Закончил. А мне представляется очевидным, что риваят большинства и есть сохранённый (достоверный).
В итоге, его имя — Афлях, а его кунья — Абу аль-Джа‘д, как было указано незадолго до этого, и он — брат Абу аль-Ку‘айса, так что вдумайся.
Этот хадис приведён и у аль-Бухари, и у Муслима (согласован), его разбор и разъяснение его вопросов уже прошли ранее. Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище.
«Я хочу только исправить, насколько могу; и мой успех — только от Аллаха, на Него я уповаю и к Нему обращаюсь».
(3) — (глава о запрете на дочь брата по молочному родству)
По непрерывному санаду до имама Муслима ибн аль-Хаджжаджа (да помилует его Аллах), упомянутого в начале книги, он сказал:
[3581] (1446) — (Передал нам Абу Бакр ибн Абу Шайба, Зухайр ибн Харб и Мухаммад ибн аль-Аля, а формулировка принадлежит Абу Бакру, они сказали: передал нам Абу Му‘авия от аль-А‘маша, от Са‘да ибн Убайды, от Абу Абд ар-Рахмана, от Али, который сказал: я сказал: «О посланник Аллаха, что с тобой — ты тщательно выбираешь среди курайшитов, а нас оставляешь без внимания?» Он ответил: «А есть ли у вас что-то?» Я сказал: «Да, дочь Хамзы». Тогда посланник Аллаха ﷺ сказал: «Она мне не разрешена — она дочь моего брата по молочному родству»).
Передатчики этого иснада: их восемь:
1 — (Зухайр ибн Харб) Абу Хайсама ан-Насаи, живший в Багдаде, надёжный, твёрдый передатчик [10] (умер в 234 г.) (аль-Бухари, Муслим, Абу Дауд, ан-Насаи, Ибн Маджа), упомянут ранее во «Введении» 2/3.
2 — (аль-А‘маш) Сулейман ибн Михран аль-Кахили, их вольноотпущенник, Абу Мухаммад аль-Куфи, надёжный, обладающий хорошей памятью, благочестивый, однако он практикует тадлис [5] (умер в 7-м или 148-м году) (все шестеро составителей канонических сборников), упомянут ранее в разъяснении «Введения», часть 1, с. 297.
3 — (Са‘д ибн Убайда) ас-Сулями, Абу Хамза аль-Куфи, надёжный [3] (все шестеро), упомянут ранее в «Книге веры» 5/120.
4 — (Абу Абд ар-Рахман) Абдуллах ибн Хабиб ибн Рубай‘а — с даммой на «ра», фатхой на «ба» с ташдидом на «йа» в уменьшительной форме — ас-Сулями аль-Куфи, чтец Корана, его отец был сподвижником, сам он надёжный, твёрдый передатчик [2].
Передавал от Умара, Усмана, Али, Са‘да, Халида ибн аль-Валида, Ибн Мас‘уда, Хузайфы, Абу Мусы аль-Аш‘ари, Абу ад-Дарды, Абу Хурайры (да будет доволен ими Аллах).
От него передавали Ибрахим ан-Наха‘и, Алкама ибн Марсад, Са‘д ибн Убайда, Абу Исхак ас-Саби‘и, Са‘ид ибн Джубайр, Атаа ибн ас-Саиб и другие.
Абу Исхак ас-Саби‘и сказал: «Я читал Коран в мечети под его руководством сорок лет». Аль-Иджли сказал: «Куфиец, табиин, надёжный». Абу Дауд сказал: «Он был слепым». Ан-Насаи сказал: «Надёжный». Хаджжадж ибн Мухаммад передал от Шу‘бы: «Он не слышал от Ибн Мас‘уда и не от Усмана, но слышал от Али».
Ибн Са‘д сказал: «Умер во времена Бишра ибн Марвана», а также говорилось, что он умер в 72 году, или в семидесятом. Ибн Кани‘ сказал: «Умер в 85 году в возрасте 90 лет». Атаа ибн ас-Саиб передал от Абу Абд ар-Рахмана: «Я постился ради Аллаха восемьдесят рамаданов». Аль-Бухари упомянул его в «Аль-Аусат» в разделе «тех, кто умер между семидесятым и восьмидесятым годами», и сказал: «Передавал от своего отца». Ибн Абу Хатим передал от своего отца: «Его риваят от Али не является твёрдо установленным», и когда его спросили, слышал ли он от Усмана, он ответил: «Он передавал от него, но не упомянул слышание». Исхак ибн Мансур передал от Ибн Ма‘ина: «Он не слышал от Умара». Аль-Бухари в своей «Большой истории» сказал: «Он слышал от Али, Усмана, Ибн Мас‘уда». Ибн Са‘д передал слова Мухаммада ибн Умара: «Он был надёжным, с многочисленными хадисами». Другой передатчик от аль-Вакиди сказал: «Он участвовал вместе с Али в битве при Сиффине, затем стал приверженцем Усмана (усманитом), и умер во время правления аль-Валида ибн Абд аль-Малика. Он был из числа сторонников Ибн Мас‘уда». Ибн Абд аль-Барр сказал: «Он у всех них надёжен».
