По непрерывному иснаду, доходящему до имама Муслима ибн аль-Хаджжаджа (да помилует его Аллах), упомянутого в начале книги, он сказал:
[1586] (693) — (Рассказал нам Йахья ибн Йахья ат-Тамимий, сообщил нам Хушайм от Йахьи ибн Абу Исхака, от Анаса ибн Малика, который сказал: «Мы вышли вместе с Посланником Аллаха ﷺ из Медины в Мекку, и он молился по два ракята, до самого возвращения». Я спросил: «Сколько он пробыл в Мекке?» Он ответил: «Десять [дней]»).
Передатчики этого иснада — четверо:
1 — (Йахья ибн Йахья ат-Тамимий) ан-Найсабури, имам, упомянут в предыдущей главе.
2 — (Хушайм) ибн Башир ибн аль-Касим ибн Динар ас-Сулямий, Абу Му‘авия ибн Абу Хазим аль-Васитый, надёжный (сика), твёрдый (сабт), много допускавший тадлис и скрытый ирсаль [7] (умер в 183 г.) (входит в число передатчиков «аль-Джама‘а»), упомянут в «Мукаддиме» 3/9.
3 — (Йахья ибн Абу Исхак) аль-Хадрамий, их вольноотпущенник, аль-Басрий, ан-Нахвий (грамматик), правдивый (садук), иногда допускавший ошибки [5].
Передавал от Анаса ибн Малика, Салима ибн Абдуллаха ибн Умара, Са‘ида ибн Абу аль-Хасана, Сальмана аль-Агарра, Сулеймана ибн Йасара, Абд ар-Рахмана ибн Абу Бакры ас-Сакафи и других.
От него передавали Мухаммад ибн Сирин, который старше его; Йахья ибн Абу Касир, умерший раньше него; ас-Саври, Шу‘ба, Вухайб, Хушайм, Абд аль-Варис ибн Са‘ид, Абд аль-А‘ля, Аббад ибн аль-Аввам, Йазид ибн Зурай‘, Ибн Улейя, Бишр ибн аль-Муфаддаль и другие.
Абдуллах ибн Ахмад сказал: «Я спросил Ибн Ма‘ина об Абд аль-Азизе ибн Сухайбе и Йахье ибн Абу Исхаке: кто из них надёжнее?» Он ответил: «Оба надёжны». Ибн Са‘д сказал: «Он был надёжен, у него есть хадисы, он был знатоком Корана и знания арабского языка и грамматики». Ан-Насаи сказал: «Надёжен». Ибн Абу Хатим сказал: «Я спросил своего отца о нём, и он ответил: «В нём нет вреда»». Аль-Укайли передал: Ахмад ибн Ханбаль сказал: «В его хадисе есть странность (наккара)»; Йахья ибн Ма‘ин сказал: «В его хадисе есть некоторая слабость». Ибн Хиббан упомянул его в «Сикат» (надёжных).
Амр ибн Али сказал: он умер в сто тридцать шестом году, он вольноотпущенник хадрамитов. Ибн Хиббан сказал: он умер в году шестом, а также говорят — в году втором [и тридцатом].
Хадисы от него приводит вся группа (аль-Джама‘а), а в этой книге от него всего семь хадисов, под номерами (693) и (1251) — который он повторил после него — и (1345), (1374), (1590), (2068), (2110).
4 — (Анас ибн Малик), (да будет доволен им Аллах), упомянут перед предыдущим хадисом.
Тонкости этого иснада:
1 — (в числе них): что этот хадис относится к «рубайиййат» (четырёхзвенным иснадам) автора (да помилует его Аллах), и это (103)-й из четырёхзвенных иснадов книги, а остальные тонкости упомянуты недавно.
Разбор хадиса:
Его слово (от Анаса ибн Малика, да будет доволен им Аллах), что он сказал: (мы вышли вместе с Посланником Аллаха ﷺ) — это было в прощальном хадже (хиджжат аль-вада‘), и в риваяте Шу‘бы, которая приводится далее: «Мы вышли из Медины для хаджа». (Из Медины в Мекку, и он молился по два ракята) — в риваяте аль-Байхаки, через путь Али ибн Асима, от Йахьи ибн Абу Исхака, от Анаса, добавлено: «кроме магриба» (до самого возвращения) — а у аль-Бухари: «до тех пор, пока мы не вернулись в Медину». Йахья ибн Абу Исхак сказал: (я спросил) Анаса (да будет доволен им Аллах): (сколько пробыл) Пророк (да будет доволен им Аллах) (в Мекке?) — имеется в виду его пребывание там и в её окрестностях: в Мина и Арафате. (Он сказал) Анас (да будет доволен им Аллах): (десять) — то есть пробыл десять дней с их ночами. Буква «та» опущена, хотя считаемое (аль-ма‘дуд) — мужского рода, а именно «день», потому что если различительное слово (тамйиз) не упомянуто, допустимы оба варианта в числительном — и мужской, и женский род.
