Вахб — от Малика: рассказал мне Ибн Шихаб. А в «Муватта» ад-Даракутни, через путь аль-Ка‘наби: «они просят у него их цену», и так же вывел это через путь Джувайрии ибн Асмы, от Малика. И в «Муватта» также: «Отправили Усман ибн Аффан к Абу Бакру ас-Сиддику», — и в нём: «тогда сказала им Аиша», — и в нём: «то, что мы оставили, — садака». Явный смысл его цепочки (сияк) таков, что он относится к числу хадисов, передаваемых от Аишы (да будет доволен ею Аллах). А передал его Исхак ибн Мухаммад аль-Фарвий от Малика с этим же иснадом от Аишы, от Абу Бакра ас-Сиддика; привёл его ад-Даракутни в «Гараиб» и указал, что он единственный добавил в его иснаде Абу Бакра. И это соответствует риваяту Ма‘мара от Ибн Шихаба, ибо в нём — от Аишы: что Абу Бакр сказал: «Я слышал Посланника Аллаха ﷺ говорящим», — и он привёл это (далее). Так что возможно, что Аиша слышала это от Пророка ﷺ, как слышал это её отец, а возможно, что она слышала это только от своего отца, от Пророка ﷺ, и передала это (в иршальной форме) от Пророка ﷺ, когда жёны (Пророка) потребовали этого. И Аллах знает лучше. Конец.
(Второй вопрос): о его выведении (такридж):
Привёл его (составитель) здесь [16/4569] (1758), и (аль-Бухари) в «Магази» (4034) и «Фараид» (6730), и (Абу Дауд) в «Харадж» (2976 и 2977), и (Малик) в «Муватта» (2/993), и (Абд ар-Раззак) в своём «Мусанаде» (9773), и (Ахмад) в своём «Мусанаде» (6/145 и 262), и (Ибн Рахавайх) в своём «Мусанаде» (2/341), и (Ибн Са‘д) в «Табакат» (2/314), и (Абу Аваана) (4/250), и (Ибн Хиббан) в своём «Сахихе» (6611), и (аль-Байхаки) в «Кубра» (6/302), и (аль-Багави) в «Шарх ас-сунна» (3839), а его пользы (польза от этого хадиса) были приведены в предыдущей главе. Хвала и благодарность Аллаху.
По непрерывному иснаду до автора (да помилует его Аллах) в начале книги он сказал:
[4570] (1759) — Рассказал мне Мухаммад ибн Рафи‘, сообщил нам Худжайн, рассказал нам Лейс, от Укайля, от Ибн Шихаба, от Урвы ибн аз-Зубайра, от Аишы, что она сообщила ему, что Фатима, дочь Посланника Аллаха ﷺ, отправила (посланца) к Абу Бакру ас-Сиддику, чтобы попросить у него своё наследство от Посланника Аллаха ﷺ из того, что даровал ему Аллах в качестве трофеев (фай) в Медине, и Фадак, и то, что осталось от пятой части (хумс) Хайбара. Тогда Абу Бакр сказал: «Поистине, Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Мы не наследуемся, то, что мы оставили, — садака, поистине семья Мухаммада ест из этого имущества». И поистине я, клянусь Аллахом, не изменю ничего из садаки Посланника Аллаха ﷺ от того положения, в котором она была во времена Посланника Аллаха ﷺ, и я непременно буду поступать в отношении неё так, как поступал Посланник Аллаха ﷺ». И отказался Абу Бакр отдать Фатиме что-либо, и разгневалась Фатима на Абу Бакра из-за этого. Он сказал: и она порвала с ним (отношения) и не разговаривала с ним, пока не умерла, а жила она после Посланника Аллаха ﷺ шесть месяцев. Когда она умерла, похоронил её её муж Али ибн Абу Талиб ночью и не сообщил об этом Абу Бакру, и совершил над ней (заупокойную) молитву Али. И был у Али при жизни Фатимы (некий) авторитет среди людей, а когда она умерла, Али почувствовал отчуждение лиц людей (к себе), и