Его хадисы приводят все составители шести сборников, а в этой книге у него всего шесть хадисов, под номерами (1446), (1705), (1840) — и он повторяется после него, — (2494), (2647) — и он повторяется после него, — и (2804) — и он повторяется после него.
5 — (Али) ибн Абу Талиб ибн Абд аль-Мутталиб ибн Хашим аль-Хашими, праведный халиф, погиб мучеником в рамадане 40 года (все шестеро), упомянут ранее во «Введении» 2/2.
Остальные упомянуты ранее в предыдущей главе.
Особенности этого иснада:
1 — (из их числа): что он относится к «шестизвенным» (судасийят) у автора (да помилует его Аллах).
2 — (из их числа): что все его передатчики — передатчики, приводимые всеми составителями сборников, кроме двух его шейхов — Абу Бакра и Зухайра, хадисы которых не приводит ат-Тирмизи.
3 — (из их числа): что он весь состоит из куфийцев (мусальсаль по куфийцам).
4 — (из их числа): что в нём три табиина, передающие один от другого: аль-А‘маш от Са‘да, от Абу Абд ар-Рахмана ас-Сулями.
(из их числа): что его сподвижник (да будет доволен им Аллах) обладает многочисленными достоинствами: он двоюродный брат избранного ﷺ, муж его дочери Фатимы (да будет доволен ею Аллах), первый из детей, кто уверовал, один из четырёх праведных халифов, один из десяти обрадованных раем, и он погиб мучеником (да будет доволен им Аллах), будучи в тот день, по единогласному мнению людей сунны, наилучшим из живущих на земле. Аллах Всевышний знает лучше.
Разбор хадиса:
(от Али) (да будет доволен им Аллах), что он (сказал: я сказал: «О посланник Аллаха, что с тобой — ты тщательно выбираешь») — с фатхой на «та» (буквы «т» верхнезубной), затем «нун» с фатхой, затем удвоенная «вав», затем «каф»: то есть выбираешь и проявляешь тщательность в выборе. Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: это слово у большинства передатчиков читается с фатхой на «нун» и «вав» с ташдидом, это глагол настояще-будущего времени с опущением одной из двух «та», его прошедшее время — «танаввака», а масдар — «танавввук»: то есть проявлять тщательность в выборе и отборе вещи. А у аль-Узри, аль-Хузани и Ибн аль-Хаддаа: «татуку» — с даммой на «та», от «таака–йатуку», масдар «тавк» и «таваган»: если он тосковал, страстно желал. Закончил.
В «Фатхе» после того, как привёл нечто подобное вышеупомянутому в определении его чтения, сказал: производное от «ан-нийка» — с касрой на «нун», сукуном на подстрочной букве, затем «каф»: это отборное из вещи; говорят: «танаввака танавввукан»: то есть проявил тщательность в выборе и отборе вещи. Закончил. (среди курайшитов) относится к слову «танаввак», то есть выбираешь женщин курайшитов, помимо бану Хашим, и женишься на них (а нас оставляешь) то есть оставляешь нас, сообщество бану Хашим, и не женишься на их женщинах.
В риваяте Са‘ида ибн Мансура, по пути Са‘ида ибн аль-Мусаййиба: «Али сказал: О посланник Аллаха, не жениться ли тебе на дочери твоего дяди Хамзы, ведь она — одна из самых прекрасных девушек курайшитов?»
Похоже, что Али не знал о том, что Хамза был молочным братом Пророка ﷺ, либо допускал особое исключение, либо это произошло до окончательного установления данного постановления. Аль-Куртуби сказал: странно было бы сказать об Али, что он не знал о запрете этого. Так сказано в «Фатхе».
(он ﷺ сказал) («а есть ли у вас что-то?») с подразумеваемой частицей вопроса, то есть: есть ли у вас женщина, подходящая для брака? А в формулировке ан-Насаи: «А есть ли у тебя кто-нибудь?»
