- الْعَضْبَاءَ
- عَضَبَ (аджаба) — в разделе с буквой ضад упоминается имя верблюдицы العضباء, которое является её кличкой, переданной из их слов: «ناقة عضباء» — то есть верблюдица с надорванным ухом, хотя на самом деле у неё не было надорванного уха. Некоторые говорят, что у неё действительно было надорванное ухо, но первое мнение более распространено. Замахшари говорит: «Это передано из их слов: 'ناقة عضباء', и это означает короткорукость». В хадисе запрещается приносить в жертву животное с повреждённым рогом (الأعذب القرن), то есть сломанным рогом. Иногда العضب может означать повреждение уха, но чаще — рога. А المعضوب в другом значении — это время, когда нет движения.
- الْعَضْبَاءُ
- عَضَبَ (аджаба) — в разделе с буквой ضад упоминается имя верблюдицы العضباء, которое является её кличкой, переданной из их слов: «ناقة عضباء» — то есть верблюдица с надорванным ухом, хотя на самом деле у неё не было надорванного уха. Некоторые говорят, что у неё действительно было надорванное ухо, но первое мнение более распространено. Замахшари говорит: «Это передано из их слов: 'ناقة عضباء', и это означает короткорукость». В хадисе запрещается приносить в жертву животное с повреждённым рогом (الأعذب القرن), то есть сломанным рогом. Иногда العضب может означать повреждение уха, но чаще — рога. А المعضوب в другом значении — это время, когда нет движения.
- الْعَضْبَاءِ
- عَضَبَ (аджаба) — в разделе с буквой ضад упоминается имя верблюдицы العضباء, которое является её кличкой, переданной из их слов: «ناقة عضباء» — то есть верблюдица с надорванным ухом, хотя на самом деле у неё не было надорванного уха. Некоторые говорят, что у неё действительно было надорванное ухо, но первое мнение более распространено. Замахшари говорит: «Это передано из их слов: 'ناقة عضباء', и это означает короткорукость». В хадисе запрещается приносить в жертву животное с повреждённым рогом (الأعذب القرن), то есть сломанным рогом. Иногда العضب может означать повреждение уха, но чаще — рога. А المعضوب в другом значении — это время, когда нет движения.
- الْقَوْمُ
- قَوَمَ (кавама) — глагол, означающий стоять, поддерживать, быть опорой. В хадисе о просьбе говорится: «أو لذي فقر مدقع حتى يصيب قوامًا من عيش» — «или для того, кто в крайней нужде, пока не получит достаточную поддержку для жизни», то есть то, что обеспечивает его насущные потребности. Слово قِوَام (кивам) — это опора, основа чего-либо. Например, говорят: «فلان قوام أهل بيته» — «этот человек — опора своей семьи», или «قوام الأمر» — «власть, господство». В другом хадисе сказано: «إن نساني الشيطان شيئًا من صلاتي فليسبح القوم وليصفق النساء» — «если шайтан заставит меня забыть часть молитвы, пусть мужчины произносят тасбих, а женщины хлопают в ладоши», где القوم (аль-кавм) — изначально от مصدر قَامَ (источник глагола), первоначально относилось к мужчинам, поэтому противопоставлено женщинам, так как мужчины считаются опекунами женщин в делах, которые женщины не могут выполнять. В хадисе также говорится, что тот, кто сидит с кем-то или терпеливо противостоит ему в нужде, «قَاوَمَهُ» — значит проявляет терпение и стойкость. В другом хадисе приводится просьба: «يا رسول الله، لو قوّمت لنا» — «О Посланник Аллаха, если бы ты установил для нас цену», на что ответ был: «الله هو المقوّم» — «Аллах — тот, кто устанавливает цену», то есть определяет ценность вещей. В хадисе Ибн Аббаса объясняется, что слово استقمْت (истакамта) в языке жителей Мекки означает «установил цену», и если человек продаёт товар по установленной цене, это допустимо, а если в рассрочку — нет. В хадисах также описывается явление, когда солнце достигает зенита (قائم الظّهيرة) — тень становится минимальной и кажется, что она стоит на месте, хотя на самом деле движется очень медленно. В хадисе Хакима ибн Хизама говорится о клятве оставаться стойким в вере: «لا أخّر إلا قائمًا» — «не умру, кроме как стоя (твердо)», то есть оставаясь на пути ислама. В хадисах слово قائم часто означает стойкость, постоянство и непреклонность в религиозных делах. В одном из хадисов говорится: «العلم ثلاثة: آية محكمة، أو سنة قائمة، أو فريضة عادلة» — «знание три: ясный аят, или устойчивая сунна, или справедливый фард», где قائمة (кайима) означает постоянный, непрерывный. В других хадисах говорится о стойкости и постоянстве в делах, например: «لو لم تكله قام لكم» — «если бы ты не оставил его, он бы стоял за вас», то есть оставался бы постоянным и надёжным. В хадисах также упоминается, что завершение молитвы (قيام الصلاة) означает либо начало её, либо присутствие молящихся. В хадисе Умара говорится о «العين القائمة» — «стоячем глазе», то есть глазе, который остаётся здоровым и видящим, несмотря на повреждения. В хадисе Абу Дарда говорится: «رب قائم مشكور له، ونائم مغفور له» — «многие бодрствующие получают благодарность, а спящие — прощение», то есть тот, кто молится ночью, получает награду, а тот, кто спит, прощение за него. В хадисах также описывается, что слово قائم может означать выравнивание ряда в молитве, то есть завершение и совершенство её.
