2 - (Ибн Аби Адий) — Мухаммад ибн Ибрахим ибн Аби Адий, Абу Амр аль-Басри, надёжный (сика) [9] (умер в 194 г.) согласно достоверному мнению (все шесть сборников), упоминался ранее в «Книге веры», 6/128.
«Ибн Аун» — это Абдуллах, упомянут перед этим.
(17802) — Сообщил нам Абу Абдуллах аль-Хафиз, рассказал нам Абу Абдуллах Мухаммад ибн Якуб, рассказал нам Ибрахим ибн Абдуллах, сообщил нам Язид ибн Харун, сообщил нам Ибн Аун (х), сказал: и сообщил нам Абу аль-Фадль ибн Ибрахим, рассказал нам Ахмад ибн Салама, рассказал нам Мухаммад ибн Бишар, рассказал нам Мухаммад ибн Аби Адий и Муаз ибн Муаз, оба сказали: рассказал нам Ибн Аун, сказал: я написал Нафи, спрашивая его о призыве (к вере) перед сражением, он сказал: этот призыв был лишь в начале ислама. Посланник Аллаха ﷺ напал на бану аль-Мустталик, когда они были беспечны, а их скот поили у воды, и он убил их воинов, взял в плен их пленников, и в тот день ему досталась Джувайрия бинт аль-Харис. Об этом мне рассказал Абдуллах ибн Умар, который был в том войске. А в риваяте Язида: «это было лишь после призыва в начале ислама», а остальное так же. Конец (сноска 1), и Аллах Всевышний знает лучше.
«Я хочу лишь исправить, насколько могу, и в успехе моём — лишь на Аллаха я уповаю, к Нему обращаюсь».
(2) — Глава о назначении имамом военачальников над отправляемыми отрядами и о наставлении им относительно правил ведения войны и прочего
[4513] (1731) — Рассказал нам Абу Бакр ибн Аби Шейба, рассказал нам Вакиа ибн аль-Джаррах, от Суфьяна (х), и рассказал нам Исхак ибн Ибрахим, сообщил нам Яхья ибн Адам, рассказал нам Суфьян, сказал: он продиктовал нам это диктовкой (х), и рассказал мне Абдуллах ибн Хашим — а формулировка его — рассказал мне Абд ар-Рахман, то есть Ибн Мехди, рассказал нам Суфьян, от Алькамы ибн Марсада, от Сулеймана ибн Бурайды, от его отца, сказал: Посланник Аллаха ﷺ, когда назначал военачальника над войском или отрядом, наставлял его лично богобоязненности перед Аллахом, а тем, кто с ним из мусульман, — благу, затем
говорил: «Ведите войну с именем Аллаха, на пути Аллаха, сражайтесь с тем, кто не верует в Аллаха. Ведите войну, но не присваивайте (трофеи незаконно), не предавайте, не увечьте (тела убитых), не убивайте детей. И когда встретишь врага своего из числа многобожников, призови их к трём качествам — или сторонам, — и какое из них они примут, прими от них и удержись от них. Затем призови их к исламу, и если они ответят тебе, прими от них и удержись от них. Затем призови их к переселению из своей земли на землю переселенцев (мухаджиров) и сообщи им, что если они это сделают, то им — то же, что и переселенцам, и на них — то же, что и на переселенцах. Если же они откажутся переселяться оттуда, сообщи им, что они будут подобны бедуинам-мусульманам: на них распространяется решение Аллаха, которое распространяется на верующих, но им не будет доли в военной добыче и трофеях (файе), кроме как если они сражаются вместе с мусульманами. Если же они откажутся, попроси у них джизью. Если они ответят тебе, прими от них и удержись от них. Если же они откажутся, то обратись за помощью к Аллаху и сражайся с ними. А когда осадишь жителей крепости, и они попросят тебя дать им покровительство Аллаха и покровительство Его Пророка, не давай им покровительства Аллаха и покровительства Его Пророка, но дай им своё покровительство и покровительство твоих товарищей, ибо для вас нарушить своё покровительство и покровительство ваших товарищей легче, чем нарушить покровительство Аллаха и покровительство Его Посланника. А когда осадишь жителей крепости, и они попросят тебя разместить их согласно решению Аллаха, не размещай их согласно решению Аллаха, но размести их согласно своему решению, ибо ты не знаешь, попадёшь ли ты в решение Аллаха относительно них или нет».
Абд ар-Рахман сказал: «это или нечто подобное», и добавил Исхак в конце своего хадиса от Яхьи ибн Адама, сказал: и я упомянул этот хадис Мукатилю ибн Хаяну — Яхья сказал: то есть Алькама говорит это Ибн Хаяну — и он сказал: рассказал мне Муслим ибн Хайсам от ан-Ну‘мана ибн Мукаррина от Пророка ﷺ нечто подобное.
Передатчики этого иснада: десять:
1 - (Абу Бакр ибн Аби Шейба) упоминался три главы назад.
2 - (Вакиа ибн аль-Джаррах) упоминался две главы назад.
3 - (Исхак ибн Ибрахим) — Ибн Рахавайх, упоминался недавно.
4 - (Яхья ибн Адам) ибн Сулейман аль-Умави, их вольноотпущенник, Абу Закария аль-Куфи, надёжный, хафиз, добродетельный, из старших [9] (умер в 203 г.) (все шесть сборников), упоминался в «Введении», 4/24.
5 - (Абдуллах ибн Хашим) ибн Хайян аль-Абди, Абу Абд ар-Рахман ат-Туси, поселился в Нишапуре, надёжный, знаток хадиса, из младших [10], умер в году с чем-то после 250-го (Муслим), из тех, кого автор передаёт единолично, упоминался в «Книге веры», 3/112.
6 - (Абд ар-Рахман ибн Мехди) ибн Хассан аль-Анбари, их вольноотпущенник, Абу Саид аль-Басри, надёжный, твёрдый, хафиз, знаток людей и хадиса [9] (умер в 198 г.) (все шесть сборников), упоминался в «Толковании введения», ч. 1, с. 388.
7 - (Суфьян) ибн Саид ас-Саури, упоминался недавно.
8 - (Алькама ибн Марсад) аль-Хадрами, Абу аль-Харис аль-Куфи, надёжный [6] (все шесть сборников), упоминался в «Книге очищения», 25/648.
9 - (Сулейман ибн Бурайда) ибн аль-Хусайб аль-Аслами аль-Марвази, его судья, надёжный [3] (умер в 105 г.), ему было 90 лет (Муслим и четверо), упоминался в «Книге очищения», 25/648.
10 - (Его отец) — Бурайда ибн аль-Хусайб аль-Аслами, Абу Абдуллах, а сказано — иначе, известный сподвижник, умер в году 63-м (все шесть сборников), упоминался в «Книге веры», 100/533.
Толкование хадиса:
(«От Сулеймана ибн Бурайды, от его отца») — Бурайды ибн аль-Хусайба (да будет доволен им Аллах), что он (сказал: Посланник Аллаха ﷺ, когда назначал) — с усилением «мим», от «та‘мир», то есть делал кого-либо (военачальником над войском) — с фатхой на «джим» и сукуном на «я»: воинство, или те, кто выступает на войну или иное, сказал аль-Маджд (сноска 1). (Или отрядом) — с фатхой на «син» и усилением «я»: это часть войска, которая выходит из него, совершает набег и возвращается к нему. Ибрахим аль-Харби сказал: это конница, достигающая четырёхсот и около того. Сказали: она названа «сарийя», потому что она движется («тасри») ночью, и её движение скрыто. Это форма «фа‘ила» в значении «фа‘ила» (действующая), множественное число — «сарайа» и «сарийят», подобно «атыйя», «атайа», «атыйят». Говорят: «сара» и «асра» — значит «шёл ночью». Сказал ан-Навави (да помилует его Аллах) (сноска 2).