[Примечание]: слово «кто-нибудь» (ахад) употреблено в мужском роде, хотя имеется в виду женщина, потому что это слово применяется как к мужчине, так и к женщине, и как к одному, так и ко многим. Аль-Файюми сказал: слово «ахад» первоначально было «вахад», затем «вав» была заменена на «хамзу»; оно применяется к мужчине и к женщине, и в Коране сказано: «О жёны Пророка! Вы не таковы, как какая-либо из женщин» (сура «Аль-Ахзаб», 32); и оно может иметь значение «что-то» (шайъ), на что указывает чтение Ибн Мас‘уда: «И если упустите вы что-то из ваших жён», то есть «что-нибудь». А слово «ахад» синонимично слову «вахид» («один») в двух случаях, установленных на основании слышанного:
[первый]: описание имени Творца Всевышнего, когда говорят: «Он — Единый (аль-Вахид)», и «Он — Единственный (аль-Ахад)», в силу Его исключительности в единственности, в которой никто не разделяет с Ним; поэтому этим именем не описывается никто, кроме Аллаха Всевышнего, и не говорят: «человек единственный (рагулюн ахад)», или «дирхем единственный (дирхамун ахад)» и тому подобное.
[Второй момент]: числительные — по причине распространённости и частоты употребления говорят «ахадун ва ‘ишрун» и «вахидун ва ‘ишрун» (двадцать один). А в остальных случаях различие между ними в употреблении состоит в том, что «ахад» служит для отрицания того, что упоминается вместе с ним, поэтому оно употребляется только в отрицательном контексте, поскольку в нём заключена всеобщность, — например: «ма кама ахад» (никто не встал), либо в форме идафы, например: «ма кама ахаду-с-саляса» (никто из троих не встал). А «вахид» — имя, обозначающее начало числового ряда, как было указано ранее, и оно употребляется в утвердительном контексте, как в идафе, так и без неё, поэтому говорят: «джа’ани вахидун мин аль-кавм» (пришёл ко мне один из народа). Что же касается формы женского рода от «ахад», то она бывает только с добавлением алифа, однако не говорят «ихда» иначе, как в сочетании с другим, например: «ихда ‘ашрата» (одиннадцать), «ихда ва ‘ишрун» (двадцать один). Са‘ляб сказал: у «ахад» нет формы множественного числа. Что касается «ахад» (мн.ч.), то возможно, что это форма множественного числа от «вахид», подобно «шахид» и «ашхад». Учёные сказали: если отрицается «ахад», это относится специфически к разумному существу, и они высказались об этом безусловно. А ранее было указано, что «ахад» может иметь значение «шай’» (нечто), а это слово установлено для всеобщности, и в этом смысле оно так же употребляется и для неразумного, например: «ма би-д-дари мин ахад», то есть «в доме нет ничего», будь то разумное или неразумное существо, а затем делается исключение, и говорят: «илля химаран» (кроме осла) и подобное этому, и тогда исключение оказывается связанным (муттасиль). Некоторые прямо заявили о допустимости применения «ахад» к неразумному, поскольку оно имеет значение «шай’», как было упомянуто ранее. Конец слов аль-Фаюми — да помилует его Аллах.
(Я сказал: да, дочь Хамзы) — подлежащее, сказуемое которого опущено, то есть: «у нас есть дочь Хамзы ибн Абд аль-Мутталиба (да будет доволен им Аллах)». Её имя — Умара, но говорят также: Фатима, или Умама, или Амат Аллах, или Салма. Первое мнение — наиболее известное, как сказано в «Фатхе». А в другом месте сказано: всего в разногласиях об её имени собралось семь мнений: Умама, Умара, Салма, Аиша, Фатима, Амат Аллах, Я‘ла. Аль-Мизи упомянул среди её имён также «Умм аль-Фадль», однако Ибн Башкуаль прямо указал, что это её кунья. Конец.
(И сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Она не разрешена мне) то есть мне не разрешено женитьба на ней (ведь она — дочь моего брата по молочному родству») — предложение с «инна» здесь служит для объяснения причины, то есть: она не разрешена мне именно потому, что она дочь моего брата по молочному родству, а этим братом является Хамза ибн Абд аль-Мутталиб (да будет доволен им Аллах), ибо их обоих вскормила Сувайба, вольноотпущенница Абу Лахаба, дяди Пророка ﷺ, как она же вскормила и Абу Саляму (да будет доволен им Аллах). Мус‘аб аз-Зубайри сказал: Сувайба вскормила Пророка ﷺ после того, как вскормила Хамзу, а затем вскормила Абу Саляму. Конец.
