…выгребная яма, которая делается вокруг пальмы». Конец цитаты.
Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: «Говорят также, что «факир» — это яма, которую копают для саженца». Конец цитаты.
Его слово («приехал к йахуд») дано без склонения — по причине того, что это собственное имя и оно женского рода, как уже упоминалось недавно.
Его слово («хатта кадима») — с кясрой на «даль», по образцу «та‘иба».
Его слово («либо они выплатят вашему товарищу») — то есть отдадут его дийю (выкуп за кровь). Аль-Файйуми (да помилует его Аллах) сказал: «Вада ль-катилю ль-катиля — йадихи, дийатан» означает: убийца отдал наследнику убитого имущество, которое является заменой за душу. Первая буква корня («вав») отброшена, а «та» — замена ей, и первоначальная форма — «видйатун», по образцу «ва‘датун». В повелительном наклонении говорят: «ди ль-катиля» — с кясрой на «даль», и не иначе; а если остановиться на этом слове, то говорят «дих». Затем это имущество было названо «дийя» — назвав его именем отглагольного имени (масдар), и множественное число — «дийят», по образцу «хиба — хибат» и «‘ида — ‘идат». А «иттада» по форме «иф‘таля» означает: наследник взял дийю и не стал мстить за убитого». Конец цитаты.
Его слово («либо они объявят войну») — с даммой на первой букве настоящего времени, от «ий'зан», что означает «извещение, объявление». В некоторых списках встречается: «войну от Аллаха».
Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: «Его слово: «либо они выплатят вашему товарищу... и так далее» означает: если убийство будет доказано против них вашей касамой, то либо они выплатят вашему товарищу, то есть отдадут вам его дийю, либо объявят нам, что они отказываются подчиняться нашим решениям, и тогда их договор будет расторгнут, и они станут для нас враждующей стороной. В этом — доказательство для тех, кто говорит, что обязательным по касаме является дийя, а не кисас (возмездие)». Конец цитаты.
Хадис передан обоими (аль-Бухари и Муслимом), и полное рассмотрение его уже было изложено недавно, и хвала и благодарность принадлежат Аллаху.
По непрерывному иснаду, восходящему к составителю (да помилует его Аллах), в начале книги сказано:
[4342] (1670) — («Рассказал мне Абу-т-Тахир и Харамала ибн Яхья, — Абу-т-Тахир сказал: «рассказал нам», а Харамала сказал: «сообщил нам» — Ибн Вахб; сообщил мне Юнус от Ибн Шихаба; сообщил мне Абу Салама ибн Абд ар-Рахман и Сулейман ибн Ясар, вольноотпущенник Меймуны, жены Пророка ﷺ, от человека из числа сподвижников Посланника Аллаха ﷺ из числа ансаров, что Посланник Аллаха ﷺ утвердил касаму на том положении, в каком она была в доисламскую эпоху»).
Передатчики этого иснада: восемь человек:
1 — Абу Салама ибн Абд ар-Рахман ибн Ауф аз-Зухри аль-Мадани; говорят, что его имя — Абдуллах, а также говорят — Исмаил; надёжный (сика), много передававший [из третьего поколения] (умер в 94 г.), (передавали все шесть авторов сборников — «‘айн»); уже упоминался в «Толковании введения», том 2, стр. 423.
2 — Сулейман ибн Ясар, вольноотпущенник Меймуны, жены Пророка ﷺ, аль-Мадани; надёжный, знающий фикх, добродетельный, из числа старших представителей [третьего поколения]; умер после ста (лет хиджры), а по другой версии — до этого («‘айн»); уже упоминался в «Толковании введения», том 2, стр. 489.
3 — человек из числа сподвижников Посланника Аллаха ﷺ из числа ансаров — не назван по имени.
Остальные уже упоминались двумя главами ранее.
Разбор хадиса:
(«от Ибн Шихаба») — Мухаммада ибн Муслима аз-Зухри, что он сказал: («сообщил мне Абу Салама ибн Абд ар-Рахман») ибн Ауф («и Сулейман ибн Ясар, вольноотпущенник Меймуны») бинт аль-Харис (да будет доволен ею Аллах), и его слово («жены Пророка ﷺ») является заменяющим приложением к «Меймуне»; её биография уже приводилась в главе «Хайд» 1/687. («от человека из числа сподвижников Посланника Аллаха ﷺ») — я не нашёл никого, кто упомянул бы его имя, и Аллах Всевышний знает лучше, и его слово («из числа ансаров») связано с подразумеваемым обстоятельственным положением от слова «человек», либо является определением после определения к нему. В риваяте Салиха ибн Кайсана от Ибн Шихаба, который приводится далее: «от людей из числа ансаров». («что Посланник Аллаха ﷺ утвердил касаму») — от «такрир», то есть: установил её и оставил действие по ней («на том положении, в каком она была в доисламскую эпоху») — то есть во времена, предшествовавшие его миссии ﷺ.
В риваяте Ибн Джурайджа, который приводится далее, добавлено: «и вынес по ней решение Посланник Аллаха ﷺ между людьми из числа ансаров относительно убитого, которого они предъявили в обвинение йахуд».
Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: «Этот хадис является доводом для большинства учёных против тех, кто отвергает применение касамы, ибо его внешний смысл таков, что он ﷺ застал людей на некоем обычае, и когда они приняли ислам, и он взял на себя доведение до них шариатских предписаний, то утвердил этот обычай в том виде, в каком он был, и таким образом это стало шариатским решением, по которому действуют и выносят суждения. Однако необходимо исследовать, каким образом они действовали по нему, и какие условия они для него ставили, чтобы действовать в соответствии с этим на основании утверждения Пророком ﷺ этого, а не на основании подражания доисламским обычаям в этом деле». Конец цитаты, и Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и обращение.
