Пусть же она совершит полное омовение, подобно тому, как мужчина, если из него выходит семя, совершает полное омовение. Это — из проявлений хорошего обхождения, мягкости в обращении и употребления благопристойного выражения вместо того выражения, от которого обычно испытывают стыд. Сказал это ан-Навави (да помилует его Аллах) (1). Полное разъяснение хадиса было приведено ранее, перед этим.
Два вопроса, связанных с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Анаса ибн Малика (да будет доволен им Аллах) относится к тем, что приводит только автор (Муслим), (да помилует его Аллах).
(Второй вопрос): о его источниках:
Его привёл (автор) здесь в «Книге о менструации» [7/717] (312), и Абу Аваана в своём «Мусанаде» (833), и Абу Нуайм в своём «Мустахрадже» (706), и аль-Байхаки в «Большом сборнике» (1/260). Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возвращение и прибежище, и Он — наша опора, и прекрасен Он как Покровитель.
По непрерывной цепи передачи до имама Муслима ибн аль-Хаджжаджа (да помилует его Аллах), упомянутого в начале книги, он сказал:
[718] (313) — (И передал нам Яхья ибн Яхья ат-Тамими: сообщил нам Абу Муавия от Хишама ибн Урвы, от его отца, от Зейнаб бинт Абу Саляма, от Умм Саляма, что она сказала: «Пришла Умм Сулейм к Пророку ﷺ и сказала: «О Посланник Аллаха! Поистине, Аллах не стыдится истины. Обязано ли женщине полное омовение, если у неё случилось истечение во сне (ихтилям)?» Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Да, если она увидит воду (влагу)». Умм Саляма сказала: «О Посланник Аллаха! Разве у женщины бывает ихтилям?» Он сказал: «Да пропитается пылью твоя рука! А иначе на кого же тогда похож её ребёнок?»»).
Передатчики этой цепи — их шесть:
1 — (Яхья ибн Яхья ат-Тамими) ан-Нисабури, хафиз, имам, упомянутый в предыдущей главе.
2 — (Абу Муавия) Мухаммад ибн Хазим ад-Дарир аль-Куфи, был упомянут недавно.
3 — (Хишам ибн Урва) аль-Асади, Абу аль-Мунзир аль-Мадани, правовед, был упомянут недавно.
4 — (его отец) Урва ибн аз-Зубайр ибн аль-Аввам аль-Мадани, правовед, надёжный передатчик (худжжа), был упомянут недавно также.
5 — (Зейнаб бинт Абу Саляма) — Абд Аллах ибн Абд аль-Асад, падчерица Пророка ﷺ, была упомянута недавно также.
6 — (Умм Саляма) Хинд бинт Абу Умайя аль-Махзумия, мать верующих (да будет доволен ею Аллах), была упомянута недавно также.
Тонкости этой цепи передачи:
1 — (Среди них): она относится к цепям автора (да помилует его Аллах), состоящим из шести передатчиков, и в ней встречаются формы передачи «хаддасана», «ан-ана» и «каля».
2 — (Среди них): что все её передатчики — передатчики, признанные группой (аль-джамаа), кроме его шейха, от которого передавали Абу Дауд и Ибн Маджа.
3 — (Среди них): что она представляет собой цепь, состоящую из мединцев, начиная от Хишама, вхиле Абу Муавия — куфиец, а Яхья — нисабурец.
4 — (Среди них): в ней есть передача табиина от табиина, согласно мнению о том, что Зейнаб — табиийя, либо передача сподвижницы от сподвижницы — её матери, согласно другому мнению. И Аллах Всевышний знает лучше.
Разъяснение хадиса:
(«от Зейнаб бинт Абу Саляма») — так и в риваяте аль-Бухари в «Книге о полном омовении», она приписана к отцу; а в другом его риваяте, в «Книге о знании»: «от Зейнаб бинт Умм Саляма», где она приписана к матери. Имя её отца — Абд Аллах ибн Абд аль-Асад, славный сподвижник (да будет доволен им Аллах).