[Замечание]: Ибн Манда упомянул Сувайбу среди «сподвижников» и сказал: относительно её принятия ислама есть разногласие. Абу Нуайм сказал: мы не знаем никого, кто упомянул бы о её принятии ислама, кроме него. А в книгах по сире говорится, что Пророк ﷺ почитал её, и она приходила к нему и после того, как он женился на Хадидже, и он посылал ей подарки из Медины до тех пор, пока — уже после завоевания Хайбара — она умерла, а её сын Масрух умер [ранее]. Конец. А Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему обращение и возвращение, Он — податель помощи, и на Него упование.
Вопросы, относящиеся к этому хадису:
(Первый вопрос): этот хадис Али (да будет доволен им Аллах) передан согласно (мутафакк алейх).
(Второй вопрос): о его выведении:
Его вывели (автор) здесь [3/3581 и 3582] (1446), (ат-Тирмизи) в «Никах» (1146), (ан-Насаи) в «Никах» (3305) и в «аль-Кубра» (5446), (Ибн Абу Шейба) в своём «Мусаннафе» (3/549), (Ахмад) в своём «Мусанаде» (1/82, 114, 126, 131, 138, 158, 621, 933, 1102, 1173, 1361), (Абу Я‘ля) в своём «Мусанаде» (1/230), (Абу Аваана) в своём «Мусанаде» (3/110), (Абу Нуайм) в своём «Мустахрадже» (4/120), (ат-Табарани) в «аль-Кабир» (3/139), (аль-Баззар) в своём «Мусанаде» (2/158), (аль-Байхаки) в «аль-Кубра» (7/75). А Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о его пользах:
1 — (из них): разъяснение запрета на дочь брата по молочному родству.
2 — (из них): также в нём — установление молочного родства через широкую известность (истифада), ибо это происходило в доисламские времена, и это было широко известно среди тех, с кем это случилось.
3 — (из них): также извлекается из этого установление родства (насаб), поскольку если установлено молочное родство, то из этого необходимо следует установление родства. Имам аль-Бухари (да помилует его Аллах) посвятил этому отдельную главу, назвав её: «Глава о свидетельстве о родстве, молочном родстве, широко известном и давней смерти».
Сказано в «Фатхе»: это заглавие посвящено свидетельству через широкую известность (истифада), и упомянуты в нём: родство, молочное родство и давняя смерть. Что касается родства, оно извлекается из хадисов о молочном родстве, поскольку оно является его необходимым следствием, и по этому поводу передан иджма‘ (единогласное мнение). Что касается молочного родства, то его установление через широкую известность извлекается из хадисов главы, поскольку это происходило в доисламские времена и было широко известно среди тех, с кем это случилось. Что касается давней смерти, то из этого извлекается решение о причислении (по родству), сказал это Ибн аль-Мунир, и он оговорил «давнюю» в отличие от «недавней», а под «давней» подразумевается то, на что прошло долгое время; некоторые маликиты определили этот срок пятьюдесятью годами, а некоторые — сорока. Конец. А Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему обращение и возвращение.
И по непрерывной цепочке передачи до имама Муслима ибн аль-Хаджжаджа (да помилует его Аллах), упомянутого в начале книги, сказано:
[3582] (…) — (И передал нам Усман ибн Абу Шейба и Исхак ибн Ибрахим от Джарира (х), и передал нам Ибн Нумайр, передал нам мой отец (х), и передал нам Мухаммад ибн Абу Бакр аль-Мукаддами, передал нам Абд ар-Рахман ибн Мяхди от Суфьяна, — все они от аль-А‘маша, с этим же иснадом, подобно этому).
Передатчики этого иснада: девять:
1 — (Усман ибн Абу Шейба) аль-‘Абси аль-Куфи, надёжный, хафиз, известный [10] (ум. 239) (Бухари, Муслим, Абу Дауд, Насаи, Ибн Маджа), упомянут ранее в «Иман» 35/246.
2 — (Исхак ибн Ибрахим) ибн Рахавайх, аль-Ханзали аль-Марвази, надёжный, хафиз, муджтахид, известный [10] (ум. 238) (Бухари, Муслим, Абу Дауд, Тирмизи, Насаи), упомянут ранее в «Мукаддима» 5/28.
3 — (Джарир) ибн Абд аль-Хамид ибн Курт ад-Дабби, Абу Абдуллах аль-Куфи, поселившийся в Рее и бывший там судьёй, надёжный, обладатель точной записи [8] (ум. 188) (все шесть), упомянут ранее в «Мукаддима» 6/50.
4 — (Ибн Нумайр) — это Мухаммад ибн Абдуллах ибн Нумайр аль-Хамдани, Абу Абд ар-Рахман аль-Куфи, надёжный, хафиз, достойный [10] (ум. 234) (все шесть), упомянут ранее в «Мукаддима» 2/5.