стал искать примирения с Абу Бакром и присяги ему, а он не присягал в те месяцы. И отправил он к Абу Бакру (послание): «Приди к нам, и пусть не приходит с тобой никто», — из нежелания присутствия Умара ибн аль-Хаттаба. Умар сказал Абу Бакру: «Клянусь Аллахом, не входи к ним один!» Абу Бакр сказал: «А что они могут со мной сделать? Клянусь Аллахом, я непременно приду к ним». И вошёл к ним Абу Бакр, и Али ибн Абу Талиб произнёс свидетельство (ташаххуд), затем сказал: «Поистине, мы знаем, о Абу Бакр, твоё достоинство и то, что дал тебе Аллах, и мы не завидуем тебе в том благе, которое послал тебе Аллах, но ты один принял решение относительно этого дела, а мы считали, что у нас есть право (на это) по причине нашего родства с Посланником Аллаха ﷺ». И он не переставал говорить с Абу Бакром, пока не потекли слёзы из глаз Абу Бакра. А когда заговорил Абу Бакр, он сказал: «Клянусь Тем, в Чьей руке моя душа, родство с Посланником Аллаха ﷺ для меня дороже, чем поддержание связи с моими собственными родственниками. А что касается того, что возникло между мной и вами по поводу этого имущества, то я не упускал в этом ничего из истины и не оставил ничего из того, что видел, как поступал Посланник Аллаха ﷺ в отношении него, — кроме того, что исполнил это». Тогда Али сказал Абу Бакру: «Твой срок — вечер, для присяги». Когда Абу Бакр совершил полуденную молитву, он взошёл на минбар, произнёс свидетельство и упомянул о деле Али, и о его отсутствии на присяге, и о его извинении, которое он привёл, затем попросил прощения (у Аллаха). И произнёс свидетельство Али ибн Абу Талиб, и он возвеличил право Абу Бакра, и (сказал), что не побудило его к тому, что он сделал, ни зависть к Абу Бакру, ни отрицание того, чем его отличил Аллах, «но мы считали, что у нас есть доля в этом деле, а решение было принято без нас, и мы почувствовали это в своих душах». И обрадовались этому мусульмане и сказали: «Ты поступил правильно». И были мусульмане близки к Али, когда он вернулся к правильному делу.
Передатчики этого иснада: восемь:
1 — (Мухаммад ибн Рафи‘) — упомянут в предыдущей главе.
2 — (Худжайн) ибн аль-Мусанна аль-Йамами, Абу Умайр, жил в Багдаде, занимал должность судьи Хорасана, надёжный (сика) [9] (умер в 205 г.) (خ م د ت س) — упомянут в «Вере» 81/437.
3 — (Лейс) ибн Са‘д — упомянут двумя главами ранее.
4 — (Укайль) ибн Халид — упомянут тремя главами ранее.
5 — (Абу Бакр ас-Сиддик) Абдуллах ибн Усман ибн Амир ибн Амр ибн Ка‘б ибн Са‘д ибн Тайм ибн Мурра ат-Тайми, Ибн Абу Кухафа, халиф Посланника Аллаха ﷺ, умер в джумада аль-авваль в 13 году, в возрасте 63 лет (ع) — упомянут в «Вере» 8/133.
Остальные упомянуты до него.
[Примечание]: из тонкостей этого иснада:
В нём — риваят сподвижницы от сподвижника, являющегося её отцом, и (риваят) последователя (табиина) от последователя, причём это (передача) от его тёти (по матери), и в нём упомянут Абу Бакр ас-Сиддик — один из четырёх праведных халифов, более того — наилучший из них безусловно; и в нём упомянута Аиша (да будет доволен ею Аллах) — одна из семи передатчиков, передавших наибольшее количество хадисов: она передала (2210) хадисов; и в нём упомянут один из семи факихов — Урва.