Этому не противоречит хадис Ибн Аббаса (да будет доволен им Аллах обоими): «Пророк ﷺ пробыл девятнадцать дней, сокращая молитву», — потому что хадис Ибн Аббаса относится к покорению Мекки, а хадис Анаса — к прощальному хаджу. Имам Ахмад (да помилует его Аллах) сказал: смысл хадиса Анаса (да будет доволен им Аллах) в том, что он посчитал пребывание Пророка ﷺ в Мекке и Мина вместе, иначе этому нет иного объяснения, кроме этого. И он привёл в доказательство хадис Джабира (да будет доволен им Аллах), что Пророк ﷺ прибыл в Мекку утром четвёртого дня зуль-хиджжа — в воскресенье — и пробыл там четвёртый, пятый, шестой и седьмой дни, и совершил утреннюю молитву на восьмой день — в четверг —
затем вышел в Мина, а из Мекки в направлении Медины он вышел после дней ташрика. Подобное же передаётся в хадисе Ибн Аббаса (да будет доволен им Аллах обоими) у аль-Бухари, где сказано: «Пророк ﷺ и его сподвижники прибыли утром четвёртого дня, произнося тальбию для хаджа...» — и далее текст хадиса.
Хафиз (да помилует его Аллах) сказал: нет сомнения, что он вышел из Мекки утром четырнадцатого дня, так что продолжительность пребывания в Мекке и её окрестностях составляет десять дней с их ночами, как сказал Анас (да будет доволен им Аллах), а продолжительность его пребывания собственно в Мекке составляет ровно четыре дня, потому что он вышел из неё на восьмой день и совершил полуденную молитву в Мина.
Аль-Мухибб ат-Табари (да помилует его Аллах) сказал: это названо пребыванием в Мекке, потому что эти места являются местами совершения обрядов (нусук) и находятся в положении подчинённых Мекке, так как она — цель по сути; иного толкования быть не может, как сказал имам Ахмад. Конец.
Этот хадис вызвал затруднение у шафиитов, потому что у них установлено, что если путешественник намеревается пробыть в определённом месте четыре дня, его путешествие прерывается с момента прибытия в это место, в отличие от случая, когда он намеревается пробыть меньше этого срока, даже если фактически пробудет дольше. И нет сомнения, что Пророк ﷺ в прощальном хадже был твёрдо намерен пробыть в Мекке упомянутый срок.
Аль-Байхаки ответил на это, сказав: Анас своими словами «мы пробыли там десять [дней]» имел в виду Мекку, Мина и Арафат вместе, потому что достоверные сообщения указывают, что Посланник Аллаха ﷺ прибыл в Мекку в своём хадже на четвёртый день от начала зуль-хиджжа и пробыл там три дня, сокращая молитву, не считая день прибытия в Мекку, потому что в тот день он был в пути, и не считая день ат-тарвия, потому что в этот день он выходил в Мина, где совершил полуденную, послеполуденную, вечернюю, ночную и утреннюю молитвы. Когда взошло солнце, он направился оттуда в Арафат, затем выступил оттуда, когда закатилось солнце, и прибыл в Муздалифу, где провёл ту ночь до утра, затем выступил оттуда и прибыл в Мина, где совершил обряды, затем отправился в Мекку, где совершил обход (таваф), затем вернулся в Мина, где пробыл, затем вышел в Медину. Таким образом, он ﷺ не пробыл в одном месте четыре дня, сокращая молитву. Конец слов аль-Байхаки (см.: «Ас-Сунан аль-кубра» аль-Байхаки, 3/149).
Ибн ат-Туркумани (да помилует его Аллах) возразил ему, и сделал это удачно, сказав: он пробыл в Мекке четыре дня, сокращая молитву, ибо он ﷺ прибыл утром четвёртого дня зуль-хиджжа и пробыл четвёртый, пятый, шестой, седьмой день и часть восьмого, несомненно намереваясь остаться там, затем вышел в Мина в день ат-тарвия, то есть восьмой день, до полудня. Это опровергает их установление срока в четыре дня, и поэтому Ибн Рушд передал от Ахмада и Давуда, что если человек твёрдо намерен пробыть более четырёх дней, он совершает молитву полностью, и они привели в доказательство пребывание Пророка ﷺ в его хадже в Мекке, сокращая молитву, четыре дня.