«Его слово («أوصاه» — «дал ему наказ»)»; то есть повелел этому предводителю. Аль-Файйуми - да помилует его Аллах - сказал: «И я наказал ему в отношении молитвы» — значит: приказал ему её [совершать]. На этом основано слово Всевышнего: «Это заповедал Он вам, чтобы вы были богобоязненны» (сура «Скот», 153), и Его слово: «Аллах дает вам предписания относительно ваших детей» (сура «Женщины», 11), то есть: повелевает вам. А в хадисе: «Посланник Аллаха ﷺ произнёс проповедь и наказал (أوصى) богобоязненностью к Аллаху» — смысл этого: повелел. Таким образом, слово охватывает повеление, выраженное любой формулировкой, подобной: «бойтесь Аллаха» или «повинуйтесь Аллаху». То же касается и сообщения (خبر), если в нём заключён смысл требования, подобно словам: «преуспел тот, кто был богобоязнен», или «благо тому, кого вместила сунна и не соблазнило новшество», или «да помилует Аллах того, кого его собственные недостатки отвлекли от недостатков людей». И в проповеди необязательно именно выражение «أوصيكم» («я наказываю вам»), — как может быть иначе, ведь слово «وصيّة» (наказ) многозначно и объединяет в себе значение напоминания, увещевания и повеления, поэтому его следует толковать как повеление, и любое слово, содержащее смысл повеления, может занять его место. Конец [цитаты] (1).
«В отношении себя лично (خاصّته)»; то есть в отношении самого себя особо. «Богобоязненностью к Аллаху» связано с «наказал ему»; то есть повелел ему остерегаться Его наказания через послушание Ему. Слово «и тем из мусульман, кто с ним, добром» сопряжено с «в отношении себя»; то есть наказал ему поступать добром с мусульманами, которые воевали вместе с ним. Слово «добром» стоит в винительном падеже вследствие опущения предлога, то есть «по-доброму». Ат-Тыби - да помилует его Аллах - сказал: «мен» («тем... кто») стоит в родительном падеже, и это относится к разряду сочинения при двух разных управляющих словах, как если бы было сказано: «наказал богобоязненностью в отношении себя самого и наказал добром в отношении тех из мусульман, кто с ним». А в том, что богобоязненность отнесена к нему самому, а добро — к тем, кто с ним из мусульман, есть указание на то, что ему следует быть строгим к самому себе в том, что он совершает и оставляет, и облегчать положение тем мусульманам, что с ним, и быть мягким с ними, как об этом передано: «Облегчайте, а не усложняйте, радуйте, а не отпугивайте» — согласованный хадис (аль-Бухари и Муслим). А по другому мнению, «и с тем, кто с ним» стоит в родительном падеже как сочинённое с местоимением в родительном падеже в слове «خاصّته» («в отношении себя»). Конец [цитаты] (2).
«Затем сказал» ﷺ: («Выступайте в поход» — «اغزوا») — с соединительной хамзой и огласовкой «дамма» над «за» — повелительное наклонение от «الغزو» (поход, набег). Говорят: «غزاه غزوًا» — желал его, искал его, устремился к нему, подобно «اغتزاه»; а «غزا العدوّ» — выступил против них для сражения и захвата добычи; غزوًا, غزوانًا, غزاوةً, а он — «غاز» (совершающий поход). Так сказал аль-Маджд - да помилует его Аллах (3).
Слова «во имя Аллаха, на пути Аллаха» связаны с «выступайте в поход», и допустимо, что второе является обстоятельством места, а первое — обстоятельством образа действия; допустимо также, что второе связано с обстоятельством образа действия, то есть: «выступайте, ища помощи у Аллаха, на пути Аллаха ﷻ». Так сказал ат-Тыби - да помилует его Аллах (1). А слова «сражайтесь с тем, кто не уверовал в Аллаха» — предложение, поясняющее «выступайте в поход». И он повторил слово «выступайте в поход», чтобы затем продолжить упомянутыми далее словами, а именно: «и не совершайте измены [в добыче]».
Аль-Куртуби - да помилует его Аллах - сказал: слова «сражайтесь с тем, кто не уверовал в Аллаха» — это общее выражение, охватывающее всех неверующих, как воюющих, так и прочих, однако из него исключены те, у кого есть договор, монахи, женщины и тот, кто не достиг зрелости. И сразу после этого он сказал: «и не убивайте младенца». А запрет на убийство монахов и женщин связан с тем, что от них по большей части не исходит сражения; если же от них исходит сражение, или организация [боевых действий], или причинение вреда, то их убивают. А что касается детей и потомства, то они являются имуществом, а Посланник Аллаха ﷺ запретил растрачивать имущество. Конец [цитаты] (2).
«И не совершайте измены [в добыче]» — в некоторых списках: «فلا تغلّوا» с «фа», а форма — с огласовкой «дамма» над «гайн» и усилением «лям»; то есть: не будьте нечестны в отношении военной добычи. Аль-Файйуми сказал: «غلّ غُلولًا», по образцу «قعد», и «أغلّ» с «алиф» — совершил измену в отношении добычи или иного. Ибн ас-Саккит сказал: мы не слышали в отношении добычи ничего, кроме трёхбуквенной формы «غلّ», а она изначально переходная, но её дополнение опускалось [в языке] и не произносилось. Конец [цитаты] (3).
«И не совершайте предательства [в отношении договора]» (لا تغدروا) — от «الغدر», что противоположно верности [обязательству]. Говорят: «غدره» и «غدر به», по образцам «نصر», «ضرب» и «سمع»: «غدرًا» и «غدرانًا» (с движением гласных). Так сказал аль-Маджд - да помилует его Аллах (4).
Смысл: не нарушайте договор, или: не воюйте с ними прежде, чем призовёте их к Исламу. «И не увечьте [убитых]» (لا تمثلوا) — с огласовкой «дамма» над «са» с точками; то есть: не отсекайте конечности. Аль-Файйуми - да помилует его Аллах - сказал: «مثلت بالقتيل مثلًا», по образцам «قتل» и «ضرب» — если ты отрезал ему [части тела] и на нём проявились следы твоего деяния в качестве наказания [для устрашения]; усиление [формы] означает интенсивность, а имя действия — «المثلة», по образцу «غرفة». Конец [цитаты] (5).
Аль-Куртуби - да помилует его Аллах - сказал: «الغلول» — это взятие из добычи прежде её раздела, «الغدر» — нарушение договора, а увечье здесь — это обезображивание убитого, как отсечение его носа, уха, и издевательство над ним. Нет разногласий в запрете измены в добыче и предательства договора, а увечье [убитых] нежелательно. Конец [цитаты] (1).
«И не убивайте младенца» (وليدًا) — то есть маленького ребёнка. «И когда ты встретишь» (لقيت) — с огласовкой «кясра» над «каф», и обращение относится к предводителю войска. Ат-Тыби - да помилует его Аллах - сказал: это относится к разряду «переключения обращения» (تلوين الخطاب): сначала он обратился в общей форме, и предводитель вошёл в это обращение первично, затем обращение стало обращено конкретно к нему, и [прочие] вошли в него в силу следования [за предводителем], подобно слову Всевышнего: «О Пророк! Когда вы разводитесь с женщинами, то разводитесь с ними...» (сура «Развод», 1) — обращение по имени относится к Пророку ﷺ, а по смыслу оно общее. Конец [цитаты] (2).