Разбор хадиса:
(От Урвы ибн аз-Зубайра, от Аиши) — да будет доволен ею Аллах — (сообщается, что она рассказала ему, что Фатима, дочь Посланника Аллаха ﷺ) — да будет доволен ею Аллах — (послала к Абу Бакру ас-Сиддику) — да будет доволен им Аллах, — а в риваяте Ма‘мара, который приведён далее: «что Фатима и аль-Аббас пришли к Абу Бакру, требуя своё наследство от Посланника Аллаха ﷺ, и они тогда требовали его землю в Фадаке и его долю в Хайбаре…» — и далее хадис. (Спрашивая его о своём наследстве) — предложение стоит в положении обстоятельства образа действия (хал); слово (от Посланника Аллаха ﷺ) связано со словом «её наследство», а слово (из того, что дал Аллах в качестве фай') связано с подразумеваемым обстоятельством, то есть: «в то время как это наследство относится к тому, что Аллах Всевышний возвратил Пророку ﷺ из имущества неверных», (в Медине) — пророческой. Сказано в «Фатхе»: что касается его садаки в Медине, то Абу Дауд передал через путь Ма‘мара, от аз-Зухри, от Абд ар-Рахмана ибн Ка‘ба ибн Малика, от одного из сподвижников Пророка ﷺ, историю о бану ан-Надир, и сказал в конце: пальмы бану ан-Надир принадлежали Посланнику Аллаха ﷺ отдельно, Аллах отдал их ему, и сказал: «И то, что дал Аллах Своему Посланнику от них» [аль-Хашр: 6]. Он сказал: и он отдал большую их часть мухаджирам, а оставшаяся часть стала садакой Посланника Аллаха ﷺ, которая была в руках сыновей Фатимы.
Умар ибн Шабба передал через путь Абу Ауна, от аз-Зухри, что он сказал: садака Пророка ﷺ в Медине состояла из имущества Мухайрика — с точками над «х» и с буквой «каф», в уменьшительной форме, — а он был иудеем из остатков бану Кайнука‘, проживавшим среди бану ан-Надир, затем принял ислам, участвовал в битве при Ухуде и был убит в ней, и Пророк ﷺ сказал: «Мухайрик — лучший из иудеев». Мухайрик завещал своё имущество Пророку ﷺ. А через путь аль-Вакиди с его иснадом от Абдуллаха ибн Ка‘ба сказано: Мухайрик сказал: если я буду убит, то моё имущество — Мухаммаду ﷺ, пусть распределяет его так, как укажет ему Аллах, и оно — вся садака Посланника Аллаха ﷺ. Он сказал: и имущество Мухайрика было среди бану ан-Надир. Конец.
(7855) — Мухайрик ан-Надри аль-Исраили, из бану ан-Надир. Аль-Вакиди упомянул, что он принял ислам и был убит при Ухуде, а аль-Вакиди и аль-Баладури сказали, а также говорят, что он был из бану Кайнука‘, а говорят — из бану аль-Катийун, был учёным, и завещал своё имущество Пророку ﷺ, а именно: семь садов: аль-Майсаб, ас-Саифа, ад-Далал, Хасна, Бурка, аль-А‘ваф и Машрабат Умм Ибрахим, и Пророк ﷺ сделал их садакой. Умар ибн Шабба привёл в «Ахбар аль-Мадина» с иснадом от Ибн Шихаба, который сказал: садаки Посланника Аллаха ﷺ были имуществом Мухайрика, который завещал их Посланнику Аллаха ﷺ, и он участвовал в Ухуде и был убит в нём, и Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Мухайрик — лучший из иудеев, Салман — лучший из персов, Биляль — лучший из эфиопов». Абд аль-Азиз сказал: и до меня дошло, что он был из остатков бану Кайнука‘. Аз-Зубайр ибн Баккар привёл в «Ахбар аль-Мадина» с иснадом от Усмана ибн Ка‘ба ибн Мухаммада ибн Ка‘ба: что садаки Посланника Аллаха ﷺ были имуществом иудея Мухайрика, и когда Пророк ﷺ вышел к Ухуду, он сказал иудеям: неужели вы не поддержите Мухаммада? Клянусь Аллахом, вы знаете, что поддержка его — ваш долг! Они сказали: сегодня субботний день. Он сказал: нет субботы! И взял свой меч, и отправился к Пророку ﷺ, и сражался, пока раны не свалили его, и когда пришла к нему смерть, он сказал: моё имущество — Мухаммаду, пусть распределяет его как желает. И упомянул историю его завещания своим имуществом, и назвал его, но сказал: аль-Майсар вместо аль-Майсаб, аль-Ма‘ван вместо аль-А‘ваф, и добавил Машрабат Умм Ибрахим, которую называют Махруз. Конец.