Автор «ат-Тамхид» передал от аль-Асрама: Ахмад сказал: он ﷺ пробыл четвёртый, пятый, шестой и седьмой день, и совершил утреннюю молитву в аль-Абтахе на восьмой день, так что это двадцать одна молитва, в которых он сокращал, и по поводу его пребывания там достигнут иджма. Этим проявляется несостоятельность слов аль-Байхаки: «он не пробыл в одном месте четыре дня, сокращая молитву». Как можно говорить, что он был в пути в четвёртый день, тогда как он прибыл утром этого дня и остался в Мекке? И как можно не считать день прибытия, тогда как правовые нормы, связанные с путешествием, прекращают своё действие в день прибытия, если человек намеревается остаться, и присоединяются к нему после этого? Основа этому — послабление в отношении обтирания [хуффов] и разговения, так что нет смысла исключать его после намерения остаться без шариатского доказательства. То же самое касается дня выхода — до его выхода.
В книге «Ихтиляф аль-‘уляма» ат-Тахави передано от Ибн Аббаса и Джабира, что он ﷺ прибыл в Мекку утром четвёртого дня зуль-хиджжа, и его пребывание до момента выхода составило более четырёх [дней], и он сокращал молитву, что указывает на отсутствие значения срока в четыре дня. Конец слов Ибн ат-Туркумани (да помилует его Аллах).
Некоторые ответили на это возражение тем, что оно противоречит нам только в случае, если он пробыл четыре ночи с полными их днями, а здесь полные четыре дня для него не наступили.
Возможно также, что он ﷺ вышел на восьмой день до того времени, в которое он вошёл в четвёртый день, так что полные четыре дня для него не наступили. Так был дан ответ, и в нём есть неясность, которая очевидна.
Учёный ибн Кудама (да помилует его Аллах) сказал: Ахмад привёл хадис Джабира и Ибн Аббаса (да будет доволен ими обоими Аллах) о том, что Пророк ﷺ прибыл к утру четвёртого дня, и Пророк ﷺ пребывал там четвёртый, пятый, шестой и седьмой дни, и совершил утреннюю молитву в Абтахе на восьмой день. И в эти дни он укорачивал молитву, хотя решение о пребывании было принято окончательно. Он сказал: если человек решил остаться так, как остался Пророк ﷺ, он укорачивает молитву, а если решил остаться на больший срок, он совершает её полностью.
Аль-Асрам сказал: я слышал, как Абу Абдуллах (Ахмад) упоминал хадис Анаса о твёрдом решении остаться, будучи путником, и сказал: это слова, которые не всякий понимает. А его слово «Пророк ﷺ пробыл десять дней, укорачивая молитву» он пояснил так: Пророк ﷺ прибыл к утру четвёртого, пятого, шестого и седьмого дня, затем сказал: и восьмого — в день ат-Тарвия, и девятого, и десятого. Смысл хадиса Анаса (да будет доволен им Аллах) в том, что он посчитал пребывание Пророка ﷺ в Мекке и в Мине вместе; иного объяснения у меня нет, кроме этого. Итак, это четыре дня, а утренняя молитва в день ат-Тарвия завершает двадцать одну молитву, укороченную. Это указывает на то, что тот, кто пребывает столько, что совершает двадцать одну укороченную молитву, укорачивает молитву, а это больше четырёх дней. И это прямо противоречит мнению того, кто установил предел в четыре дня.
Он сказал: а хадис Ибн Аббаса (да будет доволен им Аллах) о пребывании девятнадцать дней объясняется тем, что Пророк ﷺ не принял окончательного решения о пребывании. Ахмад сказал: Пророк ﷺ пробыл в Мекке восемнадцать дней во время завоевания, потому что намеревался идти на Хунайн, и окончательное решение о пребывании не было принято; это и есть его пребывание, которое передал Ибн Аббас (да будет доволен им Аллах). Конец цитаты.
Собиратель (да простит его Аллах) говорит: не пришло явного возведённого к Пророку ﷺ хадиса, указывающего на то, к чему пришли шафииты и маликиты, определившие срок совершения молитвы полностью в четыре дня, равно как и ханафиты, определившие его в пятнадцать дней; это лишь сообщения от сподвижников (да будет доволен ими Аллах).