«Своего врага из числа многобожников, то призови их к трём качествам (خصال), или трём достоинствам (خلال)» — «или» указывает на сомнение передатчика; «الخصال» и «الخلال», с огласовкой «кясра» над первой буквой в обоих словах, — множественное число от «خصلة» и «خلّة» с одинаковым значением, и под ними здесь подразумеваются три дела.
«Какое бы из них» (فأيّتهنّ) — в именительном падеже, и местоимение относится к качествам, к которым призывают. «Ма» (ما) — избыточная частица. «Они не ответили тебе» (أجابوك) — то есть приняли это от тебя. Слово «то прими от них» — является следствием условия. «И прекрати [сражение] против них» (كفّ عنهم) — с огласовкой «дамма» над «каф», и допустимы также три варианта огласовки над «фа» — повелительное наклонение от «كفّ يكفّ», по образцу «نصر»: если оставил; то есть: оставь сражение с ними.
Аль-Куртуби - да помилует его Аллах - сказал: слова «какое бы из них они не приняли, прими от них и прекрати [сражение] против них» — мы зафиксировали это со слов того, чьим знанием и точностью в передаче доверяют, с постановкой «أيّتهنّ» в винительном падеже, так что действие «أجابوك» распространяется на неё при опущении предлога, а «ما» — избыточная частица; и смысл выражения таков: «к какому бы из них они не ответили тебе [согласием], прими от них», подобно тому как говорят: «أجيبك إلى كذا» или «في كذا», где действие переходит ко второму [дополнению] через предлог. Конец [цитаты] (3).
«Затем» — если ты уже познал упомянутые качества в общем виде, узнай их в подробностях, а именно: «призови их» сначала «к Исламу». Ан-Навави - да помилует его Аллах - сказал: так это [выражение] стоит во всех списках «Сахих» Муслима: «затем призови их» со словом «затем» (ثمّ). Судья Ийяд - да помилует его Аллах -
[сказал, что] правильный вариант передачи — «призови их» без слова «затем», и оно действительно передано без него в правильном виде в книге Абу Убайда, в «Сунан» Абу Дауда и других, поскольку это начало разъяснения трёх качеств, а не что-то иное. Аль-Мазари сказал: слово «затем» здесь не избыточно, но введено для начала речи и приступа к ней. Конец [цитаты] (1).
Ат-Тыйби (да помилует его Аллах) сказал, приведя слова аль-Мазари, — вкратце: скажу: уточнение слов аль-Мазари таково: три качества — это Ислам, дача джизьи и сражение. Его слово «затем призови их к Исламу» указывает на первое качество; его слово «затем призови их к переселению» и до слов «кроме как если они станут сражаться вместе с мусульманами» является производным от этого качества; его слово «если же они откажутся, то попроси у них джизью» — разъяснение второго качества; его слово «если же они откажутся, то обратись за помощью» указывает на третье качество. Согласно этому, его слово «затем призови их» повторено для усиления утверждения и для того, чтобы обратить внимание, что призыв к Исламу — это первоочередное требуемое и самое благородное из качеств. Подобие этому повтору — слова Всевышнего, передающие рассказ о Нухе (мир ему): «Господи, я призывал народ мой ночью и днём» — до слов «затем я призывал их открыто» [Нух: 5-8]. Словами «ночью и днём» имелось в виду, что его призыв охватывал все времена, а словами «открыто» и «тайно» — образ его призыва в эти времена, а повторением «затем» и призыва — намёк на различие между состояниями. Конец цитаты.
Его слово («если они ответят тебе, то прими от них и удержись от них, затем призови их к переселению») — то есть к перемещению — («из их земли») — то есть из земель неверия — («в землю переселенцев») — то есть в землю Ислама. Это относится к следствиям первого качества. Сказано: переселение было одним из столпов Ислама до завоевания Мекки.
Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: его слово «в землю переселенцев» означает Медину. Это было в начале дела, во время, когда переселение в Медину было обязательным для каждого, кто принимал Ислам, или же особо для жителей Мекки — в этом есть разногласие. Это указывает на то, что переселение было обязательным для каждого верующего из жителей Мекки и других мест. Конец цитаты.
(2) «Аль-Кашиф ан хакаик ас-сунан» 8/2695-2696.
(3) «Аль-Муфхим» 5/513.
(«И сообщи им, что если они это сделают») — то есть упомянутое переселение, («то им положено то же, что и переселенцам») — то есть получение награды и вознаграждения, а также право на долю из имущества фей. Это право действовало в его время ﷺ, ибо он расходовал на переселенцев с момента выхода на джихад в любое время, когда их призывал повелевающий, независимо от того, было ли достаточно тех, кто стоял против врага, или нет, в отличие от непереселенцев, для которых выход на джихад не был обязательным, если тех, кто стоял против врага, было достаточно. Это смысл его слова: («и на них то же, что и на переселенцах») — то есть обязанность участия в военных походах. («Если же они откажутся переселиться из неё») — то есть из своей земли, («то сообщи им, что они будут подобны бедуинам из числа мусульман») — то есть тем, кто оставался в своих родных местах в пустыне, а не в земле неверия, («будет действовать (يجري)», в форме действительного или страдательного залога, то есть будет применяться, («в отношении них решение Аллаха, которое применяется к верующим») — то есть обязательность молитвы, закята и прочего, («и не будет им доли из добычи и фея, кроме как если они будут сражаться вместе с мусульманами»).
Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: смысл этого хадиса таков: если они принимают Ислам, им желательно переселиться в Медину. Если они это сделают, то будут подобны прежним переселенцам в отношении права на фей, добычу и прочее. Если же нет, то они — бедуины, подобные прочим бедуинам мусульман, живущим в пустыне без переселения и без участия в военных походах, и на них применяются положения Ислама, но нет у них права на добычу и фей, а есть у них лишь доля из закята, если они соответствуют условиям права на него.
Аш-Шафии (да помилует его Аллах) сказал: пожертвования (садака) предназначены для бедных и подобных им, у кого нет права на фей, а фей — для войска. Он сказал: не даётся людям фея из пожертвований, и не даётся людям пожертвований из фея, и он приводил в доказательство этот хадис.
Малик и Абу Ханифа сказали: два этих вида имущества равны, и допустимо направлять каждый из них обоим видам получателей.
Абу Убайд сказал: этот хадис отменён (мансух). Он сказал: это положение действовало в начале Ислама для тех, кто не переселился, затем это было отменено словами Всевышнего: «А обладающие родственными связями более близки друг к другу» [аль-Анфаль: 75]. Ан-Навави сказал: это утверждение Абу Убайда не принимается. Конец цитаты.
Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: его слово «и не будет им доли из добычи и фея, кроме как если они будут сражаться вместе с мусульманами» означает, что тот, кто принял Ислам, но не участвовал в джихаде и не переселился, не получает ничего ни из хумса, ни из фея. Это согласуется с мазхабом Малика в распределении хумса и фея, ибо он считает, что это предоставлено на усмотрение повелевающего, который распределяет это там, где видит необходимые интересы, важные дела и общие пользы мусульман, отдавая предпочтение более нуждающемуся, затем следующему по нужде, и более важному, затем следующему по важности. Нет сомнения, что переселенцы в то время имели больше прав на это, чем прочие мусульмане, которые не переселились и остались в своих землях, ибо переселенцы вышли из своих земель, а их имущество осталось ради Аллаха Всевышнего, и они прибыли в Медину бедными, слабыми, чужими, — поэтому нет сомнения, что они имели больше прав.