(2) «Фатх», 7/353, «Книга обязательности хумса», № 3094.
(и Фадак) — с фатхой над «фа» и «даль» без точки, в конце «каф»: город, между которым и городом Пророка ﷺ расстояние в три перехода. О нём упомянули все авторы книг о военных походах, что жители Фадака были иудеями, и когда была завоёвана Хайбар, жители Фадака послали просить у Пророка ﷺ безопасности при условии, что они оставят город и уйдут. Абу Дауд передал через путь Ибн Исхака, от аз-Зухри и других, которые сказали: осталась группа из Хайбара, укрепившаяся, и они попросили Пророка ﷺ сохранить их жизни и переселить их, и он это сделал, и когда об этом услышали жители Фадака, они согласились на то же самое, и это стало принадлежать Посланнику Аллаха ﷺ отдельно.
Также у Абу Дауда через путь Ма‘мара от Ибн Шихаба: «Пророк ﷺ заключил мирный договор с жителями Фадака и с сёлами, которые он назвал, в то время как он осаждал другой народ», то есть остаток жителей Хайбара. Конец. (1)
(и то, что осталось) то есть после раздела трофеев между их обладателями, (от хумса Хайбара), а в риваяте Ма‘мара, упомянутом выше: «и его доля в Хайбаре». Абу Дауд передал с достоверным иснадом от Сахля ибн Абу Хайсамы, который сказал: «Посланник Аллаха ﷺ разделил Хайбар на две половины: половина — для его нужд и дел, а половина — между мусульманами, и разделил её между ними на восемнадцать долей», и передал это по смыслу через другие пути от Бушайра ибн Йасара в форме мурсаль, без Сахля. Конец.
Сказано в «Фатхе»: и это подтверждает сказанное ранее, что она не требовала всего, что он оставил, а требовала лишь определённое имущество.
(И сказал Абу Бакр: воистину, Посланник Аллаха ﷺ сказал), а в риваяте Ма‘мара, упомянутом выше: «И сказал им обоим Абу Бакр: воистину, я слышал Посланника Аллаха ﷺ...». Сказано в «Фатхе»: и это отвергает толкование ад-Дауди, комментатора, в его словах, что Фатима поняла слова Абу Бакра так, что он не слышал этого от Посланника Аллаха ﷺ, а слышал это от кого-то другого. Конец. (2)
(«Мы не наследуемся, то, что мы оставляем — садака») сказал ас-Синди — да помилует его Аллах — в «Шарх ан-Насаи»: его слово («мы не наследуемся») то есть мы — имея в виду сообщество пророков. Этот хадис передал также не только Абу Бакр, и достаточно риваята Абу Бакра для обязательности действия по нему, и нет возражения в том, что хадис-ахад ограничивает общий смысл Корана; потому что это относится к тому, до кого хадис дошёл через посредника, а что касается того, кто получил его без посредника, то хадис для него подобен Корану в обязательности действия по нему, так что через него правомерно ограничение (тахсис), помимо того, что многие учёные разрешили ограничение хадисами-ахад, так что тут вообще нет затруднения. Конец. (1)
Сказал составитель, да простит его Аллах Всевышний: истина в том, что мнение о допустимости ограничения хадисом-ахад — верное, и это мнение большинства, и в их числе четыре имама, как передал Ибн аль-Хаджиб. И был дан ответ тем, кто запрещает это, говоря, что если это допустимо, то это влечёт оставление достоверного (кат‘и) ради предположительного (занни), — ответом, что место ограничения — это указание общего (амм), а оно предположительное, и действие по двум предположительным лучше, чем отказ от одного из них. И на мнения по вопросу отмены (насх) Писания Сунной и наоборот указал автор «аль-Кавкаб ас-сати‘», сказав:
И допустимо, чтобы была ограничена в правильном
Его сунна ею же и Писанием,
И оно — ею, и хадисом-таватур,
И хадисом-ахад по мнению большинства.