Аш-Шаукани (да помилует его Аллах) сказал: это один из вопросов иджтихада, и в высказываниях сподвижников нет доказательной силы в вопросах, открытых для иджтихада. Истина в том, что тот, кто остановился в каком-либо городе и решил остаться там на несколько дней без колебаний, не называется путником, и он совершает молитву полностью, а не укорачивает её, если нет на то доказательства. А доказательства здесь нет, кроме того, что передано о его пребывании ﷺ в Мекке четыре дня с укорачиванием молитвы. Однако использование этого как доказательства зависит от установления того, что он ﷺ решил остаться именно на четыре дня, если только не сказать, что завершение обрядов хаджа в Мекке не занимает менее четырёх дней, так что всякий совершающий хадж заранее решает на это, и ограничивается этим сроком, и явным и изначальным правилом для того, кто решил остаться дольше четырёх дней, является совершение молитвы полностью. Иначе следовало бы, что укорачивает молитву и тот, кто решил остаться на несколько лет, а так никто не говорит.
И этому не противоречит его слово ﷺ во время пребывания в Мекке в год завоевания: «Мы — люди в пути», потому что тогда он был в нерешительности и не принял окончательного решения о конкретном сроке пребывания. Конец слов аш-Шаукани (да помилует его Аллах).
Автор «Аль-Мар‘ат» сказал: нет сомнения, что он ﷺ был твёрдо решившимся остаться в Мекке на четыре дня во время своего хаджа, ибо он вошёл в неё утром четвёртого числа месяца зуль-хиджа и вышел из неё в Мину в какой-то момент восьмого дня, то есть после утренней молитвы, так что он несомненно намеревался остаться именно на этот срок, и он укорачивал в этот период молитву. Это подтверждает мазхаб имама Ахмада (да помилует его Аллах). И не установлен ни словесный, ни практический возведённый к Пророку хадис о том, что он ﷺ решил остаться дольше четырёх дней и укорачивал молитву. Наиболее предпочтительным мнением у меня является то, к чему пришёл Ахмад, и Аллах знает лучше. Конец цитаты.
Собиратель (да простит его Аллах) говорит: из вышесказанного стало ясно, что наиболее сильным и предпочтительным из мазхабов в этом вопросе является мазхаб имама Ахмада (да помилует его Аллах), а именно: тот, кто решил остаться в каком-либо городе на срок в двадцать одну молитву — как срок пребывания Пророка ﷺ в Мекке, — укорачивает молитву, а кто решил остаться дольше этого, совершает её полностью. Это то, что подтверждается доказательством, так вникни же, а Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возвращение и прибежище, у Него помощь испрашивается, и на Него упование.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Вопрос первый): этот хадис Анаса ибн Малика (да будет доволен им Аллах) относится к тем, в достоверности которых согласны (аль-Бухари и Муслим).
(Вопрос второй): о его источниках:
Его привёл автор (Муслим) здесь [2/1586, 1587, 1588, 1589] (693), а также аль-Бухари в «Укорачивании молитвы» (1081) и в «Военных походах» (4297), Абу Дауд в «Молитве» (1233), ат-Тирмизи там же (548), ан-Насаи в «Укорачивании молитвы» (1438 и 1452) и в «Аль-Кубра» (1896 и 1910), Ибн Маджа в «Молитве» (1077), Ахмад в своём «Мусанаде» (3/187, 190, 282), ад-Дарими в своих «Сунан» (1518), Ибн Хузайма в своём «Сахихе» (956 и 2996), Ибн Хиббан в своём «Сахихе» (2751), Абу Аваана в своём «Мусанаде» (2370, 2371, 2372, 2373), Ибн аль-Джаруд в «Аль-Мунтака» (224), аль-Байхаки в «Аль-Кубра» (3/136), а Аллах Всевышний знает лучше.
(Вопрос третий): о его пользах:
1 — из них: разъяснение допустимости укорачивания молитвы путником в течение срока его пребывания в месте, равного сроку пребывания Пророка ﷺ в Мекке.
2 — из них: разъяснение того, что пребывание во время путешествия также называется «пребыванием» (икама).
3 — из них: применение названия города к тому, что примыкает к нему и находится близко от него, ибо Мина и Арафат не относятся к Мекке. Что касается Арафата, то он находится вне пределов Харама, и потому определённо не относится к Мекке. Что же касается Мины, то здесь есть возможность (для иного мнения), но, по всей видимости, она также не относится к Мекке, если только не сказать, что название «Мекка» охватывает весь Харам. А Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возвращение и прибежище, и Он — наша опора, и прекрасен Он как Покровитель.