Кади Ияд сказал: поэтому Пророк ﷺ, как правило, отдавал им предпочтение в хумсе перед ансарами, кроме случаев, когда кто-то из ансаров нуждался. Аш-Шафии взял этот хадис за основу в отношении бедуинов и не признал за ними никакой доли из фея, а есть у них лишь пожертвование (садака), взимаемое с богатых из них и возвращаемое их бедным, подобно тому как у людей джихада и войска мусульман, по его мнению, нет права на пожертвование, и каждое имущество направляется своим получателям. Малик и Абу Ханифа уравняли два этих вида имущества и допустили направление их обоим разрядам. Абу Убайда же считал, что этот хадис отменён и что это было положением тех, кто не переселился изначально, — что у них нет права ни на фей, ни на покровительство переселенца, ни на наследование от него. Сказал Аллах Всевышний: «А те, которые уверовали, но не переселились, — нет вам никакого покровительства над ними» [аль-Анфаль: 72], затем это было отменено словами Всевышнего: «А обладающие родственными связями более близки друг к другу» [аль-Анфаль: 75], и словами Пророка ﷺ после завоевания Мекки: «Нет переселения, но есть джихад и намерение», и его словами ﷺ: «Верующие равны в отношении своей крови, и они — одна рука против прочих». В этом есть отдалённость [от истины], и далее будет разъяснено положение хумса, фея и добычи, если пожелает Аллах Всевышний. Он сказал: толкование хадиса, по мнению наших маликитских товарищей, соответствует упомянутому выше мазхабу Малика (да помилует его Аллах). Конец цитаты.
Его слово («если же они откажутся») — это из разряда того, что подразумевает общее значение при условии разъяснения, и это выражает усиление через повторение привязки, то есть: если они откажутся от Ислама, («то попроси у них») — повелительная форма
от глагола «сааля — йасалю», из разряда «хафа — йахафу», а в двойственном числе говорится «сала», а во множественном — «салу», не по правилу, ибо по правилу следовало бы говорить «сала» и «салу» (с алифом), как говорят «хафа» и «хафу». И говорят «силтуху» с кясрой на «син», и они оба взаимно спрашивают друг друга. Возможно также, что «фасалхум» — повелительная форма от «саъаля — йасъалю» с хамзой, откуда хамза была опущена для облегчения (1). («джизью») — с кясрой на «джим» и сукуном на «за» — это то, что взимается с людей Писания (зиммиев), множественное число — «джиза», подобно «сидра» и «сидар» (2). Это указывает на второе качество. («Если же они ответят тебе, то прими от них») джизью («и удержись от них») от сражения с ними.
Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: в этом — доказательство для Малика и его сторонников, а также аль-Авзаи, о взимании джизьи с каждого неверующего, будь он арабом или нет, людом Писания или нет. Абу Ханифа же считал, что она принимается от всех, кроме многобожников из арабов и их магов (маджус), и это мнение Абд аль-Малика и Ибн Вахба из наших товарищей. Аш-Шафии (да помилует его Аллах) сказал: она не принимается, кроме как от людей Писания — будь они арабами или неарабами, — и не принимается от прочих, а маги (маджус), по его мнению, являются людьми Писания. Конец цитаты.
Сказал составитель, да простит его Аллах: далее будет показано, что мнение прежних учёных о законности взимания джизьи с каждого неверного является наиболее предпочтительным — на основании этого хадиса; и далее будет дан ответ на то, чем аргументировал аш-Шафии, да помилует его Аллах, ссылаясь на аят и на хадис, так что обрати внимание.
(«Если же они откажутся») — то есть откажутся принять джизью после отказа принять Ислам, («то попроси помощи у Аллаха и сражайся с ними») — указание на третий вариант. («А когда ты осадишь») — то есть обложишь их со всех сторон и лишишь их возможности действовать; говорят: «осадил его враг осадой» (от глагола на образец «убил»): окружили его и не дали ему исполнить своё дело. Ибн ас-Сиккит и Саалаб сказали: «осадил его враг в его жилище» — задержал его; а «ахсараху-ль-марад» (с алифом) — болезнь удержала его от путешествия. Аль-Фарра сказал: это язык арабов, и на этом сходятся знатоки языка. Ибн аль-Кутыйя и Абу Амр аш-Шайбани сказали: «хасараху-ль-адувв» и «ахсараху» (враг и болезнь) — оба употребляются в значении «удержал его»; привёл это аль-Фаюми. («Жителей крепости») — с касрой «ха» и сукуном «сад» без точек: это место, недоступное по причине своей высоты, множественное число — «хусун». («И они попросят тебя») — то есть потребовали от тебя (
(«Установить им покровительство Аллаха») Всевышнего («и покровительство Его Пророка») ﷺ — то есть их договор и защиту, («то не устанавливай им покровительство Аллаха») Всевышнего («и не покровительство Его Пророка») ﷺ — то есть ни совместно, ни отдельно, («но установи им своё покровительство и покровительство твоих товарищей»). Затем он обосновал это своими словами: («ибо если вы нарушите») — с «ха» с точкой и «фа», в форме действительного залога, от четырёхбуквенного глагола «ихфар» — то есть «нарушите»; говорят: «ахфартуху» (с алифом): я нарушил его договор; также говорят «хафара бихи» (трёхбуквенный глагол): если он нарушил его договор и предал его. Аль-Маджд, да помилует его Аллах, сказал: «хафира бихи», от него «йахфиру» (как «йадриб») и «йахфуру» (как «йансур») — «хафран»: защитил его, оберегал его, обеспечил ему безопасность, как и «хаффара»; и «тахаффара бихи» — то же самое; имя действия — «аль-хуфра» (с даммой), и «аль-хифара» (в трёх формах); «аль-хафир» — тот, кому предоставлена защита, и тот, кто предоставляет защиту, как и «аль-хуфара» (по форме «хумаза»); «аль-хуфара» (в трёх формах) — его вознаграждение. Он сказал: «хафараху» — взял с него вознаграждение за то, что защитит его; «хафара бихи хафран ва хуфуран» — нарушил его договор и предал его, как и «ахфара». Конец цитаты.
Сказал составитель, да простит его Аллах: из приведённой формулировки аль-Маджда извлекается польза, что «хафара» (трёхбуквенный, по образцам «дараба» и «насара») означает «защитил, оберег», подобно «хаффара» (с усилением), а «хафара» (трёхбуквенный) также означает «нарушил договор», и подобно ему «ахфара» (четырёхбуквенный, с хамзой). Отсюда допустимо, что слово здесь: «ан тухфиру» происходит либо от трёхбуквенного «хафр», либо от четырёхбуквенного «ихфар», так что обрати внимание, а Аллах Всевышний знает лучше.
[Замечание]: слова «фа-иннакум ан тухфиру» — с фатхой хамзы «ан», которая является масдарной, и она вместе со своим дополнением в значении масдара является заменой местоимения обращённого лица в словах «фа-иннакум»; а хабар «инна» — слова «легче… и так далее». Аль-Кари сказал: в одной из версий (то есть из «Аль-Масабих») встречается «ин тухфиру» с касрой хамзы, в значении условия, и это проблематично. Он сказал: возможно, суть проблемы в том, что «легче» в таком случае становится следствием условия при подразумеваемом «хува» («он»), и тогда необходима связующая «фа»; он сказал: можно устранить это, отнеся это к отклонению от нормы, подобно словам:
«Кто делает добрые дела, тому Аллах воздаст благодарностью».
Ан-Навави, да помилует его Аллах, сказал: учёные сказали: «зимма» здесь означает «договор»; а «тухфиру» — с даммой «та»; говорят: «ахфарту-р-раджуль»: если ты нарушил его договор, а «хафартуху»: обезопасил его и защитил его. Они сказали: это запрет из категории «танзих» (предпочтительности избегания), то есть: не устанавливай им покровительство Аллаха, ибо его может нарушить тот, кто не знает его истинного значения, и некоторые из бедуинов и простых воинов могут осквернить его святость. Конец цитаты.