Два вопроса, связанных с этим хадисом:
(Первый вопрос): хадис о человеке из числа сподвижников Посланника Аллаха ﷺ в вопросе касамы относится к тем, что передал только составитель (да помилует его Аллах), (то есть Муслим).
(Второй вопрос): относительно его источников:
Его привёл (составитель) здесь [1/4342, 4343 и 4344] (1670), (Абу Дауд) в своём «Сунане» (4526), (ан-Насаи) в «Касама» (8/4-5) и в «Кубра» (4/206), (Ахмад) в своём «Мусаде» (4/62, 5/375 и 432), (Ибн аль-Джаруд) в «Мунтака» (1/201), (Абу Аваана) в своём «Мусаде» (4/65), (ат-Табарани) в «Кабир» (10/304), (аль-Байхаки) в «Кубра» (8/122 и 130) и в «Ма‘рифа» (6/263), и Аллах Всевышний знает лучше.
По непрерывному иснаду, восходящему к составителю (да помилует его Аллах), в начале книги сказано:
[4343] (...) — («И рассказал нам Мухаммад ибн Рафи‘: рассказал нам Абд ар-Раззак; сказал: сообщил нам Ибн Джурайдж; рассказал нам Ибн Шихаб с этим же иснадом подобное этому, и добавил: «и вынес по ней решение Посланник Аллаха ﷺ между людьми из числа ансаров относительно убитого, которого они предъявили в обвинение йахуд»).
Передатчики этого иснада: четыре человека:
Все они уже упоминались в этой главе и главой ранее.
Его слово («и добавил») — подлежащим глагола «добавил» является местоимение, указывающее на Ибн Джурайджа.
Его слово («предъявили в обвинение») — это форма «ифти‘аль» от «да‘а — йад‘у», так что «даль» удвоена и с фатхой, и также «‘айн» с фатхой; а то, что встречается в печатном издании с огласовкой «‘айн» через дамму, — это ошибка переписчика, так что обрати на это внимание.
[Замечание]: этот риваят Ибн Джурайджа от Ибн Шихаба привёл аль-Байхаки (да помилует его Аллах) в «Кубра», сказав:
(16219) — сообщил нам Абу Абдуллах аль-Хафиз; сообщил мне Абу Амр аль-Хайри; рассказал нам Абдуллах ибн Мухаммад; рассказал нам Мухаммад ибн Рафи‘; рассказал нам Абд ар-Раззак; рассказал мне Ибн Джурайдж; сообщил мне Ибн Шихаб; сообщил мне Абу Салама ибн Абд ар-Рахман и Сулейман ибн Ясар от человека из числа сподвижников Пророка ﷺ, что Посланник Аллаха ﷺ утвердил касаму на том положении, в каком она была в доисламскую эпоху, и вынес по ней решение Посланник Аллаха ﷺ между людьми из числа ансаров относительно убитого, которого они предъявили в обвинение йахуд. Конец цитаты, и Аллах Всевышний знает лучше.
По непрерывному иснаду, восходящему к составителю (да помилует его Аллах), в начале книги сказано:
[4344] (...) — («И рассказал нам Хасан ибн Али аль-Хульвани: рассказал нам Йа‘куб — а он Ибн Ибрахим ибн Са‘д, — рассказал нам мой отец, от Салиха, от Ибн Шихаба, что Абу Салама ибн Абд ар-Рахман и Сулейман ибн Ясар сообщили ему от людей из числа ансаров, от Пророка ﷺ, подобное хадису Ибн Джурайджа»).
Передатчики этого иснада: семь человек:
1 — Хасан ибн Али аль-Хульвани, аль-Халляль, живший в Мекке; надёжный, хафиз, автор трудов [из одиннадцатого поколения] (умер в 242 г.), (передавали аль-Бухари, Муслим, Абу Дауд, ат-Тирмизи и Ибн Маджа); уже упоминался в «Введении», 4/24.
2 — Йа‘куб ибн Ибрахим ибн Са‘д аз-Зухри, Абу Юсуф аль-Мадани, живший в Багдаде; надёжный, добродетельный, из числа младших представителей [девятого поколения] (умер в 208 г.); уже упоминался в главе «Иман», 9/141.
3 - (Его отец) — Ибрахим бин Са‘д бин Ибрахим бин Абд ар-Рахман бин Ауф аз-Зухри, Абу Исхак аль-Мадани, переселившийся в Багдад; надёжный, хафиз [8-й слой] (умер в 185 г.) (передавали все составители шести сборников). Ранее упоминался в «Книге веры», 9/141.
4 - (Салих) бин Кайсан аль-Гифари, вольноотпущенник этого рода, Абу Мухаммад, или Абу аль-Харис аль-Мадани; надёжный, твёрдый в передаче, знаток фикха [4-й слой], умер после 130 г. или после 140 г. (передавали все составители шести сборников). Ранее упоминался в «Книге веры», 9/141.
Остальные передатчики уже упоминались в этой главе.
[Замечание]: этот риваят Салиха бин Кайсана от Ибн Шихаба привёл Абу Аваны — да помилует его Аллах — в своём «Мусанаде», сказав:
(6046) — рассказал нам Аббас ад-Дури, рассказал нам Йа‘куб бин Ибрахим бин Са‘д, рассказал нам мой отец, от Салиха, от Ибн Шихаба, что Абу Салама бин Абд ар-Рахман и Сулейман бин...