(Вопрос второй): о его возведении к источникам (тахридж):
Хадис привёл (автор) здесь [4515] (1732), а также Абу Дауд в «Адаб» (4835), Ахмад в своём «Мусанаде» (4/399 и 412), Абу Йаʻла в своём «Мусанаде» (13/306), Абу Аваана в своём «Мусанаде» (4/215), польза от него будет приведена в следующем хадисе — если пожелает Аллах Всевышний. Аллах же знает лучше.
С непрерывным иснадом, восходящим к автору (да будет милостив к нему Аллах), в начале книги сказано:
[4516] (1733) — «Рассказал нам Абу Бакр ибн Абу Шайба, рассказал нам Вакиʻ, от Шуʻбы, от Саʻида ибн Абу Бурды, от его отца, от его деда, что Пророк ﷺ отправил его и Муʻаза в Йемен и сказал: «Облегчайте, а не усложняйте, радуйте вестью, а не отталкивайте, слушайтесь друг друга и не расходитесь между собой»».
Передатчики этого иснада — шесть человек:
1 — (Вакиʻ) ибн аль-Джарах — упомянут ранее, в предыдущей главе.
2 — (Шуʻба) ибн аль-Хаджжадж — упомянут перед этим хадисом.
3 — (Саʻид ибн Абу Бурда) ибн Абу Мусы аль-Ашʻари аль-Куфи — надёжный, твёрдый передатчик [5] (‘айн), упомянут ранее в «Закят» 16/2333.
Остальные упомянуты до него.
[Замечание]: из тонкостей этого иснада то, что он весь состоит из куфийцев, кроме Шуʻбы, который васитец, а затем басриец, и в нём есть передача рассказчика от своего отца, от своего деда.
Разбор хадиса:
Его слово (от Саʻида ибн Абу Бурды, от его отца) — Абу Бурды, и разногласие относительно его имени уже упоминалось.
(от его деда) — Абу Мусы аль-Ашʻари (да будет доволен им Аллах) — (что Пророк ﷺ отправил его) — то есть послал его (и Муʻаза) — это Ибн Джабаль ибн Амр ибн Аус аль-Ансари аль-Хазраджи, Абу Абд ар-Рахман, известный сподвижник, участвовавший в битве при Бадре и последующих сражениях. Он был предельно сведущ в знании об установлениях и Коране. Скончался (да будет доволен им Аллах) в восемнадцатом году в Шаме. Его биография приводилась ранее в «Иман» 7/130.
(в Йемен) — известную страну. Сказал в «Фатхе»: отправление Абу Мусы (да будет доволен им Аллах) в Йемен произошло после возвращения из похода на Табук, поскольку он участвовал в Табуке вместе с Пророком ﷺ. И сказал, говоря об отправлении Муʻаза (да будет доволен им Аллах): передал Ахмад через путь ‘Асима ибн Хумайда от Муʻаза: «Когда Посланник Аллаха ﷺ отправил его в Йемен, он вышел, наставляя его, а Муʻаз сидел верхом…» — и далее хадис. И через путь Йазида ибн Кутайба от Муʻаза: «Когда Пророк ﷺ отправил меня в Йемен, он сказал: «Я отправил тебя к людям с мягкими сердцами, так сражайся вместе с тем, кто подчинится тебе, против того, кто ослушается»». А по мнению знатоков военных походов это произошло в раби‘ аль-ахир девятого года хиджры. Конец цитаты.
(и сказал) ﷺ им обоим («Облегчайте») — то есть придерживайтесь того, в чём есть лёгкость и простота, (а не усложняйте) — то есть не придерживайтесь того, в чём есть тягость, (радуйте вестью, а не отталкивайте). Сказал ат-Тиби (да будет милостив к нему Аллах): его слово «облегчайте, а не усложняйте, радуйте вестью, а не отталкивайте» — это из разряда смыслового противопоставления (мукабаля маʻнавия); ибо по сути должно было бы сказать: радуйте вестью, а не устрашайте угрозой, и располагайте к себе, а не отталкивайте, но он объединил и то, и другое, чтобы охватить и радостную весть, и предостережение, и расположение к себе, и отталкивание.