5 — (Его отец) Абдуллах ибн Нумайр аль-Хамдани, Абу Хишам аль-Куфи, надёжный, приверженец сунны, обладатель хадисов, из числа старших [9] (ум. 199) (все шесть), упомянут ранее в «Мукаддима» 2/5.
6 — (Мухаммад ибн Абу Бакр аль-Мукаддами) — это Мухаммад ибн Абу Бакр ибн Али ибн Атаа ибн Мукаддам ас-Сакафи, вольноотпущенник их рода, Абу Абдуллах аль-Басри, надёжный [10] (ум. 234) (Бухари, Муслим, Насаи), упомянут ранее в «Иман» 10/145.
7 — (Абд ар-Рахман ибн Мяхди) ибн Хассан аль-‘Анбари, вольноотпущенник их рода, Абу Са‘ид аль-Басри, надёжный, стойкий, хафиз, имам-критик [9] (ум. 198) (все шесть), упомянут ранее в «Шарх аль-мукаддима» ч. 1, с. 388.
8 — (Суфьян) ибн Са‘ид ибн Масрук ас-Саври, Абу Абдуллах аль-Куфи, надёжный, стойкий, хафиз, знаток фикха, известный имам, иногда практиковал тадлис, из числа глав [7] (ум. 161) (все шесть), упомянут ранее в «Мукаддима» 1/1.
А «аль-А‘маш» упомянут перед этим.
Его слово (все они от аль-А‘маша), то есть все эти трое: Джарир, Абдуллах ибн Нумайр и Суфьян ас-Саври, передали этот хадис от аль-А‘маша с тем же иснадом, что и прежде.
[Замечание]: риваят Джарира ибн Абд аль-Хамида от аль-А‘маша приведён в «Джамхарат аль-аджза аль-хадисия» 1/276, где сказано:
(6) — Сообщил нам Абу Тахир Мухаммад ибн Мухаммад ибн аль-Хусайн аль-Куреши: рассказал нам Али ибн Абд ар-Рахман аль-Бакка'и: рассказал нам Мухаммад ибн Абдуллах аль-Хадрами: рассказал нам Усман ибн Абу Шейба: рассказал нам Джарир, от аль-Амаша, от Са'да ибн Убайды, от Абу Абд ар-Рахмана ас-Сулями, который сказал: сказал Али ибн Абу Талиб: я сказал: «Что с тобой, о Посланник Аллаха, ты выбираешь себе жену среди курайшитов, а нас оставляешь без внимания?» Он сказал: «Есть ли у тебя что-нибудь?» Я сказал: «Да, дочь Хамзы». Он сказал: «Она не разрешена мне, она дочь моего молочного брата». Конец.
Риваят Абдуллаха ибн Нумайра от аль-Амаша привёл имам Ахмад (да помилует его Аллах) в своём «Мусанаде» (1/114), сказав:
(914) — Рассказал нам Абдуллах (сын имама Ахмада, передатчик «Мусанада» от него): рассказал мне мой отец: рассказал нам Ибн Нумайр: рассказал нам аль-Амаш, от Са'да ибн Убайды, от Абу Абд ар-Рахмана, от Али (да будет доволен им Аллах), который сказал: я сказал: «О Посланник Аллаха, что со мной, я вижу, что ты выбираешь себе жену среди курайшитов, а нас оставляешь?» Он сказал: «Есть ли у тебя что-нибудь?» Я сказал: «Дочь Хамзы». Он сказал: «Она дочь моего молочного брата». Конец.
Риваят Суфьяна ас-Саури от аль-Амаша привёл ат-Табарани (да помилует его Аллах) в «аль-Му'джам аль-кабир» (3/139), сказав:
(2921) — Рассказал нам Юсуф аль-Кади: рассказал нам Мухаммад ибн Абу Бакр аль-Мукаддами: рассказал нам Абд ар-Рахман ибн Махди: рассказал нам Суфьян, от аль-Амаша, от Са'да ибн Убайды, от Абу Абд ар-Рахмана ас-Сулями, от Али (да будет доволен им Аллах), который сказал: я сказал: «О Посланник Аллаха, что со мной, я вижу, что ты стремишься (татуку) к курайшитам, а нас оставляешь?» Он сказал: «Есть ли у тебя что-нибудь?» Я сказал: «Да, дочь Хамзы». Он сказал: «Она — дочь моего молочного брата». Конец. И Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и обращение.
(2) Так — «татуку» (تتوق), с двумя «т», от «така — йатуку — тавкан»: когда склоняется к чему-либо.