Здесь», — и он указал ему на некоторые стороны мечети, — «а он сказал: поистине, я видел, как Посланник Аллаха ﷺ намеренно выбирал это место»». Конец цитаты.
Его слово («я видел Пророка ﷺ, намеренно выбиравшего для молитвы место возле неё») означает: он намеренно совершал молитву у этой колонны.
[Замечание]: сказано в «Фатхе»: упомянутую колонну для нас уточнил один из наших шейхов, установив, что это средняя колонна в благословенном саду (ар-Равда), и что она известна как «колонна мухаджиров». Он сказал: передаётся от Аиши (да будет доволен ею Аллах), что она говорила: «Если бы люди узнали её, они бы толкались у неё стрелами (жребия)», и что она сообщила о ней по секрету Ибн аз-Зубайру, и он стал часто молиться возле неё. Он сказал: затем я нашёл это в «Истории Медины» Ибн ан-Наджжара, и он добавил: «мухаджиры из курайшитов собирались у неё», а до него об этом упомянул Мухаммад ибн аль-Хасан в «Известиях о Медине». Конец цитаты. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
«Я хочу лишь исправления, насколько это в моих силах, и мой успех только от Аллаха; на Него я уповаю, и к Нему обращаюсь».
(52) — (Глава о разъяснении того, что прерывает молитву, если молящийся не устроил предписанную Шариатом преграду)
По непрерывной цепи передачи, восходящей к имаму Муслиму ибн аль-Хаджжаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[1142] (510) — («Рассказал нам Абу Бакр ибн Абу Шейба, [он сказал]: рассказал нам Исмаил ибн Улаййа», сказал: (х) «и рассказал мне Зухайр ибн Харб: рассказал нам Исмаил ибн Ибрахим от Юнуса, от Хумайда ибн Хиляля, от Абдуллаха ибн ас-Самита, от Абу Зарра, который сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Когда кто-либо из вас встаёт на молитву, то его защищает (от прерывания молитвы), если перед ним есть нечто подобное задней части седла (ахира ар-рахль); а если перед ним нет ничего подобного задней части седла, то его молитву прерывают осёл, женщина и чёрная собака». Я спросил: о Абу Зарр, чем чёрная собака отличается от рыжей собаки, от жёлтой собаки? Он сказал: о сын моего брата, я спросил Посланника Аллаха ﷺ, как ты спросил меня, и он сказал: «Чёрная собака — это шайтан»»).
Передатчики этого иснада: семеро:
1 — («Абу Бакр ибн Абу Шейба») — это: Абдуллах ибн Мухаммад ибн Абу Шейба Ибрахим ибн Усман аль-Куфи, васитского происхождения, надёжный (сика), хафиз, автор трудов [10] (умер в 235 г.) (аль-Бухари, Муслим, Абу Дауд, ан-Насаи, Ибн Маджах), упомянут ранее во «Введении» 1/1.
2 — («Исмаил ибн Улаййа») — это: Исмаил ибн Ибрахим, упомянутый в следующей цепи, а «Улаййа» — имя его матери, аль-Асади, из вольноотпущенников этого рода, Абу Бишр аль-Басри, надёжный (сика), твёрдый (сабт), хафиз [8] (умер в 193 г.) в возрасте 83 лет (все шесть сборников), упомянут ранее во «Введении» 2/3.
3 — («Зухайр ибн Харб») Абу Хайсама ан-Насаи, переселившийся в Багдад, надёжный, твёрдый [10] (умер в 234 г.) (аль-Бухари, Муслим, Абу Дауд, ан-Насаи, Ибн Маджах), упомянут ранее во «Введении» 2/3.
4 — («Юнус») ибн Убайд ибн Динар аль-Абди, Абу Убайд аль-Басри, надёжный, твёрдый, добродетельный, благочестивый [5] (умер в 139 г.) (все шесть сборников), упомянут ранее во «Введении» 6/73.
5 — («Хумайд ибн Хиляль») аль-Адави, Абу Наср аль-Басри, надёжный, знаток фикха [3] (все шесть сборников), упомянут ранее в главе «Хайд» 21/791.
6 — («Абдуллах ибн ас-Самит») аль-Гифари аль-Басри, надёжный [3].
Он передавал от своего дяди Абу Зарра, а также от Умара, Усмана, аль-Хакама и Рафиа — сыновей Амра, от Хузайфы, от Ибн Умара, от Аиши (да будет доволен ими Аллах).