Сказал составитель, да простит его Аллах: я уже привёл ранее из формулировки «аль-Камуса», что «хафара» и «ахфара», трёхбуквенный и четырёхбуквенный, употребляются в значении «нарушение договора», так что обрати внимание.
Аль-Куртуби, да помилует его Аллах, сказал: смысл хадиса таков: он ﷺ опасался, что нарушит договор тот, кто не знает права соблюдения обязательства, как невежественные бедуины, и как бы он говорит: если нарушение произойдёт от какого-либо преступившего, то нарушение договора людей окажется легче, чем нарушение договора Аллаха Всевышнего, а Аллах Всевышний знает лучше.
(«Ваши договоры») — то есть ваши обязательства, («и договоры ваших товарищей») — то есть их обязательства, («легче, чем нарушить») в форме действительного залога также, («договор Аллаха») ﷾ («и договор Его Посланника») ﷺ. («А когда ты осадишь жителей крепости, и они попросят тебя, чтобы ты позволил им сойти») — с даммой в начале, в форме действительного залога, от «аль-инзаль» («на суд Аллаха») Всевышнего, («то не позволяй им сойти на суд Аллаха») Всевышнего, («но позволь им сойти») — с разрывной хамзой, от «аль-инзаль», («на твой суд»). Затем он обосновал это своими словами: («ибо ты») — «фа» здесь для обоснования, то есть: потому что ты («не знаешь») — то есть не знаешь наверняка, («попадёшь ли ты в решение Аллаха относительно них, или нет?») — то есть или не попадёшь в него?
И его слова: («сказал Абд ар-Рахман») — то есть ибн Махди, третий передатчик от Суфьяна ас-Саури. («Это») — то есть этот упомянутый текст, («или») сказал («подобное этому») — то есть по смыслу того же. И его слова: («и добавил Исхак») — это Ибн Рахавайх, второй наставник составителя, («в конце своего хадиса от Йахйи ибн Адама») — то есть от Суфьяна, от Алькамы, и слова: («он сказал») … и так далее — являются дополнением к глаголу «зада» («добавил»), переданным ради самого его текста, а «он сказал» относится к местоимению Алькамы ибн Марсада, как сказал составитель, и содержанием его слов является следующее: («я упомянул этот хадис Мукатилю ибн Хаййану») ан-Набати — с фатхой «нун» и «ба» без точек — Абу Бустаму аль-Балхи аль-Хаззазу — с двумя «за» с точками — вольноотпущеннику Бакра ибн Ваиля, правдивому и достойному человеку; аль-Азди ошибся, полагая, что Вакиа объявил его лжецом, тогда как в действительности лжецом был объявлен Мукатиль ибн Сулейман [6].
Он передавал от своей тётки Амры, от Саида ибн аль-Мусайиба, от Абу Бурды ибн Абу Мусы,
от Икримы, от Салима ибн Абдуллаха ибн Умара, от Шахра ибн Хавшаба, от Катады, от Муслима ибн Хайсама и других.
От него передавали его брат Мусаб ибн Хаййан, Алькама ибн Марсад, Шабиб ибн Абд аль-Малик ат-Тайми, Абдуллах ибн аль-Мубарак, Бакр ибн Маруф и другие.
Исхак ибн Мансур сказал, передавая от Йахйи ибн Маина: «надёжен»; и так же сказал Абу Дауд: «надёжен»; Абд ас-Салям ибн Атик сказал: рассказал нам Марван ибн Мухаммад, что он упомянул Мукатиля ибн Хаййана и сказал: «надёжен»; Ибн Абу Хатим передал от Мухаммада ибн Саида аль-Макбари, что он сказал: спросили Абд ар-Рахмана — то есть ибн аль-Хакама ибн Бишра ибн Сулеймана — о Мукатиле ибн Хаййане, и он сказал: «этот на высоком уровне, на высоком уровне»; ан-Насаи сказал: «нет в нём вреда»; ад-Даракутни сказал: «достойный»; Ибн Хиббан упомянул его в «Ас-Сикат»; Ахмад ибн Саййар аль-Марвази сказал: Хаййан был из вольноотпущенников бану Шайбан, и он занимал должности, а Мукатиль был подвижником, достойным человеком; и было их четверо братьев: Мукатиль, аль-Хасан, Йазид и Мусаб; говорят, что происхождение их из Балха; и Мукатиль бежал от Абу Муслима в Кабул, призвал многих к Исламу, и они приняли Ислам; аль-Хасан ибн Муслим упомянул, что он умер в Кабуле, и что правитель Кабула проявил над ним власть после смерти, и когда ему сказали, что тот не был на его религии, он сказал: «он был праведным человеком».
Ибн Хузайма сказал: «я не опираюсь на него как на доказательство», а Абу-ль-Фатх аль-Азди передал, что Ибн Маин ослабил его; он сказал: и Ахмад ибн Ханбаль не придавал значения ни Мукатилю ибн Сулейману, ни Мукатилю ибн Хаййану, затем передал от Вакиа, что он объявил его лжецом. Хафиз сказал: я прочитал почерком аз-Захаби: полагаю, что это спутал Абу-ль-Фатх с Ибн Сулейманом, ибо именно его объявил лжецом Вакиа. Он умер приблизительно до ста пятидесятого года.
Его хадисы приводил составитель и «четвёрка» [авторов сборников], и в этой книге у него нет никакого другого хадиса, кроме этого.
(Сказал Яхья), то есть Ибн Адам, (имея в виду) свои слова: «И я упомянул… и так далее», (что Алькама) ибн Мурсад (говорит его), то есть передаёт этот хадис до) Мукатиля (ибн Хаййана — (сказал), то есть Мукатиль: (передал мне Муслим ибн Хайсам) — с фатхой над «ха», сукуном над «я», и фатхой над «сад» неточечной аль-Абдий, приемлемый [4].
Передавал от Аш‘аса ибн Кайса и ан-Ну‘мана ибн Мукаррина, а от него передавали Мукатиль ибн Хаййан, Укайль ибн Тальха и Сулейман ибн Бурайда. Упомянул его Ибн Хиббан в «ас-Сикат».
Передавали от него составитель, Абу Дауд, ан-Насаи и Ибн Маджа, и в этой книге у него нет ничего, кроме этого хадиса.
(От ан-Ну‘мана ибн Мукаррина) — с дамма над «мим» и кясрой над удвоенным «ра» — говорят также: ибн Амр ибн Мукаррин ибн Аиз аль-Музаний, Абу Амр, а говорят также: Абу Хаким, брат Суваййда ибн Мукаррина и его братьев. Передавал от Пророка ﷺ, а от него передавали его сын Муавия, Ма‘киль ибн Ясар аль-Музаний и Муслим ибн аль-Хайсам.
