HadithLab
ع
Сахих Муслим · Давать тем, чьи сердца склоняются к исламу, и терпеть сильных верой

Хадис № 1059

حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْمُثَنَّى وَإِبْرَاهِيمُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عَرْعَرَةَ (يزيد أحدهما على الآخر الحرف بعد الحرف) قَالَا: حدثنا معاذ ابن مُعَاذٍ. حَدَّثَنَا ابْنُ عَوْنٍ عَنْ هِشَامِ بْنِ زَيْدِ بْنِ أَنَسٍ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ؛ قَالَ: لَمَّا كَانَ يَوْمُ حُنَيْنٍ أَقْبَلَتْ هَوَازِنُ وغطفان، بِذَرَارِيِّهِمْ وَنَعَمِهِمْ. وَمَعَ النَّبِيِّ ﷺ يَوْمَئِذٍ عَشَرَةُ آلَافٍ. وَمَعَهُ الطُّلَقَاءُ. فَأَدْبَرُوا عَنْهُ. حَتَّى بَقِيَ وَحْدَهُ. قَالَ: فَنَادَى يَوْمَئِذٍ نِدَاءَيْنِ. لَمْ يَخْلِطْ بَيْنَهُمَا شَيْئًا. قَالَ: فَالْتَفَتَ عَنْ يَمِينِهِ فَقَالَ "يَا مَعْشَرَ الْأَنْصَارِ! " فَقَالُوا: لَبَّيْكَ، يَا رَسُولَ اللَّهِ! أَبْشِرْ نَحْنُ مَعَكَ. قَالَ: ثُمَّ الْتَفَتَ عَنْ يَسَارِهِ فَقَالَ "يَا مَعْشَرَ الْأَنْصَارِ! " قَالُوا: لَبَّيْكَ، يَا رَسُولَ اللَّهِ! أَبْشِرْ نَحْنُ مَعَكَ. قَالَ: ثُمَّ الْتَفَتَ عَنْ يَسَارِهِ فَقَالَ "يَا مَعْشَرَ الْأَنْصَارِ! " قَالُوا: لَبَّيْكَ، يَا رَسُولَ اللَّهِ! أَبْشِرْ نَحْنُ مَعَكَ. قَالَ: وَهُوَ عَلَى بَغْلَةٍ بَيْضَاءَ. فَنَزَلَ فَقَالَ: أَنَا عَبْدُ اللَّهِ وَرَسُولُهُ. فَانْهَزَمَ الْمُشْرِكُونَ. وَأَصَابَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ غَنَائِمَ كَثِيرَةً. فَقَسَمَ فِي الْمُهَاجِرِينَ وَالطُّلَقَاءِ. وَلَمْ يُعْطِ الْأَنْصَارَ شَيْئًا. فَقَالَتْ الْأَنْصَارُ: إِذَا كَانَتِ الشِّدَّةُ فَنَحْنُ نُدْعَى. وَتُعْطَى الْغَنَائِمُ غَيْرَنَا! فَبَلَغَهُ ذَلِكَ. فَجَمَعَهُمْ فِي قُبَّةٍ. فَقَالَ: "يَا مَعْشَرَ الْأَنْصَارِ! مَا حَدِيثٌ بَلَغَنِي عَنْكُمْ؟ " فَسَكَتُوا. فَقَالَ: "يَا مَعْشَرَ الْأَنْصَارِ! أَمَا تَرْضَوْنَ أَنْ يَذْهَبَ النَّاسُ بِالدُّنْيَا وَتَذْهَبُونَ بِمُحَمَّدٍ تَحُوزُونَهُ إِلَى بُيُوتِكُمْ؟ " قَالُوا: بَلَى. يَا رَسُولَ اللَّهِ! رَضِينَا. قَالَ: فَقَالَ: "لَوْ سَلَكَ النَّاسُ وَادِيًا، وَسَلَكَتْ الْأَنْصَارُ شِعْبًا، لَأَخَذْتُ شِعْبَ الْأَنْصَارِ". قَالَ هِشَامٌ: فَقُلْتُ: يَا أَبَا حَمْزَةَ! أَنْتَ شَاهِدٌ ذَاكَ؟ قَالَ وَأَيْنَ أَغِيبُ عنه؟.