От него передавали Хумайд ибн Хиляль, Абу аль-Алия аль-Барра, Абу Имран аль-Джаунни, Савада ибн Асим, Мухаммад ибн Васиъ, Абу Абдуллах аль-Харби, Абу Нуама ас-Саади и другие.
Ан-Насаи сказал: надёжный. Абу Хатим сказал: его хадис записывается. Ибн Хиббан упомянул его в «Достоверных» («Ас-Сикат»). Ибн Саад сказал: его кунья — Абу ан-Надр, и он был надёжным, и у него есть хадисы. Аль-Иджли сказал: басриец, из числа таби‘инов, надёжный. Аль-Бухари упомянул его в «Аль-Аусат» в разделе тех, кто умер между семидесятым и восьмидесятым годом. Аз-Захаби передал, что некоторые сказали: он не является довлеющим доводом (ляйса би-худжжа).
Составитель (да простит его Аллах) говорит: это общая критика, противоречащая признанию его надёжности этими имамами, поэтому на неё не следует обращать внимания, так что обрати на это внимание. А Аллах Всевышний знает лучше.
От него передавал аль-Бухари в «Тааликат», составитель [Муслим], и четверо [авторов сборников]. В этой книге от него (20) хадисов.
7 — («Абу Зарр») аль-Гифари, известный сподвижник, его имя — Джундуб ибн Джунада согласно наиболее достоверному мнению. Его принятие ислама произошло ранее, а переселение (хиджра) было отложено, так что он не участвовал в битве при Бадре. Умер (да будет доволен им Аллах) в 32 году (все шесть сборников), упомянут ранее в главе «Иман» 29/224.
Тонкости этого иснада:
1 — (Из них): что этот хадис относится к шестизвенным (судасият) у составителя (да помилует его Аллах), и у него в этой цепи два шейха, между которыми он провёл разграничение посредством формулы перехода (тахвиль).
2 — (И из них): что этот иснад составлен целиком из басрийцев, начиная от Исмаила, а Абу Зарр (да будет доволен им Аллах) — мединец.
3 — (И из них): что в нём есть трое таби‘инов-басрийцев, некоторые из которых передавали друг от друга: Юнус — от Хумайда, от Абдуллаха ибн ас-Самита, и передача двух последних друг от друга — это передача равных по положению (акран), поскольку оба они относятся к третьему поколению. И в нём есть передача рассказчика от своего дяди, ибо Абдуллах — сын брата Абу Зарра (да будет доволен им Аллах).
Разбор хадиса:
(«От Абу Зарра») аль-Гифари (да будет доволен им Аллах), что он («сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Когда встаёт кто-либо из вас») — под «встаёт» здесь подразумевается начало молитвы, а не именно стояние в противоположность сидению, так что это охватывает все положения молитвы («молясь») — глагольное предложение в положении винительного падежа как обстоятельство образа действия (халь) («то поистине его») — возможно, что местоимение относится к «кто-либо из вас», а возможно, что это местоимение обстоятельства (дамир аш-шан), то есть «поистине дело и обстоятельство таковы, что» («защищает его») — то есть закрывает его и удерживает от того, что прерывает его молитву («если перед ним есть нечто подобное задней части седла») — обстоятельство места является сказуемым «кана», предшествующим своему подлежащему, которым является «нечто подобное задней части седла». А «задняя часть седла» (ахира ар-рахль) с долгим «а» — это деревяшка, на которую опирается всадник со стороны заднего края верблюжьего седла, в противоположность передней его части. Уже было упомянуто, что относительно неё существует восемь диалектных форм, и эта — наиболее правильная из них по произношению, в разборе хадиса Тальхи ибн Убайдуллы (да будет доволен им Аллах) [48/1116] (499).
А «рахль» (седло) с фатхой и последующим сукуном — это то, на чём едет верблюд или верблюдица, множественное число — «архуль» и «рихаль».
(«А если перед ним нет ничего подобного задней части седла, то поистине его») — местоимение относится к тому же, что и прежде («прерывают его молитву») — то есть делают её недействительной, либо уменьшают её награду, — по этому вопросу существуют разногласия среди учёных, которые мы вскоре уточним, если пожелает Аллах Всевышний. («Осёл») — в именительном падеже, отложенное подлежащее для «прерывают», а «его молитву» — его дополнение, поставленное впереди («и женщина, и чёрная собака») — смысл таков: что прохождение этих вещей перед молящимся прерывает его молитву, если перед ним нет преграды, подобной задней части седла. Абдуллах ибн ас-Самит сказал («я спросил: о Абу Зарр, чем отличается чёрная собака») — «ма» — вопросительная частица, подлежащее, а «баль» — сказуемое, и «баль» означает «состояние, положение», то есть: в чём состояние чёрной собаки, что она прерывает молитву? («от рыжей собаки») — связано с подразумеваемым обстоятельством от слова «чёрная» через опущение определяемого, то есть: в её положении, будучи отдельной от рыжей собаки, а его слово: («от жёлтой собаки?») — это замена-переход (бадаль ыдраб) от предшествующего предложно-именного сочетания, а возможно, что это сочинительная связь с подразумеваемым союзом, то есть «и от жёлтой собаки».