- بِجَرِيرَةِ
- جَرَرَ (джарра) — тянуть, тащить, захватывать. В хадисе сказано: «قال يا محمد بم أخذتني؟ قال: بجَرِيرَةِ حُلَفائِكَ» — «جريرة» означает преступление и вину. Это связано с тем, что между посланником Аллаха صلى الله عليه وسلم и племенем Тукаиф был договор, который они нарушили, и когда племя Бану Акил, союзники Тукаифа, не осудили их, они стали такими же в нарушении договора, и пророк взял его «بجريرتهم» — то есть взял ответственность за их проступки. Также сказано, что это значит, что тебя взяли, чтобы через тебя возместить вину союзников из Тукаифа. Это подтверждается тем, что позже пророк выкупил двух мужчин, которых пленил Тукаиф из мусульман. В хадисе Лакита: «ثم بايعه على ألا يجرّ عليه إلا نفسه» — то есть не брать ответственность за других, будь то дети, родители или племя. В другом хадисе: «لا تجار أخاك ولا تشارّيه» — не делай ему зло и не навлекай на него вину. Также сказано, что «جرّ» — это откладывать, задерживать, переносить что-то на другое время. В хадисе Абдуллы: «طعنت مسيلمة ومشى في الرمح، فناداني رجل: أن اجرّ الرمح، فلم أفهم. فناداني: ألقي الرمح من يديك» — то есть оставь копьё в нём. Говорят: «أجَرَرْتُه الرمح» — если ты ударил им и он остался в теле, как будто ты заставил его тянуться. В хадисе: «أجرّ لي سراويلي» — Аз-Захри сказал, что это значит: оставь штаны на мне, я их тяну. Первый хадис показывает интонацию и слияние в языке хиджазитов, а также может означать, что когда кто-то снял с него одежду и хотел взять штаны, он сказал: «أجرّ لي سراويلي» — оставь их, я их тяну, и это может быть отдельным значением. В хадисе: «لا صدقة في الإبل الجارة» — то есть верблюдах, которых ведут за уздцы, где «جارّة» — действительное причастие, подобно «أرض غامرة» — залитой водой. Значит, в верблюдах, которые ведут, нет садака. В хадисе Ибн Умара: «شهد الفتح ومعه فرس حرون وجمل جرور» — «جرور» — это тот, кто не поддаётся управлению, пассивный. В другом хадисе: «لولا أن يغلبكم الناس عليها — يعني زمزم — لنزعت معكم حتى يؤثر الجرير بظهري» — «الجرير» — это пуповина, подобная узде, и это слово также применяется к другим плетёным верёвкам. В хадисе: «ما من عبد ينام بالليل إلا على رأسه جرير معقود» — то есть у него на голове завязан пучок. В другом хадисе: «قال نقادة الأسدي: إني رجل مغفل فأين أسيم؟ قال: في موضع الجرير من السالفة» — то есть на передней части шеи. «المغفل» — тот, у кого нет клейма на верблюдах. В другом хадисе: «تنازع الصحابة جرير بن عبد الله زمامه، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: خلوا بين جرير والجرير» — оставьте ему узду. В хадисе Ибн Умара: «من أصبح على غير وتر أصبح وعلى رأسه جرير سبعون ذراعاً» — то есть длина пучка семьдесят локтей. В другом хадисе: «كان رجلاً يجر الجرير فأصاب صاعين من تمر فتصدق بأحدهما» — то есть он набирал воду с помощью верёвки. В хадисе: «هلُم جرّاً» — означает продолжение дела, постоянство. Говорят: «كان ذلك عام كذا وهلُم جرّاً إلى اليوم» — то есть с тех пор и до настоящего времени. Корень слова — «جرّ» — тянуть, тащить. В