Сказал Хафиз (да будет милостив к нему Аллах) после приведения этих слов ат-Тиби: мне представляется, что тонкость в приведении слова «радостная весть», которое является основой, и слова «отталкивание», которое является следствием, а то, что после него, приведено наоборот — в указание на то, что предостережение не отвергается полностью, в отличие от отталкивания. Поэтому он ограничился тем, что влечёт за собой предостережение, то есть отталкиванием, как если бы было сказано: если вы предостерегаете, то пусть это будет без отталкивания, подобно словам Всевышнего: «Скажите ему слово мягкое» [Та Ха: 44]. Конец цитаты.
Сказал ат-Табари (да будет милостив к нему Аллах): под велением облегчать подразумевается то, что относится к дополнительным делам (нафиля), которые тяжелы, чтобы это не приводило совершающего их к скуке, из-за чего он вовсе оставит это дело, или чтобы он не восхищался своим деянием, из-за чего оно окажется тщетным; а также то, в чём даётся послабление из обязательных предписаний (фараид), как молитва фарда сидя для неспособного, и разговение при фарде для путешествующего, если это тяжело для него. И добавил другой: в совершении наименьшего из двух вредов, если нет иного выхода, как в истории с бедуином, который помочился в мечети Пророка.
(и слушайтесь друг друга) — то есть пусть один из вас подчиняется другому в том, что он ему велит, (и не расходитесь между собой) — ни в чём из дел религиозных и мирских, ибо разногласие является причиной слабости и поражения, как сказал Всевышний: «Не препирайтесь между собой, чтобы не ослабеть вам духом и не покинуло вас мужество» [Добыча: 46]. А значение слова «мужество (рих)»:
(2) «Фатх» 9/478, «Книга походов», № 4341.
(3) «Фатх» 13/697–698, «Книга нравов», № 6124.
сила, а по другому мнению — победа, а по третьему — власть.
Сказал ат-Тиби (да будет милостив к нему Аллах): его слово «слушайтесь друг друга и не расходитесь между собой» означает: будьте согласны в решении и не расходитесь, ибо ваше разногласие приведёт к разногласию ваших последователей, и тогда среди них возникнет вражда и междоусобная борьба. Конец цитаты. Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Вопрос первый): этот хадис Абу Мусы аль-Ашʻари (да будет доволен им Аллах) приведён и у аль-Бухари, и у Муслима (мутафак ‘алейхи).
[Замечание]: этот хадис Абу Мусы (да будет доволен им Аллах) привёл аль-Бухари в развёрнутом виде в «Книге походов», сказав:
(4341) — Рассказал нам Муса, рассказал нам Абу Аваана, рассказал нам Абд аль-Малик, от Абу Бурды, который сказал: Посланник Аллаха ﷺ отправил Абу Мусу и Муʻаза ибн Джабаля в Йемен, — сказал: и отправил каждого из них на свой округ (михляф), — сказал: а Йемен состоит из двух округов, — затем сказал: «Облегчайте, а не усложняйте, радуйте вестью, а не отталкивайте». И отправился каждый из них к своему делу. И когда каждый из них проезжал по своей земле близко от своего товарища, то, обновив знакомство, приветствовал его. И вот Муʻаз проехал по своей земле близко от своего товарища Абу Мусы, и приехал к нему верхом на своём муле, пока не достиг его, и вот тот сидит, и собрались к нему люди, и вот рядом с ним человек со связанными за шеей руками. Муʻаз спросил его: «О Абдуллах ибн Кайс, что это?» Он ответил: «Этот человек впал в неверие после того, как принял ислам». Муʻаз сказал: «Я не сойду, пока его не убьют». Тот ответил: «Он был приведён именно для этого, так спускайся». Муʻаз сказал: «Я не сойду, пока его не убьют». И приказал его, и он был убит, после чего он спустился. Затем сказал: «О Абдуллах, как ты читаешь Коран?» Тот ответил: «Я читаю его понемногу, порциями». Муʻаз сказал: «А как ты читаешь, о Муʻаз?» Он ответил: «Я сплю в начале ночи, затем встаю, уже выполнив свою долю сна, и читаю то, что предписал мне Аллах, засчитывая себе мой сон, как засчитываю себе моё бодрствование». Конец цитаты.