Сказал он в «Фатхе»: оба шейха (аль-Бухари и Муслим) единодушны в приведении этого хадиса по нескольким путям от Хишама ибн Урвы, от его отца, от неё. Муслим также передал его через ряд аз-Зухри от Урвы, но сказал: «от Аиши», и в этом варианте разговор произошёл между Умм Сулейм и Аишей. Кади Ияд передал от знатоков хадиса, что верным является то, что эта история произошла с Умм Саляма, а не с Аишей, а это требует предпочтения риваята Хишама, и таково явно построение аль-Бухари. Однако Ибн Абд аль-Барр передал от аз-Зухли, что он признал верными оба риваята, а Абу Дауд указал на усиление риваята аз-Зухри тем, что Масафи‘ (1) ибн Абд Аллах последовал за ним от Урвы, от Аиши.
Муслим также привёл риваят Масафи‘а, а также привёл со слов Анаса, что он сказал: «Пришла Умм Сулейм к Посланнику Аллаха ﷺ и сказала ему, а Аиша была при этом…» — и далее подобное этому.
Ахмад передал через путь Исхака ибн Абд Аллаха ибн Абу Тальхи, от его бабки Умм Сулейм, — а она была соседкой Умм Саляма, — что Умм Сулейм сказала: «О Посланник Аллаха…» — и далее приводится хадис, где сказано, что именно Умм Саляма возразила ей, и это усиливает риваят Хишама.
Сказал ан-Навави в «Шарх Муслим»: возможно, что и Аиша, и Умм Саляма обе выразили неодобрение Умм Сулейм, и это хорошее объединение (версий), поскольку не исключено присутствие Умм Саляма и Аиши у Пророка ﷺ на одном собрании.
И сказал он в «Шарх аль-Мухаззаб»: объединяются риваяты тем, что Анас, Аиша и Умм Саляма все присутствовали при этой истории. Конец цитаты.
Сказал Хафиз (Ибн Хаджар): и что представляется очевидным, это то, что Анас не присутствовал при этой истории, а получил это от своей матери Умм Сулейм. И в «Сахих Муслим» есть хадис от Анаса, указывающий на это, то есть упомянутый хадис перед этим хадисом, в котором есть его слово: «что Умм Сулейм рассказала».
Ахмад передал от Ибн Умара нечто подобное этой истории, и Ибн Умар получил это тоже от Умм Сулейм или от кого-то другого.
Об этом же вопросе спрашивала также Хауля бинт Хаким, — у Ахмада, ан-Насаи и Ибн Маджи, и в конце этого риваята: «как нет полного омовения обязательным для мужчины, если он увидел это (во сне), но не излил (семя)», а также Сахля бинт Сухайль — у ат-Табарани, и Бусра бинт Сафван — у Ибн Абу Шейбы. Конец того, что в «Фатхе» (2), и это весьма ценное исследование.
(«от Умм Саляма») Хинд бинт Абу Умайя аль-Махзумия, мать верующих (да будет доволен ею Аллах), что она (сказала: «пришла Умм Сулейм») — а её имя Сахля, а по другому мнению — иное (да будет доволен ею Аллах) («к Пророку ﷺ и сказала: «О Посланник Аллаха! Поистине, Аллах не стыдится истины»») — было уже сказано, что в этом выражении есть два варианта произношения:
(2) 1/462–463.
«истахьяйту минху» с двумя «я» — это диалект Хиджаза, на котором ниспослан Коран, и «истахайту» с одним «я» — это диалект племени Тамим. А «истихья» означает: сжатие и отстранение.
Она предварила это высказывание для оправдания упоминания того, от чего обычно испытывают стыд. Под «стыдом» здесь подразумевается его языковое значение, поскольку шариатский стыд — весь благо. Уже было сказано ранее, в «Книге веры», что стыд в языковом смысле — это изменение и подавленность, а это невозможно применительно к Аллаху Всевышнему. Поэтому здесь это толкуется так, что имеется в виду: Аллах не запрещает упоминать истину из стыдливости, или: не удерживает от упоминания истины. Можно сказать: потребность в толковании возникает при утверждении (сифата), а в отрицании не требуется, чтобы оно было возможным; однако, поскольку подразумеваемый смысл предполагает, что Он стыдится того, что не является истиной, это возвращается к стороне утверждения, и поэтому требуется его толкование. Так сказал Ибн Дакык аль-Ид (1).