хадисе Аиши: «نصبت على باب حجرتي عباءة وعلى مجرى بيتي ستر» — «المجرى» — место в доме, где лежат концы балок, называется «الجائز». В хадисе Ибн Аббаса: «المجرة باب السماء» — «المجرة» — белое пятно в небе, с двумя орлами по бокам. В хадисе: «خطب على ناقته وهي تقصع بجرتها» — «الجرة» — то, что верблюд отрыгивает, чтобы пережевать и проглотить. Говорят: «اجتَرّ البعير» — верблюд отрыгнул. «القصع» — сильное жевание. В хадисе Умара: «لا يصلح هذا الأمر إلا لمن لا يحنق على جرته» — то есть не завидует своим подопечным. Он привёл пример с «الجرة». В хадисе Шубрум: «أنه حار جار» — «جار» — следование за «حار»; некоторые передают как «بار» — тоже следование. В хадисе: «نهى عن نبيذ الجرّ» — запретил пить вино из «الجرّ»; в другой версии — из «الجرار» — множественного от «جرة» — глиняный сосуд. Запрет касается сосудов, покрытых смолой, так как они быстрее бродят и портятся. В хадисе Абдуррахмана: «رأيته يوم أحد عند جرّ الجبل» — то есть у подножия горы. В хадисе Ибн Аббаса: «سئل عن أكل الجري فقال: إنما هو شيء تحرمه اليهود» — «الجري» — вид рыбы, похожей на змею, по-персидски называется «мармахи». В хадисе Али: «كان ينهى عن أكل الجري والجريث». В хадисе: «أن امرأة دخلت النار من جراء هرة» — то есть из-за неё.
- زَجَرَتْهَا
- زَجَر (заджара) — в хадисе Ибн Масъуда, да будет доволен им Аллах, говорится о том, что тот, кто читает Коран менее чем за три дня, подобен тому, кто гонит верблюдов, подгоняя их к быстрому бегу. Здесь زاجر (заджир) — это тот, кто подгоняет верблюдов, заставляя их двигаться быстрее. В хадисе также упоминается звук, похожий на крик или подгонку верблюдов. В хадисе об отстранении (العزل) слово زجر употреблено в значении запрета или запрещения. В тех местах хадиса, где встречается زجر, подразумевается именно запрет. Шурейх был поэтом, который использовал образ зджара для птиц: это суеверное предзнаменование, связанное с полётом птиц, подобно гаданию и прорицанию. Это считается разновидностью гадания и предсказания.
- مُنَوَّقَةٌ
- نَوَقَ (наука) — это термин, означающий прирученного и послушного верблюда. В хадисе рассказывается о человеке, который ехал на верблюде, которого نَوَّقَهُ (наукаху) и خَيَّسَهُ (хайясаху). المُنَوَّقُ (аль-муноввак) — это прирученный, покорный верблюд. Этот термин происходит от слова ناقَة (нака) — верблюдица, и означает, что верблюд утратил свою дикую силу и стал послушным, подобно прирученной и управляемой верблюдице. В хадисе Имрана ибн Хусейна говорится: «وهي ناقه منوقه» — «и она была прирученной верблюдицей». В другом хадисе от Абу Хурайры упоминается слово أَيْنُقَهُ (айнуку) — множественное от قِلَّة (килля) — верблюдица, исходное слово — أَنْوُق (ануак), где буква واو заменена на ياء. Считается, что это слово образовано путём удаления буквы عين и добавления ياء вместо неё. По одной из версий, форма слова соответствует весам أَعْفُل (а‘фуль), так как буква عين была поставлена вперед, а по другой — أَيْفُل (айфуль), так как буква عين была удалена.