(2) «Аль-Кашиф ‘ан хакаик ас-сунан» 8/2590.
(3) «Сахих аль-Бухари» 4/1578.
(Вопрос второй): о его возведении к источникам (тахридж):
Хадис привёл (автор) здесь [3/4516 и 4517] (1733), и он будет приведён в развёрнутом виде в «Книге напитков» после номера (2001), а также аль-Бухари в «Джихаде» (3038) и «Магази» (4341, 4342, 4343, 4344 и 4345), Абу Дауд в «Ашриба» (3684), ан-Насаи в «Ашриба» (8/298), Ибн Маджа в «Ашриба» (3391), Абд ар-Раззак в своём «Мусанаде» (3/357), Ибн Абу Шайба в своём «Мусаннафе» (8/100), ат-Тайалиси в своём «Мусанаде» (498), Ахмад в своём «Мусанаде» (4/409), ад-Дарими в своих «Сунан» (1/84), ат-Тахави в «Шарх маʻани аль-асар» (4/220), Ибн аль-Джаруд в «аль-Мунтака» (856), Ибн Хиббан в своём «Сахихе» (5373, 5376 и 5377), Абу Йаʻла в своём «Мусанаде» (7/15), Абу Аваана в своём «Мусанаде» (4/215 и 5/101), ат-Табарани в «аль-Авсат» (7/250), аль-Байхаки в «аль-Кубра» (8/294 и 10/86). Аллах Всевышний знает лучше.
[Замечание]: те, кого мы упомянули в возведении к источникам, не сходятся в передаче хадиса, но различаются между собой: одни привели его в развёрнутом виде, другие — по частям, третьи — сократили его до части. Обратите на это внимание. Аллах Всевышний знает лучше.
(Вопрос третий): о его пользах:
1 — (из них): назначение начальниками людей достоинства и знания.
2 — (из них): указание на достоинство Абу Мусы и Муʻаза (да будет доволен ими обоими Аллах) и на то, что они оба относились к людям достоинства и знания, кто заслуживает быть поставленным начальствовать над мусульманами.
3 - Из этого: то, что сказано в «Фатхе»: этим хадисом доказывается, что Абу Муса (да будет доволен им Аллах) был учёным, проницательным, знающим человеком, и если бы не это, Пророк ﷺ не назначил бы его правителем. А если бы он поручил суждение целиком кому-то другому, то не было бы нужды давать ему то наставление, которое он дал. Поэтому на него полагался Умар, затем Усман, затем Али (да будет доволен ими Аллах). А хариджиты и рафидиты порицали его и приписывали ему беспечность и отсутствие проницательности из-за того, что произошло с ним при третейском суде в Сиффине. Ибн аль-Араби и другие сказали: истина состоит в том, что от него не произошло того, что заслуживало бы такой характеристики, и максимум, что произошло, — это то, что его иджтихад привёл его к тому, чтобы сделать это дело предметом совета (шура) между оставшимися старейшими сподвижниками (да будет доволен ими Аллах) из числа участников битвы при Бадре и подобных им, ввиду того, что он видел сильное разногласие между двумя группировками при Сиффине. И дело обернулось так, как обернулось. Конец цитаты.