Сказал составитель (да простит его Аллах): уже было сказано неоднократно, что нет нужды в этом толковании, поскольку стыд — одно из атрибутов Аллаха (Свят Он и Велик), утверждённое за Ним, как утверждают это достоверные и ясные тексты. Из утверждения этого атрибута за Ним не следует, что его нужно толковать в том же значении, в каком толкуется стыд, приписываемый творениям. Это — атрибут, подобающий Его величию (Свят Он и Велик), сущность которого нам неведома. А Ибн Дакык аль-Ид и другие нуждались в отрицании этого атрибута у Аллаха Всевышнего лишь потому, что они истолковали его в смысле стыда, приписываемого творениям.
В целом же, стыд — атрибут, утверждённый за Аллахом Всевышним, соответствующий Его величию, без придания образа, без отрицания и без искажения. «Нет никого подобного Ему, и Он — Слышащий, Видящий» [аш-Шура: 11]. И Аллах Всевышний лучше знает истину.
И сказал ан-Навави, да помилует его Аллах: «Она сказала это только в качестве извинения перед тем, как задать свой вопрос о том, в чём была нужда, — о том, о чём женщины обычно стыдятся спрашивать и упоминать в присутствии мужчин. В этом — указание на то, что тому, у кого возник вопрос, следует спросить о нём, и не следует удерживаться от вопроса из стыда упомянуть о нём, ибо это не есть истинный стыд (хайа); ведь стыд весь — благо, и стыд не приносит ничего, кроме блага, а удержание от вопроса в подобном случае не есть благо, напротив — это зло, так как же оно может быть стыдом? Разъяснение этого вопроса уже приводилось в начале «Книги веры». И сказала Аиша (да будет доволен ею Аллах): «Как хороши женщины ансаров — стыд не удерживал их от обучения делам религии»». Конец цитаты.
Его слово («Есть ли на женщине обязанность совершить полное омовение») — частица «мин» здесь избыточна, и она отсутствует в риваяте аль-Бухари в «Книге благонравия». Его слово («если она увидит сон с семяизлиянием?») — слово «ихтилям» — форма «ифтиаль» от «хулм» (с даммой над «ха» и сукуном над «лям») — это то, что видит спящий во сне. Говорят: «халама» (с фатхой) и «ихталама». Здесь имеется в виду особое значение этого слова — половая связь. В риваяте Ахмада от хадиса Умм Суляйм она сказала: «О Посланник Аллаха, если женщина увидит во сне, что её муж совокупляется с ней, должна ли она совершить полное омовение?» На это Посланник Аллаха ﷺ, отвечая ей, («сказал: «Да»), она совершает полное омовение («если увидит влагу»), то есть семя, после пробуждения. А в риваяте аль-Хумайди от Суфьяна от Хишама: «Если одна из вас увидит влагу, пусть совершит полное омовение».
(«Тогда Умм Салама сказала: «О Посланник Аллаха, разве женщине бывает такой сон?») — с опущением вопросительной хамзы. А в риваяте аль-Бухари: «И сказала Умм Салама: «И разве бывает у женщины такой сон?»» Сказал автор «Фатх аль-Бари»: «Так же передали эту добавку товарищи Хишама от него, кроме Малика, который её не упомянул». А в риваяте аль-Бухари через Абу Муавию от Хишама: «Или же бывает у женщины такой сон?» — это сочинение, соединённое с подразумеваемым, что явствует из контекста: то есть, разве видит женщина влагу, и бывает ли у неё такой сон? И там же: «Тогда Умм Салама закрыла своё лицо», а в риваяте через путь Яхьи аль-Каттана от Хишама: «Тогда Умм Салама засмеялась».
Хафиз (да помилует его Аллах) объединил эти два сообщения тем, что она улыбнулась от удивления и закрыла лицо от стыда. И далее у автора в следующем риваяте через путь Ваки‘а от Хишама будет: «Она сказала: я сказала: «Ты опозорила женщин»», и так же у Ахмада в хадисе Умм Суляйм.