[Замечание]: Ибн Хишам аль-Ансари упомянул в своей книге «Мугни», что Абу Зайд передал: «я ел хлеб, мясо, финики», и было сказано: это на основе опущения союза «и», а было сказано также: это замена-переход. И передал Абу аль-Хасан: «дай ему дирхем, два дирхема, три», и это объясняется через подразумевание частицы «или», хотя возможен и упомянутый бадаль. Конец слов Ибн Хишама (да помилует его Аллах).
(Сказал) Абу Зарр (да будет доволен им Аллах): (о племянник мой,) — ранее было сказано, что тот был его племянником по родству, — (я спросил Посланника Аллаха ﷺ так же, как ты спросил меня), то есть о том, чем отличается собака чёрного цвета от прочих собак в этом отношении, ведь она прерывает молитву своим прохождением перед молящимся, в отличие от других собак, (и он ﷺ сказал): «Чёрная собака — это шайтан». Некоторые понимали это буквально и говорили, что шайтан принимает облик чёрных собак. Другие говорили, что она названа шайтаном потому, что она более вредоносна, чем прочие собаки. Отсюда становится понятной мудрость того, почему именно собака прерывает молитву. А Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище, и на Него упование, и в Нём опора.
Вопросы, относящиеся к этому хадису:
(Первый вопрос): данный хадис от Абу Зарра (да будет доволен им Аллах) относится к тем хадисам, которые передал автор (да помилует его Аллах) в единственном числе [среди шести сводов].
(Второй вопрос): о его цепочках передачи:
Его привёл автор здесь [52/1142 и 1143] (510), а также Абу Дауд в «Книге молитвы» (702), ат-Тирмизи там же (338), ан-Насаи там же (2/63–64), Ибн Маджа там же (952 и 3210), Абд ар-Раззак в своём «Мусаннафе» (2348), Абу Дауд ат-Тайялиси в своём «Мусанаде» (453), Ахмад в своём «Мусанаде» (5/149 и 155–156 и 160–161), ад-Дарими в своих «Сунан» (1/329), Ибн Хузайма в своём «Сахихе» (830), Ибн Хиббан в своём «Сахихе» (2383, 2384 и 2385), ат-Табарани в «аль-Кабир» (1632, 1635 и 1636) и «ас-Сагыр» (195 и 505), Абу Аваана в своём «Мусанаде» (1398, 1399, 1400, 1401 и 1402), Абу Нуайм в своём «Мустахрадже» (1125, 1126, 1127, 1128, 1129 и 1130), ат-Тахави в «Маани аль-асар» (1/458) и аль-Байхаки в «аль-Кубра» (2/274). А Аллах Всевышний более всего знает.
(Третий вопрос):
1 — (из числа извлекаемых пользы): разъяснение того, что существуют вещи, прерывающие молитву при отсутствии преграды (сутры), а именно: женщина, осёл и чёрная собака. Разбор разногласий учёных по этому поводу будет приведён далее, в пятом вопросе, если пожелает Аллах Всевышний.
2 — (из их числа): подтверждение повеления устанавливать преграду (сутру) ради сохранения целостности молитвы от прерывания.
3 — (из их числа): побуждение молящегося держаться в стороне от того, что нарушает смирение (хушу) во время молитвы.
4 — (из их числа): предостережение от чёрной собаки, поскольку она — шайтан; и поэтому, когда было отменено повеление убивать собак вообще, отмена не коснулась убиения чёрной собаки. Так, ат-Тирмизи передал от Абдуллаха ибн Мугаффаля (да будет доволен им Аллах), что он сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Если бы собаки не были отдельной общиной среди прочих общин, я бы повелел убивать их всех, но убивайте из них всякую чисто чёрную». Сказал ат-Тирмизи (да помилует его Аллах): хадис хороший, достоверный. И передаётся в некоторых версиях хадиса, что чисто чёрная собака — это шайтан, а чисто чёрная собака — это та, в которой нет ничего белого. Некоторые из учёных не одобряли охоту с помощью чисто чёрной собаки. Конец цитаты.