4 - Из этого: повеление радовать благой вестью о милости Всевышнего Аллаха, о величии Его награды, обильности Его даров и обширности Его милосердия.
5 - Из этого: запрет отталкивать людей упоминанием одного только устрашения и видов угрозы в чистом виде, без соединения этого с радостной вестью.
6 - Из этого: расположение к тому, чей ислам недавен, и отказ от строгости с ним; равно как и с тем из детей, кто близок к достижению зрелости, и с тем, кто её достиг, и с тем, кто покаялся из грехов, — со всеми ими следует обходиться мягко и постепенно вводить их в различные виды повиновения, понемногу. Дела ислама в отношении возложения обязанностей были построены на постепенности: когда вошедшему в повиновение или желающему войти в него облегчают, это становится для него лёгким, и в итоге, как правило, он всё больше усердствует в этом; а когда ему создают трудности, вероятнее всего, что он не войдёт в это, а если и войдёт, то вероятнее всего, не будет постоянен в этом или не найдёт в этом сладости.
7 - Из этого: повеление правителям проявлять мягкость и единодушие тем, кто делит между собой власть или подобное этому. Это одно из важных дел, ибо большинство благих дел не осуществляются иначе как через согласие, а когда возникает разногласие, дело упускается. Ат-Тиби (да помилует его Аллах) сказал: хадисы подтверждают друг друга в том смысле, что в делах ханифитской, снисходительной религии нет тягости и стеснения, как сказал Всевышний Аллах: «И не сделал Он для вас в религии никакой тягости» (Хадж, 78). Его слово (مِنْ حَرَجٍ — «никакой тягости») — первое дополнение (мафуль авваль), (فِي الدِّينِ — «в религии») — второе дополнение (мафуль сани), а частица «мин» (مِنْ) — избыточная, служащая для всеобщего охвата, а неопределённость слова (حَرَجٍ) указывает на распространённость этой тягости на любой её вид, а слово (عَلَيْكُمْ — «на вас») связано с ним и поставлено впереди ради указания на особую отнесённость именно к этой общине, как если бы было сказано: Аллах расширил для вас вашу религию, о община Пророка милости, особо, и снял с вас тягость, какой бы она ни была. Из этого стало ясно преимущество поступка первых поколений, представителей благочестивых предшественников, над мнением богословов-калямистов в том, что передал шейх Мухйиддин ан-Навави в «ар-Равда»: не требуется, чтобы у муджтахида был письменно зафиксированный мазхаб. А когда мазхабы были письменно зафиксированы, то дозволено ли последователю (мукаллиду) переходить из одного мазхаба в другой? Если мы скажем, что ему обязательно искать наиболее знающего, и у него сложилось предположение, что второй учёный более знающий, то это должно быть дозволено, более того — обязательно. А если мы дадим ему выбор, то это также должно быть дозволено, — подобно тому, как некто следовал одному направлению киблы несколько дней, а затем другому несколько дней. И если бы он последовал одному муджтахиду в одних вопросах, а другому — в других, и оба муджтахида были равны в его глазах, мы дали бы ему выбор, — и то, что вытекает из поступка первых поколений, — это дозволенность. Также подобно тому, что слепой, если мы скажем, что он не совершает иджтихад в отношении сосудов и одежд, может следовать в одежде одному, а в сосудах — другому; однако усулисты запретили это ради общественной пользы. Аль-Ханнати и другие передали от Абу Исхака относительно того, кто выбирает из каждого мазхаба то, что легче для него, что он становится нечестивцем (фасик) из-за этого; а от Абу Хурайры передано, что он не становится нечестивцем. Это предпочтение подтверждается словами имама Малика (да помилует его Аллах), когда ар-Рашид захотел выехать из Медины в Ирак и сказал ему: «Тебе следует выехать со мной, ибо я решил заставить людей придерживаться «аль-Муватта», подобно тому, как Усман заставил людей придерживаться единого варианта Корана». Малик сказал: «Что касается принуждения людей к «аль-Муватта», то к этому нет пути, ибо сподвижники Посланника Аллаха ﷺ разошлись после него по разным областям и передавали хадисы, и у каждой области есть своё знание. А Пророк ﷺ сказал: «Разногласие моей общины — милость»». Конец цитаты.