  • Муслим:привёл в своём «Сахихе»أورده في صحيحهصحيح مسلم ج3 ص106
Нам передали Мухаммад ибн аль-Мусанна и Ибрахим ибн Мухаммад ибн Ар'ара (один из них добавлял слово, которого не было у другого), сказали: нам передал Му'аз ибн Му'аз. Нам передал Ибн Аун от Хишама ибн Зайда ибн Анаса, от Анаса ибн Малика; он сказал: Когда был день Хунайна, племена хавазин и гатафан выступили со своими семьями и скотом. С Пророком ﷺ в тот день было десять тысяч человек, а с ним были и «отпущенные» (те, кому Пророк ﷺ даровал свободу при взятии Мекки). Они обратились в бегство от него, так что он остался один. Он воззвал в тот день дважды, не смешивая одно с другим. Он повернулся направо и сказал: «О собрание ансаров!» Они ответили: «Мы здесь, о Посланник Аллаха! Радуйся, мы с тобой». Затем он повернулся налево и сказал: «О собрание ансаров!» Они ответили: «Мы здесь, о Посланник Аллаха! Радуйся, мы с тобой». Затем он снова повернулся налево и сказал: «О собрание ансаров!» Они ответили: «Мы здесь, о Посланник Аллаха! Радуйся, мы с тобой». Он был при этом на белой муле. Затем он спешился и сказал: «Я — раб Аллаха и Его Посланник». И многобожники обратились в бегство. Посланник Аллаха ﷺ захватил много трофеев и разделил их между мухаджирами и «отпущенными», а ансарам не дал ничего. Тогда ансары сказали: «Когда наступает трудность, зовут нас, а трофеи достаются другим!» Эти слова дошли до него. Он собрал их в шатре и сказал: «О собрание ансаров! Что за речи дошли до меня о вас?» Они промолчали. Тогда он сказал: «О собрание ансаров! Разве вы не довольны тем, что люди уйдут с мирскими благами, а вы уйдёте с Мухаммадом, уводя его в свои дома?» Они сказали: «Конечно, о Посланник Аллаха! Мы довольны». Тогда он сказал: «Если бы люди пошли по одной долине, а ансары пошли по ущелью, я пошёл бы по ущелью ансаров». Хишам сказал: я спросил: «О Абу Хамза, ты сам был свидетелем этого?» Он ответил: «А где бы я мог отсутствовать при этом?»
т. 2 с. 735

Цепочка передатчиков

Тот же хадис ещё в 4 сборниках Джами ат-Тирмизи, Муснад Ахмада, Сахих аль-Бухари, Сунан ан-Насаи
تَحُوزُونَهُ
حَوَزَ (хауза) — означает собирать вместе и вести. В хадисе говорится: «Один из многобожников собирал всех мусульман», то есть он объединял их и вел за собой. Глагол حَازَهُ (хазаху) означает схватить, владеть и полностью овладеть чем-либо. В хадисе Ибн Масъуда сказано: «Грех — это то, что овладевает сердцами», то есть собирает сердца и преобладает над ними. Часто произносится с удвоенной буквой вав. В другом хадисе Муаза говорится: «Каждый из них отошел в сторону и совершил легкую молитву», то есть удалился и остался один. Также передается с буквой джим, означая быстроту и легкость. В хадисе о Яджуже и Маджуже сказано: «Собери Моих рабов к горе», то есть объедини их. В другом варианте передается с буквой ра. В хадисе Умара говорится: «Что мешает тебе, чтобы не было беды или пристрастия?» — здесь تحَوُّز (тахаввуз), تحَيُّز (тахайюз) и انحياز (инхияз) имеют схожее значение — присоединение к группе. В хадисе Абу Убайды: «Он сосредоточился на ране Посланника Аллаха в день Ухуда», то есть сосредоточился, собрал себя и объединил части. В хадисе, описывающем Умара, говорится: «Он, клянусь Аллахом, был очень собранным», что означает хорошее управление делами, с оттенком некоторой строгости. В хадисе «Он охранял пределы ислама» — حَوْزَة (хауза) означает границы и пределы. Выражение «кто-то препятствует своей области» означает препятствовать тому, что находится в его владении. Слово الحَوْزَة (аль-хауза) — от فعل (фъиль) от حَوَزَ, означает сторону или область. В хадисе о посещении Абдуллы ибн Равахи говорится: «Он не отошел с постели», то есть не удалился. تحَوُّز (тахаввуз) происходит от حَوْزَة (хауза) — сторона, как تنحّي (танахи) от ناحية (нахья) — сторона. Говорят تحَوَّزَ и تحَيَّزَ, но تحَوُّز — форма تفعيل, а تحَيُّز — форма تفعيل, оба означают склоняться или присоединяться. В целом, слово связано с объединением, владением, сосредоточением и присоединением.