Сказал Мус‘аб аз-Зубайри: переселился ан-Ну‘ман, и с ним семь его братьев. Передал Шу‘ба от Хусайна, что сказал Ибн Мас‘уд: у веры есть дома, и дом рода Мукаррин — из домов веры. Сказал Ибн Абд аль-Барр: он жил в Басре, потом переселился оттуда в Куфу, прибыл в Медину, участвовал в завоевании Кадисии, Умар назначил его командовать войском, и он совершил поход на Исфахан и завоевал его, затем пришёл в Нахаванд, где принял мученическую смерть; это было в пятницу двадцать первого года. Другие сказали: с ним было знамя Музайны в день завоевания [Мекки]. Сказал аль-Хафиз: это мнение Ибн Са‘да, и он имел в виду, что он и его братья участвовали в Худайбии. Здесь есть то, на что следует обратить внимание, а именно слова аль-Миззи в начале статьи: «И говорят: ан-Ну‘ман ибн Амр ибн Мукаррин», так пусть знает читающий, что группа имамов различала между ан-Ну‘маном ибн Мукаррином, признавая за ним сподвижничество и приписывая ему упомянутые выше завоевания, и между ан-Ну‘маном ибн Амром ибн Мукаррином, о хадисе которого они выносили решение как об иршале (передаче с пропуском). Среди них — Ибн Абу Хатим, Абу-ль-Касим аль-Багъяви, Абу Ахмад аль-Аскари и другие. Однако аль-Аскари полагал, что тот, кто передавал с иршалем, — это Амр ибн ан-Ну‘ман ибн Мукаррин, то есть перевернул порядок и сделал его сыном ан-Ну‘мана; это предположение имеет некое основание, но правильное — противоположное. И все, кого мы упомянули из тех, кто говорил об ан-Ну‘мане ибн Амре ибн Мукаррине, сказали, что именно от него передавал Абу Халид аль-Валиби. Сказал аль-Миззи: то, что передавал от него Абу Халид, — мурсаль (с пропуском), а иршаль на самом деле есть в хадисе ан-Ну‘мана ибн Амра, а не в риваяте Абу Халида от него. Конец.
Передавали от него все [составители шести сборников], и в этой книге у него нет ничего, кроме этого хадиса.
(От Пророка ﷺ подобное этому), то есть подобное хадису Сулеймана ибн Бурайды от его отца (да будет доволен им Аллах).
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): хадис Бурайды ибн аль-Хусайба и ан-Ну‘мана ибн Мукаррина (да будет доволен ими обоими Аллах) относится к тому, что передал только составитель (да помилует его Аллах), никто другой.
(Второй вопрос): о его извлечении [из источников]:
Извлёк его (составитель) здесь [2/4513 и 4514] (1731), (Абу Дауд) в «аль-Джихад» (2612 и 2613), (ат-Тирмизи) в «ад-Дийят» (1408) и «ас-Сияр» (1617), (ан-Насаи) в «аль-Кубра» (5/172), (Ибн Маджа) в «аль-Джихад» (2858), (аш-Шафии) в своём «Мусанаде» (2/114-115), (Ахмад) в своём «Мусанаде» (5/352 и 358), (ад-Дарими) в своём «Сунане» (2/215), (Ибн аль-Джаруд) в «аль-Мунтака» (1042), (Ибн Хиббан) в своём «Сахихе» (4739), (Абу Аваана) в своём «Мусанаде» (4/203), (ат-Табарани) в «аль-Аусат» (1/49), (Абу Я‘ла) в своём «Мусанаде» (3/7), (ат-Тахави) в «Шарх ма‘ани аль-асар» (3/206 и 207), (аль-Байхаки) в «аль-Кубра» (9/15 и 49 и 97 и 184), (аль-Багъяви) в «Шарх ас-сунна» (2669), и Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о его пользах:
1 — (среди них): разъяснение желательности назначения имамом командующих над отрядами и наставление им относительно правил ведения войны и прочего.
2 — (среди них): разъяснение запретности предательства.
3 — (среди них): разъяснение запретности присвоения военной добычи (гулюль).
4 — (среди них): разъяснение запретности убийства детей, если они не воюют.
5 — (среди них): запрет на увечье (мутля), то есть отсечение конечностей.
6 — (среди них): установленность наставления имамом своих командующих и войск богобоязненности перед Аллахом Всевышним, мягкости к их подчинённым, разъяснения им того, что им нужно в их походе, того, что на них обязательно, того, что им разрешено, того, что им запрещено, того, что нежелательно, и того, что желательно.
7 — (среди них): то, что сказал ан-Навави (да помилует его Аллах): этим хадисом опираются Малик, аль-Авзаи и согласные с ними в дозволенности взимания джизьи с любого неверного, будь он арабом или неарабом, из людей Писания или из огнепоклонников (маджусов) или из прочих.
Сказал Абу Ханифа (да помилует его Аллах): джизья берётся со всех неверных, кроме многобожников из арабов и их огнепоклонников.
Сказал аш-Шафии: она принимается только от людей Писания и огнепоклонников, будь они арабами или неарабами, и он опирается на подразумеваемое значение аята о джизье и на хадис: «Поступайте с ними по обычаю людей Писания», и толкует этот хадис так, что под взиманием джизьи подразумеваются люди Писания, ибо название «многобожник» применяется как к людям Писания, так и к прочим, а их выделение было известно среди сподвижников.
Говорит составитель (да простит его Аллах): по-моему, более предпочтительно то, к чему склонились первые, ввиду безусловности хадиса главы. А что касается аята, на который опирался аш-Шафии (да помилует его Аллах), то он не запрещает взимание с не-людей Писания. А что касается хадиса, на который он опирался в отношении огнепоклонников — его слов: «Поступайте с ними по обычаю людей Писания», — то это хадис слабый из-за разрыва в его иснаде, так что обрати внимание, и Аллах Всевышний знает лучше.
Сказал: разошлись во мнениях относительно размера джизьи. Сказал аш-Шафии: наименьшее её — динар с богатого и динар с бедного также, каждый год, а наибольшее — то, о чём достигнуто согласие.
Сказал Малик: она — четыре динара с обладателей золота и сорок дирхамов с обладателей серебра.
Сказал Абу Ханифа и другие из куфийцев, а также Ахмад: с богатого — сорок восемь дирхамов, со среднего — двадцать четыре, с бедного — двенадцать. Конец.
8 — (среди них): то, что ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал также: этот запрет также относится к области нежелательности и осторожности — и это нуждается в доказательстве — сказал: и в этом — аргумент для тех, кто говорит: не каждый муджтахид прав, а прав — один, а именно тот, кто соответствует решению Аллаха Всевышнего в реальности. И, может быть, отвечают сторонники мнения о том, что каждый муджтахид прав, тем, что подразумевается: ты не можешь быть уверен, что на меня
не сойдёт откровение, противоречащее тому, что ты решил, а этот смысл отпадает после Пророка ﷺ. Конец.
Сказал аль-Куртуби (да помилует его Аллах): в этом — аргумент для тех из фикхистов и знатоков основ, кто говорит: правый в вопросах иджтихада — один, и это известное мнение мазхаба Малика и других. А смысл довода в том, что он ﷺ прямо указал, что у Аллаха Всевышнего есть определённое решение в вопросах, требующих иджтихада, и кто совпал с ним — тот прав, а кто не совпал — тот ошибся.
А некоторые из фикхистов и знатоков основ пришли к мнению, что каждый муджтахид прав, и толковали этот хадис так, что сказали: смысл его в том, что он ﷺ наставлял своих командующих не подчинять неверных решению того, что ниспослано Аллахом его пророку ﷺ, в случае отсутствия командующих от него и их неведения об этом, ибо они не знают, если так поступят, — совпадут ли они с решением того, что ниспослал Аллах Своему пророку ﷺ, или нет. И в этом толковании — отдалённость и натянутость, а полное исследование этого вопроса — в науке основ [фикха]. Конец слов аль-Куртуби (да помилует его Аллах).