А сказано: если ограничено ясным доводом (кати‘ джали),
И наоборот, а сказано: отдельным (доводом).
Смотри, что я написал об этих строках в «аль-Джалис ас-салих ан-нафи‘, шарх аль-Кавкаб ас-сати‘» (стр. 194–196).
[Примечание]: сказано в «Фатхе»: что касается того, что распространено в книгах учёных основ (усуль) и других со словами: «мы, сообщество пророков, не наследуемся», то это отвергли группа имамов, и это так в отношении именно слова «мы», однако ан-Насаи привёл через путь Ибн Уяйны от Абу аз-Зинада с формулировкой: «поистине мы, сообщество пророков, не наследуемся...» — и далее хадис, приведённый от Мухаммада ибн Мансура, от Ибн Уяйны, от аз-Зухри, и это так в «Мусанад аль-Хумайди» от Ибн Уяйны, а он один из наиболее сведущих сподвижников Ибн Уяйны в этом. Аль-Хайсам ибн Кулайб привёл в своём «Мусанаде» от хадиса Абу Бакра ас-Сиддика — да будет доволен им Аллах — с упомянутой формулировкой, и ат-Табарани привёл в «аль-Аусат» подобную упомянутой формулировке, и ад-Даракутни привёл в «аль-Иляль» через риваят Умм Хани, от Фатимы — да будет доволен ею Аллах — от Абу Бакра ас-Сиддика — да будет доволен им Аллах — с формулировкой: «воистину пророки не наследуются». Конец.
(٢) «Открытие» («Аль-Фатх»), 15/426, книга «Наследование», № (6730).
(Его слово: «поистине, семейство Мухаммада ﷺ ест только из этого имущества») аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: имеется в виду под «семейством Мухаммада» его жёны, как сказано в другом хадисе: «Я не оставил после расходов на моих жён…». Конец цитаты (1).
(«из этого имущества») В версии аль-Бухари: «поистине, семейство Мухаммада ест из этого имущества». В «Открытии» сказано: так это встречается, и внешний смысл указывает на ограничение — что они едят лишь из этого имущества, но это не имеется в виду; напротив, подразумевается обратное. Разъяснение этому: «مِن» здесь указывает на частичность, и подразумевается: поистине, семейство Мухаммада ﷺ ест некую часть этого имущества, то есть в размере их нужды, а остальное — для общественных нужд. Конец цитаты (2).
(«И я, клянусь Аллахом, ничего не изменю в милостыне Посланника Аллаха ﷺ относительно того положения, в котором она была во времена Посланника Аллаха ﷺ, и непременно буду поступать с ней так, как поступал Посланник Аллаха ﷺ») В «Открытии» сказано: этим воспользовался тот, кто говорил, что долю Пророка ﷺ халиф после него направляет тому, кому направлял её Пророк ﷺ, а то, что остаётся от неё, направляется на общественные нужды. От аш-Шафии передаётся: направляется на общественные нужды; согласно одному мнению — она принадлежит имаму. Малик и ас-Саури сказали: имам проявляет самостоятельное суждение относительно неё. Ахмад сказал: направляется на коней и оружие. Ибн Джарир сказал: возвращается к четырём [категориям]. Ибн аль-Мунзир сказал: наиболее достойным этого мнения был тот, кто обязывает разделение закята между всеми категориями, и если какая-то категория отсутствует, возвращается остальным — имея в виду аш-Шафии. Абу Ханифа сказал: возвращается вместе с долей близких родственников к трём [категориям]. Есть также мнение, что пятая часть пятой доли от военной добычи возвращается воинам-добытчикам, а от фай — на общественные нужды. Конец цитаты (3).