Составитель, да простит его Аллах, сказал: истина состоит в том, что придерживание определённого мазхаба во всех вопросах не является обязательным ни для кого из членов общины. Обязанность общины состоит лишь в том, чтобы невежда спрашивал учёного и поступал согласно тому, что тот разъяснит ему в фетве. А обязанность учёного — поступать согласно тому, что для него подтвердилось из доводов, и на нём не лежит обязанность принадлежать к какому-либо из мазхабов среди людей. Что же касается таклида или принадлежности к мазхабу, то это то, что было введено более поздними поколениями после наилучших поколений. Как прекрасны упомянутые слова имама Малика (да помилует его Аллах)! А что касается упомянутого хадиса: «Разногласие моей общины — милость», то он не имеет основы, более того, было сказано, что он подделан, так что не будь обманут им.
Я подробно рассмотрел вопрос о придерживании мазхабов в «ат-Тухфа аль-мурдийя» и в её толковании, в разделе основ фикха, — обратись туда, извлечёшь обильное знание, и от Аллаха Всевышнего помощь.
8 - Из этого: наставление имама правителям, даже если они являются людьми достоинства и благочестия, как Муаз и Абу Муса (да будет доволен ими обоими Аллах): «Ведь напоминание приносит пользу верующим» (аз-Зарийат, 55). А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище.
И по непрерывной цепи передачи до автора (да помилует его Аллах) в начале книги сказано:
[4517] (…) — «Рассказал нам Мухаммад ибн Аббад, сказал: рассказал нам Суфьян, от Амра (х), и рассказал нам Исхак ибн Ибрахим и Ибн Абу Халаф, от Закарии ибн Ади, сказал: сообщил нам Убайдуллах, от Зайда ибн Абу Унайсы, — оба они от Саида ибн Абу Бурды, от его отца, от его деда, от Пророка ﷺ, подобно хадису Шубы, но в хадисе Зайда ибн Абу Унайсы нет слов: «и будьте согласны друг с другом, и не расходитесь»».
Передатчики этого иснада: одиннадцать человек:
1 - (Мухаммад ибн Аббад) ибн аз-Зибрикан аль-Макки, переселившийся в Багдад, правдив, но допускает ошибки [10] (умер в 234 г.) (Бухари, Муслим, Тирмизи, Насаи, Ибн Маджа); упоминался ранее в «Предисловии» 4/19.
2 - (Суфьян) ибн Уяйна, упоминался недавно.
3 - (Амр) ибн Динар аль-Асрам аль-Джумахи аль-Макки, Абу Мухаммад, надёжный, твёрдый [4] (126 г.) (все шесть); упоминался ранее в «Вере» 21/184.
4 - (Исхак ибн Ибрахим) ибн Рахавайх, упоминался в предыдущей главе.
5 - (Ибн Абу Халаф) — это Мухаммад ибн Ахмад ибн Абу Халаф ас-Суламий, Абу Абдуллах аль-Катыи, надёжный [10] (умер в 237 г.) (Муслим, Абу Дауд); упоминался ранее в «Вере» 92/502.
6 - (Закария ибн Ади) ибн ас-Салт ат-Тайми, их вольноотпущенник, Абу Яхья аль-Куфи, переселившийся в Багдад, надёжный, выдающийся хафиз, из старших [10] (умер в 211 или 212 г.) (Бухари, Муслим, Абу Дауд, Тирмизи, Насаи, Ибн Маджа); упоминался ранее в «Предисловии» 6/88.