Говорит составитель (да простит его Аллах): вопрос «не каждый муджтахид прав» я исследовал в «ат-Тухфа аль-Мардийя» и в её толковании по основам, и предпочёл мнение тех, кто говорит: правый — один, но ошибающийся получает одну награду за своё усердие и не будет наказан за свою ошибку, так что обратись к этому, извлечёшь много знания, а Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
И по цепи передачи, связанной с автором (да помилует его Аллах), в начале книги сказано:
[4514] (…) - И передал мне Хаджжадж ибн аш-Шаир, рассказал нам Абд ас-Самад ибн Абд аль-Варис, рассказал нам Шуба, рассказал мне Алькама ибн Марсад, что Сулейман ибн Бурайда передал ему от своего отца, сказавшего: «Когда Посланник Аллаха ﷺ отправлял военачальника или отряд, он призывал его и давал ему наставление», — и далее привёл хадис по смыслу, соответствующему хадису Суфьяна.
Передатчики иснада: шесть:
1 — (Хаджжадж ибн аш-Шаир) — это Хаджжадж ибн Абу Йакуб Юсуф ибн Хаджжадж ас-Сакафи аль-Багдади, надёжный, обладающий крепкой памятью [11] (умер в 259 г.) (М, Д). Упомянут ранее во «Введении», 6/40.
2 — (Абд ас-Самад ибн Абд аль-Варис) ибн Саид аль-Анбари, вольноотпущенник этого рода, ат-Тануни, Абу Сахль аль-Басри, надёжный, твёрдый в передаче от Шубы [9] (умер в 207 г.) (Аль-джамаа). Упомянут ранее во «Введении», 6/82.
3 — (Шуба) ибн аль-Хаджжадж — упомянут недавно.
Остальные упомянуты ранее.
[Примечание]: этот риваят Шубы от Алькамы ибн Марсада привёл ан-Насаи (да будет милостив к нему Аллах) в «Аль-Кубра», сказав:
(8782) — сообщил мне Ахмад ибн Хафс ибн Абдуллах, сказал: рассказал мне мой отец, сказал: рассказал мне Ибрахим ибн Тахман от Шубы ибн аль-Хаджжаджа от Алькамы ибн Марсада аль-Хадрами от Сулеймана ибн Бурайды от его отца, от Посланника Аллаха ﷺ, что он, когда отправлял военачальника, командующего отрядом или войском, наставлял его лично относительно богобоязненности перед Аллахом, а также относительно добра к мусульманам, находящимся с ним, затем говорил: «Выступайте с именем Аллаха, на пути Аллаха, сражайтесь с тем, кто не верует в Аллаха. Выступайте, но не проявляйте предательства, не присваивайте себе трофеи незаконно, не увечьте тела, не убивайте детей. Когда встретишь своего врага из числа многобожников, призови их к одному из трёх дел: какое бы из них они ни приняли, прими это от них и удержись от них. Призови их к принятию ислама; если они сделают это, прими от них это и удержись от них. Затем призови их переселиться из своих земель в землю переселенцев (мухаджиров); если они сделают это, сообщи им, что им положено то же, что и переселенцам, и на них лежат те же обязанности, что и на переселенцах. Если же они примут ислам, но предпочтут остаться в своих землях, сообщи им, что они будут подобны бедуинам-мусульманам: на них распространяется тот же закон Аллаха, что и на верующих, но им не полагается доли в военной добыче и трофеях, если они не будут сражаться вместе с мусульманами. Если же они откажутся, призови их уплатить джизью; если они сделают это, прими это от них и удержись от них. Если же они откажутся, то проси помощи у Аллаха против них и сражайся с ними. Если ты осадишь жителей крепости, и они захотят, чтобы ты предоставил им решение по закону Аллаха, не предоставляй им решения по закону Аллаха, но предоставь им своё собственное решение, ибо ты не знаешь, попадёшь ли ты в отношении них в решение Аллаха. Если ты осадишь жителей крепости, и они захотят, чтобы ты дал им покровительство Аллаха и покровительство Его Посланника ﷺ, не давай им покровительства Аллаха и покровительства Его Посланника ﷺ, но дай им своё покровительство и покровительство твоих отцов и твоих товарищей, ибо если вы нарушите своё покровительство и покровительство ваших отцов и товарищей, это легче для вас, чем нарушить покровительство Аллаха и покровительство Его Посланника ﷺ»». Конец цитаты, а Аллах Всевышний знает лучше.
[Примечание]: здесь приводится иснад Абу Исхака Ибрахима ибн Мухаммада ибн Суфьяна, ученика имама Муслима; он приведён потому, что он более высок по отношению к нему, чем иснад Муслима, поскольку последний доходит до Шубы через Муслима с тремя посредниками — это Муслим, Хаджжадж ибн аш-Шаир и Абд ас-Самад ибн Абд аль-Варис, — а в этом иснаде он доходит до него с двумя посредниками — это Мухаммад ибн Абд аль-Ваххаб аль-Фарра и аль-Хусейн ибн аль-Мубарак. Он (да будет милостив к нему Аллах) сказал:
[4514] — (Рассказал нам Ибрахим, рассказал нам Мухаммад ибн Абд аль-Ваххаб аль-Фарра от аль-Хусейна ибн аль-Валида от Шубы, это же).
Передатчики этого иснада: четыре:
1 — (Ибрахим) ибн Мухаммад ибн Суфьян, Абу Исхак аль-Факих ан-Нисабури, скончавшийся в раджабе 308 года хиджры. Его биография приведена ранее во «Введении», 6/73.
[Примечание]: слова «рассказал нам Ибрахим» — это передатчик от него, либо Абу Ахмад аль-Джалуди, либо кто-то другой, как ранее указывалось во «Введении», обрати внимание.
2 — (Мухаммад ибн Абд аль-Ваххаб аль-Фарра) — это Мухаммад ибн Абд аль-Ваххаб ибн Хабиб ибн Михран аль-Абди, Абу Ахмад аль-Фарра, хафиз, ан-Нисабури, надёжный, знающий [11].
Передавал от своего отца, от сына своего дяди Бишра ибн аль-Хакама, от Абу ан-Надра Хашима ибн аль-Касима, от Йали ибн Убейда, от Шабабы и других.
От него передавали ан-Насаи, Ахмад ибн Саид ад-Дарими, Ибн Хузайма, Абу Аваны, ас-Сарраджи, Хусейн ибн Мухаммад аль-Каббани, Ибн Абу ад-Дунья и другие.
Похвально о нём отозвался Муслим ибн аль-Хаджжадж, сказав: «Мухаммад ибн Абд аль-Ваххаб — надёжный, правдивый».
Аль-Бухари передал в своём «Сахихе» хадис от Абу Ахмада от Абу Гассана; было сказано, что это он, а было сказано — другой. Ан-Насаи сказал: «Надёжный». Ибн Хиббан упомянул его в «Ас-Сикат». Аль-Хаким сказал: «Он был одним из самых разумных наших шейхов», и прозвище его — Хамак; он изучал грамматику у аль-Асмаи и других, а хадис — у Ахмада, Али и Йахьи, а фикх — у своего отца и других, и давал заключения в этих науках, и к нему обращались за ними. Али ибн аль-Хасан ад-Дарабджарди сказал: «Абу Ахмад, по-моему, надёжный, достойный доверия». Он сказал: «Я слышал, как аль-Хасан ибн Йакуб аль-Муаддаль говорил, что он умер в двести семьдесят втором году». Только ан-Насаи передал от него в одиночку.
3 — (Аль-Хусейн ибн аль-Валид) аль-Кураши, вольноотпущенник этого рода, Абу Али, а по другим сведениям — Абу Абдуллах, аль-Факих ан-Нисабури, прозвище его — Камиль (в уменьшительной форме), надёжный [9].
Передавал от двух Суфьянов, двух Хаммадов, Джарира ибн Хазима, Ибн Джурайджа, Малика, Ибн Абу Раввада, Хишама ибн Саада, Ибрахима ибн Тахмана, Исраиля, Заиды и Шубы, и других.