В этом — доказательство обязательности полного омовения для женщины при извержении семени. Ибн Батталь отрицал наличие разногласия в этом вопросе, однако мы ранее приводили мнение ан-Наха‘и, противоречащее этому.
Как будто Умм Суляйм (да будет доволен ею Аллах) не слышала хадис: «Вода — от воды», или же слышала его, но у неё сложилось представление, вводящее в заблуждение о том, что женщина выходит из этого правила, из-за редкости появления у неё влаги.
Ахмад передал от хадиса Умм Суляйм в этой истории, что Умм Салама сказала: «О Посланник Аллаха, разве бывает у женщины влага?» Он ответил: «Они — подобия мужчин».
Абд ар-Раззак передал в этой истории: «Если одна из вас увидит влагу, как её видит мужчина».
Ахмад передал от хадиса Хауля бинт Хаким в подобной истории: «Нет на ней обязанности полного омовения, пока она не изольёт семя, как изливает его мужчина».
В этом — возражение тому, кто утверждал, что влага женщины не появляется наружу, и что её семяизлияние узнаётся только по её вожделению, и толковал слово «если она увидит влагу» как «если узнает об этом», ибо наличие такого знания здесь невозможно: если под этим подразумевается её знание об этом во время сна, то на этом основании не устанавливается никакое решение, ибо если бы мужчина увидел во сне, что он совершает половую связь, и узнал, что он излил семя во сне, а затем проснулся и не обнаружил влаги, на него не было бы обязанности полного омовения по единогласному мнению, и то же самое касается женщины. А если подразумевается её знание об этом после пробуждения, то это тоже неверно, ибо то, что было во сне, не продолжается наяву, если оно наблюдалось. Поэтому толкование слова «видение» в его прямом смысле — правильно. Конец цитаты.
Его слово: («Он сказал: «Да покроются пылью твои руки»»), то есть — «обеднеешь, и станешь как прах» — это одно из выражений, которые употребляются при упрёке и подобном, и не подразумевается их буквальный смысл. Полное рассмотрение этого уже приводилось недавно. («То по какой же причине ребёнок похож на неё?») Частица «ба» здесь причинная, то есть — по какой причине ребёнок похож на неё? А «ма» — вопросительная, поэтому её алиф был отброшен, следуя правилу, согласно которому оно отбрасывается при приведении в родительный падеж, как сказано в «Хуляса»:
«И «ма» вопросительное, если приведено в родительный падеж, отбрасывает свой алиф, и добавляет «ха» при остановке».
А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище, и Он — Тот, у Кого просят помощи, и на Него уповаем.
Два вопроса, относящиеся к этому хадису:
(Первый вопрос): этот хадис Умм Саламы (да будет доволен ею Аллах) — согласован (между аль-Бухари и Муслимом).
(Второй вопрос): о его извлечении:
Его привёл (автор) здесь в «Книге о менструации» [7/718 и 719] (383) и [7/720 и 721] (314), и (аль-Бухари) в «Книге знания» (130), и «Книге полного омовения» (282), и «Рассказах о пророках» (3328), и «Книге благонравия» (6091 и 6121), и (Абу Дауд) в «Книге очищения» (237), и (ат-Тирмизи) в «Книге очищения» (122), и (ан-Насаи) в «Книге очищения» (1/112 и 114), и (Ибн Маджа) в «Книге очищения» (600), и (Абд ар-Раззак) в своём «Мусаннафе» (1049), и (аль-Хумайди) в своём «Мусанаде» (298), и (Ибн Абу Шейба) в своём «Мусаннафе» (1/80), и (Ахмад) в своём «Мусанаде» (2/292 и 6/302 и 306), и (ад-Дарими) в своём «Сунане» (1/195), и (Ибн Хузайма) в своём «Сахихе» (235), и (Ибн Хиббан) в своём «Сахихе» (1165 и 1166 и 1167), и (аль-Байхаки) в «Кубра» (1/168), и (Ибн аль-Джаруд) в «Мунтака» (88), и (аль-Багави) в «Шарх ас-сунна» (245), и (Абу Аваана) в своём «Мусанаде» (835, 836, 837, 838, 839, 840, 841, 842), и (Абу Нуайм) в своём «Мустахрадже» (707, 708, 709). Что же касается прочих вопросов, они уже разбирались ранее. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище, и Он — наша достаточность, и прекрасен Он как Покровитель.
