовка «ва-ляядъуванна» с указанным разбором — та, что привёл ан-Навави. А на полях некоторых рукописей встречается вариант «ва-ляюдъавунна ила-ль-мали» в форме страдательного залога; если это верно, то заместителем действующего лица будет местоимение, относящееся к подразумеваемому [субъекту], то есть: «и непременно будут призваны люди…» и так далее, а Аллах Всевышний знает лучше.
(فَلَا يَقْبَلُهُ أَحَدٌ — «но никто его не примет») — по причине того, что мы изложили ранее: обилия имущества, малости надежд, отсутствия нужды и малого стремления — из-за знания о близости Часа, а Аллах Всевышний лучше знает правильное; к Нему возврат и прибежище, и Он — наша достаточность и наилучший Покровитель.
И по цепочке, доходящей до имама Муслима ибн аль-Хаджжаджа, да помилует его Аллах Всевышний, упомянутого в начале книги, он сказал:
[399] (…) — Передал мне Харамала ибн Яхья, сообщил нам Ибн Вахб, сообщил мне Юнус от Ибн Шихаба, который сказал: сообщил мне Нафи, вольноотпущенник Абу Катады аль-Ансари, что Абу Хурайра сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Каково будет ваше состояние, когда сын Марьям спустится среди вас, а ваш имам будет из вас самих?»
Передатчики этого иснада: их шестеро, все они уже упоминались перед предыдущим хадисом, кроме:
1 — Нафи, вольноотпущенник Абу Катады аль-Ансари — это Нафи ибн Аббас — с харфом «ба» с точкой снизу и харфом «син», — а по другой версии, ибн Аяш — с харфом «я» с двумя точками снизу и харфом «шин» — аль-Акра, Абу Мухаммад, вольноотпущенник Абу Катады; так его называли из-за его привязанности к нему; по другой версии — вольноотпущенник Акилы аль-Гифарийи; по некоторым сведениям, это два разных человека; надёжный передатчик [третьей категории].
Передавал от Абу Катады и Абу Хурайры.
А от него передавали Салим Абу ан-Надр, Умар ибн Касир ибн Фулайх, Усайд ибн Абу Усайд аль-Баррад, Салих ибн Кайсан и аз-Зухри.
Ан-Насаи сказал: Нафи, вольноотпущенник Абу Катады, — надёжный передатчик. Ибн Хиббан сказал в «ас-Сикат»: Нафи, вольноотпущенник Акилы бинт Талк аль-Гифарийи, — это тот самый, кого называют Нафи, вольноотпущенник Абу Катады; его причислили к нему, хотя он не был его вольноотпущенником.
Сказал аль-Хафиз: слова Ибн Хиббана подтверждаются тем, что приведено у Ахмада через путь передачи Мугаффаля ибн Ибрахима: «Я слышал человека, которого называли вольноотпущенником Абу Катады, хотя он не был его вольноотпущенником, передающего от Абу Катады» — и он привёл хадис о диком осле. А в риваяте Ибн Исхака от Абдуллы ибн Абу Салямы говорится, что Нафи‘ аль-Акра‘, вольноотпущенник рода Гифар, передал ему хадис, и что Абу Катада передал ему... и далее приводится этот хадис. Ибн Са‘д в разделе о втором поколении сказал: «Он передавал мало хадисов». А Ибн Шахин в «ас-Сикат» сказал: Ахмад ибн Ханбаль сказал: «Известен».
Хадисы от него приводят все составители сборников, и в этой книге от него всего три хадиса — этот (155), который повторяется после него ещё два раза, хадис (1196): «Он дозволен, ешьте его», который повторяется после него, и (1751): «Кто убил кого-то, имея на это доказательство, тому принадлежит его имущество...».
Юнус — это Ибн Йазид аль-Айлий.
Его слово (كيف أنتم إذا نزل ابن مريم فيكم وإمامكم منكم) означает: имам, который совершает молитву с людьми во время снисхождения Иисуса, мир ему, из этой общины — это аль-Махди. Абу Зарр аль-Харави сказал: нам передал аль-Джаузаки от одного из первых учёных, который сказал: смысл его слов «и ваш имам из вас» означает, что он будет судить по Корану, а не по Евангелию.