От него передавали Ахмад ибн Ханбаль, Абд ар-Рахман ибн Бишр ибн аль-Хакам, Исхак ибн Рахавайх, Абу Ахмад аль-Фарра, Мухаммад ибн Рафи, Йахья ибн Йахья ан-Нисабури и другие.
Абдуллах ибн Ахмад передал от своего отца: «надёжный», и похвально о нём отозвался. Салама ибн Шубайб передал от Ахмада: «Указал мне на него Ибн Махди, и я вошёл к нему, и он был затруднителен в хадисе». Аз-Зухли сказал: «Впервые, когда я вошёл к Абд ар-Рахману ибн Махди, он спросил меня о аль-Хусейне ибн аль-Валиде». Ибн Маин сказал: «Он был надёжным, но я ничего не записывал от него». Ан-Насаи сказал: «Нет в нём вреда». Ад-Даракутни сказал: «Надёжный». Абу Ахмад сказал: «Он был щедрым, и не рассказывал хадис никому, пока не накормит его сладостью фалюда». Ибн Хиббан упомянул его в «Ас-Сикат». Мухаммад ибн Наср Сулейман аль-Харави сказал: рассказал нам Мухаммад ибн Йазид, рассказал нам аль-Хусейн ибн аль-Валид. Аль-Хаким сказал: «Хусейн ибн аль-Валид — надёжный, достойный доверия факих, шейх нашего города в своё время, был одним из самых щедрых людей и самых благочестивых из них; читал у аль-Кисаи и Исы ибн Тахмана; совершал военные походы против тюрков каждые три года и хадж каждые пять лет». Аль-Хатиб сказал: «Он был надёжным факихом». Аль-Хаким сказал: умер в 202 году, и то же сказал Абу Ахмад аль-Фарра, а аль-Бухари сказал: умер в 203 году.
Аль-Бухари приводил от него в «Ат-Талик», Абу Дауд — в «Аль-Масаиль», и ан-Насаи.
[Примечание]: кади Ияд (да будет милостив к нему Аллах) упомянул в своём толковании следующее: «Муслим упомянул в конце главы: рассказал нам Мухаммад ибн Абд аль-Ваххаб аль-Фарра от аль-Хусейна ибн аль-Валида от Шубы, это же. Этот иснад подтверждён у аль-Узри и Ибн Махана, и отсутствует у других. В книге нашего шейха, кади аш-Шахида, от аль-Узри было написано «аль-Хасан» вместо «аль-Хусейн». Он сказал мне: «Правильно то, что у других — «аль-Хусейн»».
Судья [Ийяд] сказал: аль-Бухари сказал в своей «Истории» в главе «аль-Хусайн» (с уменьшительной формой): Хусайн ибн аль-Валид, — это Хусайн ибн аль-Валид ибн Али ан-Найсабури аль-Кураши, скончавшийся в двести третьем году, и он не упомянул в «аль-Хасан» (с полной формой) никого по имени Хасан ибн аль-Валид.
Аль-Бухари же упомянул в своём «Сахихе» в «Книге о разводе»: Хасан ибн аль-Валид ан-Найсабури, от Абд ар-Рахмана, от Аббаса ибн Сахля, от его отца, и от Абу Усайда: «Посланник Аллаха ﷺ женился на Умайме бинт Шарахиль», — так он упомянул это с полной формой, и я не встречал этого имени в книге Абу Абдаллаха аль-Хакима — ни с уменьшительной, ни с полной формой, ни среди тех, о ком они [аль-Бухари и Муслим] сошлись, ни среди тех, в ком они разошлись. Конец слов судьи Ийяда (да помилует его Аллах).
Собиратель [этих строк] — да простит его Аллах — говорит: то, что сказал судья Ийяд о том, что Муслим сказал: «Рассказал нам Мухаммад ибн Абд аль-Ваххаб…» и так далее, — в этом есть очевидное, требующее рассмотрения, затруднение; ибо Муслим этого не говорил, этот иснад не принадлежит ему, а принадлежит его ученику Ибрахиму ибн Суфьяну, как это указано в большинстве списков «Сахиха» Муслима. Кроме того, Мухаммад ибн Абд аль-Ваххаб не передавал через него Муслим в своём «Сахихе»; он относится лишь к числу передатчиков ан-Насаи, как на это указано в обоих «Тахзибах» и в «Такрибе». Говорят также, что аль-Бухари передал через него один хадис, не уточнив его родословную; говорят, что это аль-Бикенди, а говорят — иной; и Аллах Всевышний знает лучше.
Итог таков: этот иснад вовсе не принадлежит Муслиму, а принадлежит его ученику Ибрахиму ибн Суфьяну, который добавил его сверх иснадов Муслима, поскольку нашёл его более высоким [по числу передатчиков], — ведь между ним и
Шубой — два передающих звена, тогда как в иснаде Муслима — три звена, как я уже упоминал прежде; поэтому он добавил это сверх него, как это было его обычаем в подобных случаях, и об этом уже говорилось не раз.
Итог сказанному: то, что упомянул судья Ийяд, — не верно, как мне представляется, и удивительно, что хафиз привёл эти слова Ийяда в «Тахзибе» и промолчал о них, и Аллах Всевышний — тот, у кого просят помощи.
Что же касается «Шубы», то о нём уже было упомянуто в предшествующем иснаде.
[Замечание]: этот риваят Хусайна ибн аль-Валида от Шубы от Алькамы привёл Абу Аваана (да помилует его Аллах) в своём «Мусанаде», сказав:
(6495) — рассказал нам Абу Ахмад Мухаммад ибн Абд аль-Ваххаб, [сказал:] рассказал нам Хусайн ибн аль-Валид, от Шубы, от Алькамы ибн Марсада аль-Хадрами, от Сулеймана ибн Бурайды, от его отца, что Посланник Аллаха ﷺ, когда назначал военачальника над войском или отрядом, наказывал ему лично бояться Аллаха, а тем, кто с ним из мусульман, — добра, а затем говорил: «Выступайте в поход с именем Аллаха, на пути Аллаха, сражайтесь с тем, кто не верует в Аллаха. Выступайте в поход, не проявляйте предательства и не присваивайте [добычу незаконно], и не убивайте ребёнка. Когда встретишь своего врага из числа многобожников, призови их к трём вещам; и на что бы из них они ни ответили согласием, прими это от них и удержись от них. Призови их к исламу; если они ответят согласием, прими это от них и удержись от них. Затем призови их к переселению из их жилищ в жилища переселенцев; если они это сделают, сообщи им, что им положено то же, что переселенцам, и на них лежит то же, что на переселенцах. Если же они примут ислам, но предпочтут оставаться в своих жилищах, то они подобны бедуинам-мусульманам: на них распространяется решение Аллаха, как оно распространяется на мусульман, но им не полагается доля из добычи и трофеев, если только они не будут воевать вместе с мусульманами. Если же они откажутся, предложи им джизью; если они откажутся и от этого, то проси помощи у Аллаха, а затем сражайся с ними. Когда встретишь своего врага из числа многобожников, окружи их осадой; если они захотят сдаться на решение Аллаха, не позволяй им сдаваться на решение Аллаха, ибо ты не знаешь, попадёшь ли ты в отношении них в решение Аллаха или нет; пусть они сдаются на ваше собственное решение. А когда вы осаждаете жителей крепости, и они хотят, чтобы вы дали им покровительство Аллаха и покровительство Его Посланника, то не давайте им покровительства Аллаха Всевышнего и покровительства Его Посланника, но дайте им