С непрерывным иснадом, восходящим к имаму Муслиму ибн аль-Хаджаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[719] (…) — («Передал нам Абу Бакр ибн Абу Шейба, и Зухайр ибн Харб, оба сказали: передал нам Ваки‘» (ح) «и передал нам Ибн Абу Умар, передал нам Суфьян, все — от Хишама ибн Урвы, с этим же иснадом, подобно ему по смыслу, и добавил: она сказала: я сказала: «Ты опозорила женщин»»).
Передатчики этого иснада: шестеро:
1 — (Ваки‘) ибн аль-Джаррах ибн Малих ар-Рувасий, Абу Суфьян аль-Куфи, надёжный, хафиз, благочестивый, из старших [9-го поколения] (умер в 196 или 197) (ع), упомянут ранее в «Введении» 1/1.
2 — (Ибн Абу Умар) — это Мухаммад ибн Яхья ибн Абу Умар аль-Адани, поселившийся в Мекке, надёжный [10-го поколения] (умер в 243) (م ت س ق), упомянут ранее в «Введении» 5/31.
3 — (Суфьян) ибн Уяйна ибн Абу Имран аль-Хиляли, Абу Мухаммад аль-Куфи, затем аль-Макки, надёжный, твёрдый, имам, авторитет [9-го поколения] (умер в 189) в возрасте 91 года (ع), упомянут ранее в «Пояснении к введению» ч. 1, с. 383.
Остальные упомянуты ранее в этой главе.
Его слово: («с этим иснадом») — то есть с иснадом Хишама ибн Урвы, от его отца, от Зайнаб бинт Абу Салама, от Умм Саламы (да будет доволен ею Аллах).
Его слово: («подобно ему по смыслу») — с фатхой над «мисля» как обстоятельство образа действия, то есть Ваки‘ и Суфьян передали этот хадис от Хишама так, что он подобен по смыслу хадису Абу Муавии, то есть не совпадает с ним по формулировке.
Его слово: («и добавил: она сказала: я сказала: «Ты опозорила женщин»») — то есть раскрыла их изъяны. Сказано в «Мисбахе»: «фадиха» — изъян, множественное число — «фадаих», и «фадахтуху фадхан» из породы «нафаа» — «раскрыл его». А в молитве говорится: «Не позорь нас перед Твоим творением», то есть — «скрой наши изъяны, и не раскрывай их», и возможно, что смысл — «защити нас, чтобы мы не грешили и не заслужили раскрытия». Конец цитаты.
[Замечание]: риваят Ваки‘а, на который автор (да помилует его Аллах) сослался, отсылая к риваяту Абу Муавии, привёл Ибн Маджа (да помилует его Аллах) в своих «Сунан», сказав:
(592) Нам передал Абу Бакр ибн Абу Шейба и Али ибн Мухаммад, они сказали: нам передал Вакиʻ от Хишама ибн Урвы, от его отца, от Зайнаб бинт Умм Салама, от её матери Умм Саламы, которая сказала: пришла Умм Суляйм к Пророку ﷺ и спросила его о женщине, которая видит во сне то, что видит мужчина. Он сказал: «Да, если она увидит воду [семя], то пусть совершит полное омовение». Я сказала: «Ты опозорила женщин! Разве бывает у женщины поллюция?» Пророк ﷺ сказал: «Да покроется пылью твоя правая рука! А чем же тогда ребёнок будет похож на неё?» Конец.
Что касается риваята Суфьяна ибн Уяйны, то его привёл ат-Тирмизи (да помилует его Аллах) в своём «Джами‘», сказав:
(113) Нам передал Ибн Абу Умар, [сказав]: нам передал Суфьян ибн Уяйна от Хишама ибн Урвы, от его отца, от Зайнаб бинт Абу Салама, от Умм Саламы, которая сказала: пришла Умм Суляйм, дочь...