Ибн ат-Тин сказал: смысл его слов «и ваш имам из вас» в том, что шариат Мухаммада непрерывен до Дня воскресения, и что в каждом поколении есть группа людей знания.
Сказал аль-Хафиз: и это, и предыдущее толкование не разъясняют, будет ли Иисус, когда он снизойдёт, имамом или последователем в молитве. А если предположить, что Иисус будет имамом, то смысл в том, что он присоединится к вам в совместной молитве из этой общины.
Сказал составитель, да простит его Аллах: то, что Иисус, мир ему, будет молящимся позади имама — это правильное мнение, как разъясняется в других риваятах, о чём будет сказано далее. И это не противоречит тому толкованию, которое приведёт Ибн Абу Зиб, о том, что смысл выражения «فأمّكم بكتاب ربّكم» — «повёл вас по Писанию вашего Господа», поскольку имеется в виду, что Иисус, мир ему, будет судить между людьми по Корану, и Аллах Всевышний знает лучше.
Ат-Тиби сказал: смысл в том, что Иисус будет вашим имамом, находясь при этом в вашей религии, но на это возражает то, что приводится в грядущем хадисе Джабира, где сказано: «И скажет их правитель: «Приди, помолись за нас», а он скажет: «Нет, поистине, одни из вас — правители над другими, — в знак почтения к этой общине»».
Поэтому предпочтительнее отнести его руководство к политическому руководству и к суду по тому, что содержится в Коране и сунне нашего пророка ﷺ.
Возможно также, что молитва, в которой Иисус, мир ему, не выйдет вперёд, — это утренняя молитва, во время которой он снизошёл, как это разъясняет риваят Ибн Маджа, в котором сказано: «И вот, пока их имам вышел вперёд, совершая с ними утреннюю молитву, вдруг снизошёл на них Иисус, сын Марии, утром, и тогда тот имам стал отступать, идя назад, чтобы Иисус вышел вперёд и совершил молитву с людьми, но Иисус положил свою руку между его плечами и сказал ему: «Выйди вперёд и совершай молитву, ибо она установлена для тебя», и тогда их имам совершил с ними молитву...».
Внешний смысл этого риваята указывает на то, что отказ Иисуса, мир ему, относился именно к той молитве, которая была установлена для того конкретного имама, а что касается остальных молитв после этого, то возможно, что Иисус, мир ему, будет совершать их в качестве имама, и Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище, и Он — наша достаточность и наилучший покровитель.
С непрерывным иснадом до имама Муслима ибн аль-Хаджаджа, да будет милостив к нему Аллах Всевышний, упомянутого в начале книги, он сказал:
[400] (…) — («И передал мне Мухаммад ибн Хатим: нам передал Йакуб ибн Ибрахим: нам передал племянник Ибн Шихаба от своего дяди, сказавшего: сообщил мне Нафи‘, вольноотпущенник Абу Катады аль-Ансари, что он слышал Абу Хурайру, говорящего: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Каковы вы будете, когда снизойдёт к вам сын Марии и будет вашим имамом?»»).
Передатчики этого иснада — шесть человек:
1 — (Мухаммад ибн Хатим) ибн Маймун ас-Симин аль-Багдади, марвазийского происхождения, правдивый, достойный [10] (умер в 235 г.) (М, Д), упомянут ранее в «аль-Иман» 1/104.
2 — (Йакуб ибн Ибрахим) ибн Са‘д ибн Ибрахим ибн Абд ар-Рахман ибн Авф аз-Зухри, Абу Йусуф аль-Мадани, переселившийся в Багдад, надёжный, достойный, из младших представителей [9] (умер в 208 г.) (все шесть), упомянут ранее в «аль-Иман» 9/141.
3 — (Племянник Ибн Шихаба) — это Мухаммад ибн Абдулла ибн Муслим ибн Убайдулла ибн Абдулла ибн Шихаб аз-Зухри аль-Мадани, правдивый, но с некоторыми ошибками [6] (умер в 152 г.) (все шесть), упомянут ранее в «аль-Иман» 63/352.
Остальные упомянуты ранее в предыдущем иснаде.
Его слово (وأمّكم) — а в другой версии: «فأمكم» с буквой «фа» — то есть: повёл вас по шариату Мухаммада ﷺ, и возможно также, что смысл: совершил с вами молитву в качестве имама, но первое толкование предпочтительнее, и Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище, и Он — наша достаточность и наилучший покровитель.