5 — (из их числа): то, что сказал хафиз Ибн Раджаб (да помилует его Аллах): поскольку молящийся занят обращением к Аллаху Всевышнему и находится в наивысшей близости к Нему, в уединении с Ним, ему было велено остерегаться проникновения шайтана в это особое уединение и особую близость. Именно поэтому в молитве было установлено правило о преграде (сутре) — из опасения проникновения шайтана и того, что он окажется вторгшимся в это состояние, и тем самым он прерывает пути близости и духовной связи. Ведь шайтан — проклятый, отвергнутый, удалённый от Божественного присутствия, и если он проникнет в место особой близости молящегося, то его проникновение неизбежно приведёт к отдалению и прерыванию путей милости, близости и духовной связи.
По этой причине — и Аллах знает лучше — именно эти три вещи были особо выделены как то, от чего нужно остерегаться: женщина, ибо женщины — это силки шайтана, и когда женщина выходит из своего дома, шайтан подстерегает её; ведь именно через женщин шайтан добился изгнания Адама (мир ему) из обители вечного пребывания.
И чёрная собака — шайтан, как об этом прямо сказано в хадисе, и таков же осёл, поэтому при слышании его крика ищут защиты у Аллаха, ибо он видит шайтана. Поэтому Пророк ﷺ повелел молящемуся приближаться к преграде (сутре) из опасения, что шайтан прервёт его молитву. Конец нужной цитаты из его слов (да помилует его Аллах). Это полезное исследование, а Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
(Четвёртый вопрос): передано множество хадисов, схожих по смыслу с данным хадисом Абу Зарра (да будет доволен им Аллах):
(Из их числа): то, что привёл автор, Ахмад и Ибн Маджа от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), сказавшего: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Молитву прерывают женщина, осёл и собака, а защищает от этого нечто подобное задней части седла».
(Из их числа): то, что привели Ахмад и Ибн Маджа с достоверным иснадом от Абдуллаха ибн Мугаффаля (да будет доволен им Аллах) от Пророка ﷺ, который сказал: «Молитву прерывают женщина, собака и осёл».
(Из их числа): то, что привёл аль-Баззар с иснадом, чьи передатчики надёжны, — как сказал аль-Иракы, — от Анаса (да будет доволен им Аллах): «Молитву прерывают собака, осёл и женщина».
(Из их числа): то, что привели Абу Дауд и Ибн Маджа от Ибн Аббаса (да будет доволен им Аллах обоими), возведя это к Пророку ﷺ: он сказал: «Молитву прерывают женщина в состоянии месячных и собака», а в версии Ибн Маджа: «и чёрная собака». Сказал Абу Дауд: возвёл его (к Пророку) Шуба, а остановили его (как слова передатчика, не Пророка) Саид, то есть Ибн Абу Аруба, Хишам ад-Дастувайи и Хаммам ибн Яхья, — на Ибн Аббасе (да будет доволен им Аллах).
(Из их числа): то, что привёл Абу Дауд от Ибн Аббаса (да будет доволен им Аллах) также, сказавшего: полагаю, что это от Посланника Аллаха ﷺ, который сказал: «Если кто-либо из вас молится без преграды (сутры), то молитву его прерывают собака, осёл, свинья, иудей, огнепоклонник и женщина, но достаточно ему, если они пройдут перед ним на расстоянии броска камня». Абу Дауд прямо указал, что добавления о свинье, огнепоклоннике и о расстоянии броска камня являются ошибкой, допущенной его шейхом Мухаммадом ибн Исмаилом ибн Саминой, поскольку он передал это в одиночку.
Однако утверждение об ошибке в этом вызывает сомнение, поскольку у него есть подтверждающий передатчик, как я разъяснил это в «Шарх ан-Насаи».
(Из их числа): то, что привёл Ахмад с иснадом, чьи передатчики надёжны, от Аиши, супруги Пророка ﷺ, сказавшей: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Молитву мусульманина не прерывает ничто, кроме осла, неверующего, собаки и женщины». Тогда Аиша сказала: о Посланник Аллаха, воистину мы были поставлены в один ряд с животными! А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
(Пятый вопрос): о разногласии учёных относительно решения о прохождении этих вещей перед молящимся:
Группа сподвижников и последователей склонялась к тому, что молитва становится недействительной при прохождении женщины, осла и чёрной собаки.
Среди тех, кто придерживался этого мнения: Абу Хурайра, Анас, Ибн Аббас (согласно одной из передач от него), также передаётся это от Абу Зарра и Ибн Умара (да будет доволен ими Аллах). От Ибн Умара передаётся, что он придерживался этого в отношении собаки, а аль-Хакам ибн Амр аль-Гифари придерживался этого в отношении осла.