И по непрерывному иснаду, восходящему к имаму Муслиму ибн аль-Хаджаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[1587] (…) — («И передал нам это Кутайба, [сказав]: передал нам Абу Аваана» (х) «И передал нам это Абу Курайб, [сказав]: передал нам Ибн Улаййа, — оба от Яхьи ибн Абу Исхака, от Анаса, от Пророка ﷺ, подобно хадису Хушайма»).
Передатчики этого иснада: шестеро.
Все они уже упоминались: первые трое — в предыдущей главе, а остальные — в этой главе.
Его слово («подобно хадису Хушайма») означает, что Абу Аваана и Ибн Улаййа передали от Яхьи ибн Абу Исхака подобно хадису Хушайма от него.
Этот хадис относится к тем, в достоверности которых согласны (аль-Бухари и Муслим), и его разъяснение и связанные с ним вопросы уже приведены в предыдущем разборе.
[Замечание]: риваят Абу Аваны от Яхьи в этой версии привёл имам ан-Насаи (да помилует его Аллах) в своих «Сунан», сказав:
(1438) Сообщил нам Кутайба, сказав: сообщил нам Абу Аваана, от Яхьи ибн Абу Исхака, от Анаса, который сказал: я вышел с Посланником Аллаха ﷺ из Медины в Мекку, и он не переставал укорачивать молитву, до тех пор пока не вернулся, а пробыл там десять дней. Конец цитаты.
А что касается риваята Ибн Улаййи, то его привёл имам Ибн Хиббан (да помилует его Аллах) в своём «Сахихе» (6/458), сказав:
(2751) Сообщил нам Абу Йала, сказав: сообщил нам Абу Хайсама, сказав: сообщил нам Исмаил ибн Улаййа, от Яхьи ибн Абу Исхака, который сказал: я спросил Анаса ибн Малика об укорачивании молитвы, и он сказал: мы отправились в путешествие с Посланником Аллаха ﷺ из Медины в Мекку, и он совершал с нами молитву в два ракята, пока мы не вернулись. Я спросил его: остался ли он там надолго? Он ответил: да, мы пробыли в Мекке десять дней. Конец цитаты. А Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возвращение и прибежище, и Он — наша опора, и прекрасен Он как Покровитель.
И по непрерывному иснаду, восходящему к имаму Муслиму ибн аль-Хаджаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[1588] (…) — («И передал нам Убайдуллах ибн Муаз, [сказав]: передал нам мой отец, [сказав]: передал нам Шуба, сказавший: передал мне Яхья ибн Абу Исхак, сказавший: я слышал, как Анас ибн Малик говорил: мы вышли из Медины в хадж, — затем упомянул подобное этому»).
Передатчики этого иснада: пятеро:
1 — (Убайдуллах ибн Муаз) аль-Анбари аль-Басри, надёжный, обладающий твёрдой памятью [10] (237) (аль-Бухари, Муслим, Абу Дауд, ан-Насаи), уже упоминался в «Введении» 3/7.
2 - (его отец) — Муаз ибн Муаз ибн Наср ибн Хассан аль-Анбари, Абу аль-Мусанна аль-Басри, судья (кади), надёжный (сика), тщательный (мутқин), из числа старших [9] (умер в 196 г.) (ع), о нём говорилось прежде во «Введении» 3/7.
Остальные передатчики упомянуты в главе.
Его слово (потом упомянул подобное этому) — действующее лицо здесь — местоимение, указывающее на Шубу, то есть Шуба передал хадис подобно предыдущему хадису.
[Замечание]: этот риваят Шубы привёл хафиз Абу Аваны (да помилует его Аллах) в своём «Мусанаде» (2/75), сказав:
(2370) Передал нам Абу Кыляба, сказал: передал нам Абд ас-Самад ибн Абд аль-Варис, сказал: передал нам Шуба от Йахьи ибн Абу Исхака от Анаса, который сказал: «Мы путешествовали с посланником Аллаха ﷺ между Меккой и Мединой, и он совершал молитву по два раката, пока мы не вернулись. Я спросил Анаса: сколько вы пробыли (там)? Он ответил: мы пробыли десять (дней)». Конец цитаты. И Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возвращение и прибежище, и Он — наша опора, и прекрасен Он как покровитель.