7 - (Убайдуллах) ибн Амр ибн Абу аль-Валид ар-Раккы, упоминался недавно.
8 - (Зайд ибн Абу Унайса) ар-Рухави, также упоминался недавно.
Остальные названы ранее.
Его слово: («оба они от Саида ибн Абу Бурды») — то есть Амр ибн Динар и Зайд ибн Абу Унайса передали этот хадис от Саида ибн Абу Бурды... и так далее.
[Замечание]: риваят Амра ибн Динара от Саида ибн Абу Бурды привёл Ибн Хиббан (да помилует его Аллах) в своём «Сахихе», сказав:
(5373) — Сообщил нам Ахмад ибн Али ибн аль-Мусанна, сказал: рассказал нам Мухаммад ибн Аббад аль-Макки, сказал: рассказал нам Суфьян, от Амра ибн Динара, — он слышал это от Саида ибн Абу Бурды, от его отца, от его деда: что Пророк ﷺ отправил его и Муаза ибн Джабаля в Йемен и сказал им обоим: «Радуйте благой вестью и облегчайте, обучайте и не отталкивайте, и будьте согласны друг с другом». Когда Муаз ушёл, Абу Муса вернулся и сказал: «О Посланник Аллаха, у них есть напиток из винограда, который варят, пока он не загустеет, и мизр, изготовляемый из ячменя?» Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Всё, что опьяняет и отвлекает от молитвы, — запрещено».
Абу Хатим сказал: «Редкий, редкий хадис». Конец цитаты.
Сказал собиратель (да простит его Аллах): признание Абу Хатима Ибн Хиббана этого хадиса «странным» (мустагроб) относится именно к иснаду. Ад-Даракутни подверг этот хадис критике в адрес Муслима, сказав: «Никто не последовал за Ибн Аббадом в передаче от Суфьяна, от Амра, от Саида. Передавалось от Суфьяна, от Мис'ара, от Саида, но это не подтверждается, и аль-Бухари не приводил этот хадис через путь Суфьяна». Конец слов ад-Даракутни (да будет милостив к нему Аллах).
Ан-Навави (да будет милостив к нему Аллах) сказал — после упомянутых слов ад-Даракутни: «Однако это не является упрёком в адрес Муслима, ибо Ибн Аббад — надёжный передатчик (сика), и он твёрдо утверждал о своей передаче от Суфьяна, от Амра, от Саида. А если бы это даже не подтвердилось, это не повредило бы Муслиму, ибо матн подтверждён через другие пути передачи». Конец его слов.
Что касается риваята Зайда ибн Абу Унайсы от Саида ибн Абу Бурды, то его также привёл Ибн Хиббан в своём «Сахихе», сказав:
(5376) — сообщил нам Абдуллах ибн Кахтаба, сказал: рассказал нам Мухаммад ибн ас-Саббах, сказал: рассказал нам Мухаммад ибн Салама от Абу Абд ар-Рахима, от Зайда ибн Абу Унайсы, от Саида ибн Абу Бурды, от его отца, от Абу Мусы аль-Ашари, который сказал: «Когда Посланник Аллаха ﷺ отправил меня и Муаза ибн Джабаля в Йемен, он велел нам, чтобы каждый из нас остановился поблизости от своего товарища, и сказал нам: «Облегчайте, а не затрудняйте, радуйте вестью, а не отталкивайте». Когда мы встали (чтобы отправиться), мы сказали: «О Посланник Аллаха, дай нам разъяснение о двух напитках, которые мы обычно готовили: бит' из мёда, который выбраживается до опьяняющей крепости, и мизр из ячменя и проса, который выбраживается до опьяняющей крепости». А Посланнику Аллаха ﷺ были даны всеобъемлющие речения (джавами' аль-калим) и их завершения, и он ﷺ сказал: «Запрещён вам всякий опьяняющий напиток, который опьяняет...»
(2) «Шарх ан-Навави», 12/42.