Среди последователей, придерживавшихся мнения о прерывании молитвы всеми тремя упомянутыми вещами: аль-Хасан аль-Басри, Абу аль-Ахвас — соратник Ибн Масуда, а среди имамов — Ахмад ибн Ханбаль, согласно тому, что передал от него Ибн Хазм. Ат-Тирмизи передал от него, что он ограничивал это чёрной собакой, а относительно осла и женщины он проявлял сдержанность (тавакуф). Ибн Дакык аль-Ид сказал: это мнение более обоснованное, чем то, на что указывают слова аль-Асрама, категорично передавшего от Ахмада, что женщина и осёл не прерывают молитву.
Приверженцы захиритского направления также склонялись к тому, что молитва прерывается тремя упомянутыми вещами, если собака и осёл находятся перед молящимся, независимо от того, проходят они или нет, малы они или велики, живы или мёртвы, а также независимо от того, проходит ли женщина перед мужчиной или не проходит, мала она или велика, — за исключением случая, когда она лежит поперёк.
К мнению о том, что молитву прерывают чёрная собака и женщина в состоянии месячных, склонялись Ибн Аббас и Ата ибн Абу Рабах, приводя в качестве доказательства вышеупомянутый хадис Абу Дауда и Ибн Маджи.
Малик и аш-Шафии, а также, как передал ан-Навави, большинство учёных из числа предшественников (саляф) и последователей (халяф), склонялись к тому, что прохождение чего-либо не делает молитву недействительной.
Сказал ан-Навави (да помилует его Аллах): учёные разошлись во мнениях по этому вопросу, и одни из них сказали: эти вещи прерывают молитву.
Ахмад ибн Ханбаль (да помилует его Аллах) сказал: «Прерывает [молитву] чёрная собака, а насчёт осла и женщины в душе моей есть сомнение». Смысл его слов в том, что относительно собаки не пришло ничего, дающего послабление, что противоречило бы этому хадису, тогда как относительно женщины есть упоминаемый далее хадис Аиши (да будет доволен ею Аллах), а относительно осла — приведённый ранее хадис Ибн Аббаса.
Малик, Абу Ханифа, аш-Шафии и большинство учёных, как из числа предшественников, так и из числа поздних, сказали: молитва не становится недействительной из-за прохождения кого-либо из этих [существ], равно как и из-за прохождения кого-либо иного.
Эти учёные истолковали данный хадис в том смысле, что под «прерыванием» подразумевается умаление [достоинства] молитвы из-за того, что сердце занято этими вещами, а не подразумевается её недействительность. Некоторые же из них утверждают, что этот хадис отменён другим хадисом: «Молитву человека ничто не прерывает, отгоняйте [проходящих], насколько можете». Но это мнение не является приемлемым, ибо к отмене обращаются только тогда, когда невозможно объединить хадисы и дать им толкование, и когда нам известна хронология [их появления], а здесь хронология неизвестна, да и объединение и толкование вовсе не невозможны — напротив, [хадис] толкуется так, как мы указали. К тому же хадис «Молитву человека ничто не прерывает» слаб. Здесь заканчиваются слова ан-Навави (да помилует его Аллах) (1).
(1) «Шарх ан-Навави» 4/227.
Составитель [сборника], да простит его Аллах Всевышний, говорит: наиболее весомым и сильным из мазхабов является мазхаб тех, кто сказал, что молитву прерывает и делает её недействительной прохождение чёрной собаки, менструирующей женщины и осла — по причине очевидности приводимого ими доказательства при слабости противоречащего [довода]. Я уже — хвала Аллаху Всевышнему — подробно рассмотрел этот вопрос в «Шарх ан-Насаи», обратись к нему, дабы обрести обильное знание. А Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возвращение и прибежище, и Он — наша опора, и прекрасен Он как Покровитель.
По непрерывному иснаду, восходящему к имаму Муслиму ибн аль-Хаджаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, сказано:
[1143] (…) — (Рассказал нам Шайбан ибн Фаррух, [сказав]: рассказал нам Сулейман ибн аль-Мугира, сказал (х): и рассказали нам Мухаммад ибн аль-Мусанна и Ибн Башшар, [сказав]: рассказал нам Мухаммад ибн Джафар, [сказав]: рассказал нам Шуба, сказал (х): и рассказал нам Исхак ибн Ибрахим, [сказав]: сообщил нам (1) Вахб ибн Джарир, [сказав]: рассказал нам мой отец, сказал (х): и рассказал нам также Исхак, [сказав]: сообщил нам аль-Мутамир ибн Сулейман, [сказавший]: я слышал Сальма ибн Абу ад-Дайяля, сказал (х): и рассказал мне Юсуф ибн Хаммад аль-Магни, [сказавший]: рассказал нам Зияд аль-Баккаи (2) от Асима аль-Ахваля — все они от Хумайда ибн Хиляля, с иснадом Юниса, подобно его хадису).