С непрерывным иснадом до имама Муслима ибн аль-Хаджаджа, да будет милостив к нему Аллах Всевышний, упомянутого в начале книги, он сказал:
[401] (…) — («И передал нам Зухайр ибн Харб: передал мне аль-Валид ибн Муслим: нам передал Ибн Абу Зиб от Ибн Шихаба от Нафи‘, вольноотпущенника Абу Катады, от Абу Хурайры, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Каковы вы будете, когда снизойдёт к вам сын Марии и будет вашим имамом из вас самих?»» И я сказал Ибн Абу Зибу: «Поистине, аль-Аузаи передал нам от аз-Зухри от Нафи‘а от Абу Хурайры: «и ваш имам из вас»». Ибн Абу Зиб сказал: «Знаешь ли ты, что означает «будет вашим имамом из вас»?» Я сказал: «Расскажи мне». Он сказал: «То есть поведёт вас по Писанию вашего Господа, велик Он, и по сунне вашего пророка ﷺ»»).
Передатчики этого иснада — шесть человек:
1 — (Зухайр ибн Харб) ибн Шаддад аль-Харашии, Абу Хайсама ан-Насаи, переселившийся в Багдад, надёжный, твёрдый [10] (умер в 234 г.) (Х, М, Д, С, К), упомянут ранее в «Предисловии» 2/3.
2 — (аль-Валид ибн Муслим) аль-Курайши, их вольноотпущенник, Абу аль-Аббас ад-Димашки, надёжный, много занимающийся тадлисом и тасвией [8] (умер в 194 г.) (все шесть), упомянут ранее в «аль-Иман» 10/148.
3 — (Ибн Абу Зиб) — это Мухаммад ибн Абд ар-Рахман ибн аль-Мугира ибн аль-Харис ибн Абу Зиб аль-Курайши аль-Амири, Абу аль-Харис аль-Мадани, надёжный, знаток фикха, достойный [7] (умер в 158 г.) (все шесть), упомянут ранее в «Предисловии» 6/93.
Остальные упомянуты ранее перед этим.
Его слово (فقلت لابن أبي ذئب) — говорящий — это аль-Валид ибн Муслим.
Его слово (إن الأوزاعي حدثنا) — это Абд ар-Рахман ибн Амр ибн Абу Амр, Абу Амр, знаменитый имам, знаток фикха, авторитет, умерший в 157 г. по хиджре, упомянут ранее в «Предисловии» 5/28.
Его слово (تدري ما «أمّكم منكم»؟) — с подразумеваемой частицей вопроса, то есть: «знаешь ли ты», то есть: «известен ли тебе смысл его слов «будет вашим имамом из вас»?».
Его слово (فأمّكم بكتاب ربّكم، وسنّة نبيّكم ﷺ) означает: повёл вас и управлял вами по великому Писанию Аллаха и сунне Его благородного пророка, да будут над ним наилучшие молитвы и наичистейшие приветствия.
[Замечание]: указанный здесь риваят аль-Аузаи привёл аль-Хафиз Ибн Манда в «аль-Иман» (1/515), сказав:
(413) Сообщил нам Хайсама ибн Сулейман и Мухаммад ибн Йакуб, они сказали: нам передал аль-Аббас ибн аль-Валид ибн Мазид, сказавший: сообщил мне мой отец, (х) и сообщил нам аль-Хасан ибн Марван: нам передал Ибрахим ибн Абу Суфьян: нам передал Мухаммад ибн Юсуф аль-Фирьяби, (х) и сообщил нам Мухаммад ибн Йакуб: нам передал Бахр ибн Наср: нам передал Бишр ибн Бакр, — все они сказали: нам передал Абд ар-Рахман ибн Амр аль-Аузаи, сказавший: сообщил мне аз-Зухри от Нафи‘а, вольноотпущенника Абу Катады, от Абу Хурайры, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Каковы вы будете, когда снизойдёт к вам сын Марии, и ваш имам из вас?»». Конец цитаты.
Затем он сказал: этот риваят передал аль-Валид ибн Муслим от аль-Аузаи и от Ибн Абу Зиба.