قُبَّةٍ
قَبَبَ (кабаба) — термин, связанный с понятием истощения или худобы. В хадисах говорится о «خير الناس القبّيون» — лучших людях, которые, по словам передатчика, это те, кто соблюдает пост так строго, что их животы становятся худыми и истощёнными. Слово قبب означает истощение и худобу живота. В хадисе Али описывается женщина как «جدّاء قبّاء» — то есть очень худощавая, с тонкой рубашкой на животе. В хадисе Умара упоминается выражение «إذا قبّ ظهره فردوه» — когда следы удара заживают и кожа становится сухой, то человека отпускают. Также слово قبّ относится к части доспеха — к деревянной планке в середине щита, которая называется قبّ, так как она придаёт щиту прочность. В хадисе об иктикафе (духовном уединении) упоминается «قبة» — маленький круглый шатёр или домик, что является одним из видов арабских жилищ.
نِدَاءَيْنِ
(نَدَا) — в хадисе Умм Заръ говорится о доме, расположенном рядом с النَّادِي (ан-нади). النَّادِي (ан-нади) — это собрание людей и участников совещания, то есть место встречи и его обитатели. Говорят, что дом находится в центре поселения или рядом с ним, чтобы туда могли прийти гости и путники. В хадисе о призыве сказано: «Если сосед النَّادِي (ан-нади) меняется», то имеется в виду соседство собрания. Слово نَدَا (нада) также встречается в форме с буквой ба (باء) — نَدَى (нада), что характерно для бедуинов. В хадисе «И сделай меня в النَّدِيِّ الأعلى» (ан-нади аль-а'ля) слово النَّدِيُّ с удвоенной буквой даль означает النَّادِي — собрание, и здесь просят быть среди высших ангелов. В другом варианте говорится «في النِّدَاءِ الأعلى» — имеется в виду призыв обитателей Рая. В хадисе о походе племени Бани Сулейм говорится: «Они не убили бы Амера и Бани Сулейм, пока они النَّدِيُّ» — то есть пока они были собранием людей. В хадисе Абу Саида говорится: «Мы были أَنْدَاءَ (множественное от النَّادِي) — собранием людей, когда пришёл Посланник Аллаха (мир ему).» Также слово نَدَا употребляется в значении «собирать людей» — «ناديت القوم أندوهم» — я собрал людей в собрание. По этой причине дом النَّدْوَة (ан-надва) в Мекке получил своё название, так как там собирались и советовались. В хадисе о призыве говорится, что есть два момента, когда мольба не отвергается: при призыве к молитве и в бою. В хадисе о Яджудж и Маджудж говорится, что когда прозвучал призыв نادية (надия), пришёл приказ Аллаха — здесь نادية означает единый призыв, а слово изменено с نداء на نادية, и имя деятеля стало именем источника. В хадисе Ибн Ауфа говорится: «И только призывы (ندايا) были слышны» — здесь ندا заменено на نداء с заменой хамзы на йа для смягчения, что характерно для некоторых арабских диалектов. В хадисе об азане говорится, что звук أَنْدَى (анда) — это более высокий и сильный звук, а также может означать лучший и приятный. В хадисе Тальхи говорится: «Я вышел на коне, чтобы أُنَدِّيهِ» — التَّنْدِيَة (ат-тандийя) означает, что человек приводит верблюдов или лошадей к воде, даёт им немного напиться, затем возвращает их на пастбище на некоторое время, а потом снова приводит к воде. Также التَّنْدِيَة означает разогревание лошади, чтобы она вспотела. Пот называют ندى (нада). Говорят: «نَدَّيْتُ الفرس والبعير تَنْدِيَةً» — я разогрел лошадь и верблюда. Слово ندي (нади) — это ندو (наду). Кутайби сказал, что правильное — «أُبَدِّيهِ» с буквой ба, то есть вывести животное в пустыню, и что التَّنْدِيَة применяется только к верблюдам. Азхари возражал, считая, что правильный вариант первый. В хадисе о двух соперничающих людях говорится: «Один сказал: место для выпаса наших верблюдов и место для наших женщин и место для поения наших лошадей» — то есть место для التَّنْدِيَة (тандийя). В хадисе говорится, что тот, кто встретит Аллаха, не имея на себе ни капли запрещённой крови, войдёт в Рай, то есть не пострадал от неё и не причинил вреда. В хадисе о мучениях в могиле и пальмовых листьях говорится, что страдания будут облегчены, потому что в них была ندوة (надава) — влажность. Слово ندي (нади) означает влажный, сочный. В хадисе говорится: «بكر بن وائل نَدّ» — то есть щедрый. Говорят, что он يتنَدّى على أصحابه — то есть просит у них милостыню.