(1) В одном из списков: «рассказал нам».
(2) В одном из списков: «Зияд аль-Бакка».
Передатчики этого иснада — пятнадцать человек:
1 — (Вахб ибн Джарир) аль-Азди, Абу Абдуллах аль-Басри, надёжный (сика) [9-й слой] (умер в 206 г.), (передают все составители «шести книг»). Ранее упоминался в «Книге веры», 50/315.
2 — (Его отец) Джарир ибн Хазим ибн Зайд ибн Абдуллах аль-Азди, Абу-н-Надр аль-Басри, надёжный, в его передачах от Катады есть слабость, и у него бывают ошибки, когда он передаёт по памяти [6-й слой] (умер в 170 г.), (передают все составители «шести книг»). Ранее упоминался в «Введении», 6/81.
3 — (Сальм (1) ибн Абу ад-Дайяль) (2) Аджлян аль-Басри, надёжный, с малым числом хадисов [7-й слой].
Передавал от аль-Хасана аль-Басри, Хумайда ибн Хиляля аль-Адави, Ибн Сирина, Катады, Саида ибн Джубайра, а также от некоторых своих товарищей, [передававших] от него.
(1) С фатхой над «син» и сукуном над «лям».
(2) С фатхой над «даль» и удвоенным «я».
От него передавали аль-Мутамир ибн Сулейман, сказавший: «был человеком хадиса», Исмаил ибн Улаййа и Исмаил ибн Муслим, кади Кайса.
Абдуллах ибн Ахмад передал от своего отца: «надёжный, надёжный, достойный по хадису, я не исправлял его хадис, я не слышал, чтобы кто-то передавал от него, кроме аль-Мутамира». Аббас ад-Дури передал от Ахмада ибн Ханбаля: «его хадисы близки друг к другу». Усман ад-Дарими передал от Ибн Маина: «надёжный», [и когда] я спросил: «от него передавал аль-Мутамир?» — он сказал: «да». Ибн аль-Мадини сказал: «я не видел никого, кто бы знал его, кроме Исмаила ибн Улаййи». Ибн Хиббан включил его в «Надёжных».
Ат-Табарани упомянул, что он пропал [без вести], и следа его не нашли; я уже приводил его слова об этом в статье о Муавии ибн Абд аль-Кариме ад-Далле. Ибн Хиббан в «Надёжных» сказал: «был точен [в передаче]». Ан-Насаи в «аль-Джарх ва-т-тадиль» сказал: «нет в нём беды». Аль-Аджурри передал от Абу Дауда: «от него передавал аль-Мутамир, и передавал от него Исмаил, кади Кайса», — аль-Аджурри [добавил]: «а Кайс — город в аль-Батаих». Абу Бакр аль-Баззар в своём «Мусанаде» сказал: «он передал по иснаду только пять или шесть хадисов». Ибн Хальфун в своих «Надёжных» сказал: «имя Абу ад-Дайяля — Аджлян».
От него передавали аль-Бухари в «аль-Адаб аль-муфрад», составитель [Муслим] и Абу Дауд, а в этой книге у него [приведён] только этот хадис.
4 — (Юсуф ибн Хаммад аль-Магни) Абу Якуб аль-Басри, надёжный [10-й слой].
Передавал от Хаммада ибн Зайда, Абд аль-Вариса ибн Саида, Абд аль-Аля ибн Абд аль-Аля, Усмана ибн Абд ар-Рахмана аль-Джумахи, Шайбана ибн Хабиба, Зияда аль-Баккаи и других.
От него передавали Муслим, ат-Тирмизи, Ибн Маджа, Ибн Абу Асим, аль-Умари, Закария ас-Саджи, Абдан аль-Ахвази, Исхак ибн Ибрахим аль-Манджаники, Мухаммад ибн Джарир ат-Табари, аль-Касим ибн Закария аль-Матарриз и другие.
Ан-Насаи сказал: «надёжный». Абу Бакр аль-Баззар сказал: «надёжный». Масляма ибн Касим сказал: «басриец, надёжный». Ибн Хиббан включил его в «Надёжных».
Ибн Абу Асим сказал: умер в двести сорок пятом году.
От него передавали составитель [Муслим], ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджа, а в этой книге у него [приведено] только пять хадисов, под номерами (510), (1283), (1774), (2359) и (2875).
[Примечание]: его слово («аль-Магни») — с фатхой над «мим», сукуном над «айн» и последующим «нун» — есть отнесение к Магну ибн Малику ибн Фахму ибн Ганму ибн Даусу ибн Аднану ибн Абдуллаху ибн Захиру ибн Кабу ибн аль-Харису ибн Кабу ибн Абдуллаху ибн Малику ибн Насру ибн аль-Азду — роду из [племени] аль-Азд, как сказано в «аль-Лубаб» (1).
5 — (Зияд аль-Баккаи) — это Зияд ибн Абдуллах ибн ат-Туфайль аль-Амири аль-Баккаи — с фатхой над «ба» и удвоенным «каф» — Абу Мухаммад, а по другим сведениям — Абу Язид аль-Куфи, правдивый (садук), твёрдый (сабит) в передаче [сведений] о военных походах [8-й слой].
Передавал от Абд аль-Малика ибн Умайра, Хумайда ат-Тавиля, Асима аль-Ахваля, аль-Амаша, Мансура, Мухаммада ибн Исхака, Язида ибн Абу Зияда и группы других.
От него передавали Ахмад ибн Ханбаль, Ахмад ибн Абда ад-Дабби, Абу Гассан ан-Нахди, Сахль ибн Усман, Юсуф ибн Хаммад, Амр ибн Зурара, Абд аль-Малик ибн Хишам ас-Садуси ан-Нахви, автор «Сиры», Абдуллах ибн Саид ибн Абан аль-Умави, который был его сверстником, и другие.
Вакиа сказал: «он слишком благороден, чтобы солгать». Ахмад сказал: «нет в нём беды, его хадис — хадис людей правдивости», и также сказал: «Ибн Идрис хорошо о нём думал», и однажды сказал: «был правдивым». Ад-Дури передал от Ибн Маина: «ничего не стоит», [но также сказал]: «в военных походах он у меня без беды». Абу Дауд передал от Ибн Маина: «Зияд аль-Баккаи в [передаче] от Ибн Исхака надёжный», — как бы считая его слабым в остальном. Усман ад-Дарими передал от Ибн Маина: «нет беды в [передаче о] военных походах, а в остальном — нет», и [сказал]: я спросил его, у кого записывать [хадисы о] военных походах из тех, кто передаёт от Юниса ибн Букайра или иных? Он сказал: «записывай от товарищей аль-Баккаи». Мухаммад ибн Усман ибн Абу Шайба передал от Ибн Маина: «был слабым». Абдуллах ибн Али ибн аль-Мадини сказал: «я спросил своего отца о нём, и он назвал его слабым», а в другом месте сказал: «я записал от него многое, но оставил его [не использовал]». Абу Зура сказал: «правдивый». Абу Хатим сказал: «его хадис записывают, но на него не опираются». Ан-Насаи сказал: «слабый», а в другом месте сказал: «не сильный». Яхья ибн Адам передал от Ибн Идриса: «никто не был твёрже в [передаче от] Ибн Исхака…»
(1) «аль-Лубаб фи тахзиб аль-ансаб» 2/348....от него; так как он диктовал ему запись дважды. Салих ибн Мухаммад сказал: «Ни у кого нет книги о военных походах (магазӣ) более достоверной, чем у Зияда», а сам Зияд по себе слаб, но он один из самых надёжных людей в отношении этой книги, и это потому, что он продал свой дом и отправился следовать за Ибн Исхаком, пока не услышал от него эту книгу. Аль-Аджурри передал от Абу Дауда: «Он был правдив (садӳк)». Ибн Хиббан сказал: «Он допускал грубые ошибки, много заблуждался, и его сообщения нельзя принимать в качестве доказательства, если они переданы только им одним». Ибн Маин имел о нём дурное мнение.
Ибн Адий сказал: «У Зияда есть достойные хадисы, от него передавали надёжные люди, и я не вижу вреда в его риваятах».
Ибн Саад сказал: «Он умер в сто восемьдесят третьем году, и был слабым, но от него всё же передавали». Так же датировал его смерть аль-Бухари и другие, а Ибн Кани датировал его смерть сто восемьдесят вторым годом.
От него передавали аль-Бухари, автор (настоящего труда), ат-Тирмизи и Ибн Маджа. В этой книге от него всего три хадиса, под номерами (510), (1080) и (1283). Аль-Бухари передал от него один хадис, объединённый с другим передатчиком — хадис Анаса: «Мой дядя Анас ибн ан-Надр отсутствовал в битве при Бадре».
[Замечание]: В «Тахзиб ат-Тахзиб» сказано: в «Джами‘ ат-Тирмизи», в главе о браке (никах), от аль-Бухари, от Мухаммада ибн Укбы, от Вакиа, сказано: «Зияд, при всей своей знатности, лжёт в хадисе», тогда как в «Тарих аль-Бухари» от Ибн Укбы, от Вакиа сказано: «Зияд слишком знатен, чтобы лгать в хадисе», и так же это привёл аль-Хаким Абу Ахмад в «аль-Куна» со своим иснадом до Вакиа, и это верно. Возможно, в риваяте ат-Тирмизи выпало слово «не» (لا), и было в нём: «при своей знатности не лжёт в хадисе», так что это согласуется с другими риваятами. И Аллах знает лучше. Конец (1).
[Другое замечание]: аль-Бакка'и — с фатхой над «ба» с точкой снизу и удвоением «каф» — прозвание, восходящее к аль-Бакка, то есть Раби‘а ибн Амир ибн Раби‘а ибн Амир ибн Са‘са‘а, а по другой версии — это Раби‘а ибн Амир ибн Са‘са‘а; они из бану Амир ибн Са‘са‘а, как сказано в «аль-Лубаб» (2).
(2) «аль-Лубаб фи тахзиб аль-ансаб», 1/117.
Составитель, да простит его Аллах, сказал: это верное написание «аль-Бакка'и» с «йа» отнесения, а то, что встречается в некоторых списках «Сахих Муслим» — «аль-Бакка» без «йа» отнесения, — это ошибка; ибо это прозвание применяется к тому, кто известен обильным плачем (буквально: «плаксивый»), а таких было множество, и данный Зияд не из их числа; это прозвание относится к деду Раби‘а ибн Амира, который и был назван «аль-Бакка», так что обрати на это внимание. И Аллах Всевышний знает лучше.
6 — (Асим аль-Ахвал) — это: Асим ибн Сулейман аль-Ахвал, Абу Абд ар-Рахман аль-Басри, надёжный (сика) [4] (умер после 140 г.) (‘А). Уже упоминался в «Введении», 5/27.
Остальные (передатчики) упоминались недавно.
Его слово (сказал (ح)): подлежащее слова «сказал» в четырёх местах — это местоимение, указывающее на составителя, и оно присоединено от передатчиков от него.
Его слово (все они): имеется в виду, что пятеро — Сулейман ибн аль-Мугира, Шу‘ба, Джарир ибн Хазим, Салм ибн Абу-з-Зайял и Асим аль-Ахвал — передавали это от Хумайда ибн Хиляля, от Абдуллаха ибн ас-Самита, от Абу Зарра (да будет доволен им Аллах).
[Замечание]: что касается риваята Сулеймана ибн аль-Мугиры, то его привёл имам Ахмад в своём «Мусаде», сказав:
(20870) — Передал нам Бахз, передал нам Сулейман ибн аль-Мугира, передал нам Хумайд, от Абдуллаха ибн ас-Самита, от Абу Зарра, который сказал: «Молитву человека прерывает, если перед ним на расстоянии высоты задней луки седла нет ничего, — женщина, осёл и чёрная собака». Он сказал: «Я спросил Абу Зарра: чем отличается чёрная собака от рыжей?» Он ответил: «О сын брата моего, ты спросил меня так же, как я спросил Посланника Аллаха ﷺ, и он сказал: «Чёрная собака — шайтан»».
Что касается риваята Шу‘бы, то его привёл Ибн Маджа в своих «Сунан», сказав:
(952) — Передал нам Мухаммад ибн Башшар, передал нам Мухаммад ибн Джа‘фар, передал нам Шу‘ба, от Хумайда ибн Хиляля, от Абдуллаха ибн ас-Самита, от Абу Зарра, от Пророка ﷺ, который сказал: «Молитву прерывает, если перед человеком на расстоянии задней луки седла нет ничего, — женщина, осёл и чёрная собака». Он сказал: «Я спросил: чем отличается чёрная от рыжей?» Он ответил: «Я спросил Посланника Аллаха ﷺ, как ты спросил меня, и он сказал: «Чёрная собака — шайтан»».
Что касается риваятов Джарира ибн Хазима, Салма ибн Абу-з-Зайяля и Асима аль-Ахвала, то не...