(«И Абу Бакр отказался передать Фатиме что-либо, и она разгневалась») то есть возмутилась (на Абу Бакра из-за этого) то есть по причине этого, так что «фи» здесь причинная. (Сказал: и она порвала с ним отношения и не разговаривала с ним, пока не умерла) в форме страдательного залога, то есть скончалась. В версии Ма‘мара: «и Фатима порвала с ним отношения и не разговаривала с ним, пока не умерла». У Умара ибн Шаббы приводится другим путём от Ма‘мара: «и не разговаривала с ним об этом имуществе». Также ат-Тирмизи передал от некоторых своих шейхов, что смысл слов Фатимы, обращённых к Абу Бакру и Умару: «я не буду говорить с вами двумя» — то есть об этом наследстве.
(2) «Аль-Фатх», 15/424, книга «Наследование» (6726).
(3) «Аль-Фатх» (7353).
Аш-Шаши возразил на это тем, что признак слова «разгневалась» указывает на то, что она полностью отказалась от разговора, и это явный разрыв отношений.
Что касается того, что передали Ахмад и Абу Дауд через Абу ат-Туфайля, который сказал: «Фатима послала к Абу Бакру [спросить]: ты наследуешь Посланнику Аллаха ﷺ или его семье? Он сказал: нет, скорее его семье. Она сказала: тогда где доля Посланника Аллаха ﷺ? Он сказал: я слышал, как Посланник Аллаха ﷺ говорил: «Поистине, если Аллах даёт пророку удел, а затем забирает его, Он делает его для того, кто встанет [на его место] после него». И я решил, что верну её мусульманам. Она сказала: тебе и то, что ты слышал» — это не противоречит тому, что в «Сахихе» явно указывает на разрыв отношений, и не указывает на согласие с этим. Кроме того, в этом [хадисе] есть отвергаемое выражение — слова Абу Бакра: «скорее его семье», ибо это противоречит достоверному хадису о том, что Пророк ﷺ не наследуется.
Да, аль-Байхаки передал через аш-Ша‘би, что Абу Бакр посетил Фатиму [во время болезни], и Али сказал ей: вот Абу Бакр просит разрешения войти к тебе. Она сказала: ты хочешь, чтобы я разрешила ему? Он сказал: да. Тогда она разрешила ему, и он вошёл к ней, и умилостивлял её, пока она не была довольна. И хотя это [сообщение] прерванное (мурсаль), его иснад до аш-Ша‘би достоверен, и благодаря этому устраняется затруднение относительно допустимости продолжения Фатимой (да будет доволен ею Аллах) разрыва отношений с Абу Бакром (да будет доволен им Аллах).
Некоторые имамы сказали: её разрыв отношений был лишь отстранением от встречи с ним и собрания с ним, а это не относится к запрещённому разрыву отношений, ибо условие последнего — чтобы они встречались, и этот и тот отворачивались друг от друга. И как будто Фатима (да будет доволен ею Аллах), когда вышла разгневанной от Абу Бакра, продолжила заниматься своей скорбью, а затем своей болезнью. А что касается причины её гнева при том, что Абу Бакр приводил в качестве доказательства упомянутый хадис, то это из-за того, что она придерживалась толкования хадиса, противоречащего тому, чем обосновывался Абу Бакр. Как будто она считала, что общее выражение в его словах «мы не наследуемся» имеет исключение, и полагала, что доходы от того, что он оставил из земли и недвижимости, не исключается, что могут наследоваться от него, а Абу Бакр держался за общий смысл. Они разошлись в деле, допускающем толкование, и когда он твёрдо стоял на этом, она прервала общение с ним по этой причине. И если подтвердится хадис аш-Ша‘би, то затруднение устраняется, и вполне уместно, чтобы дело было именно таким, учитывая то, что известно о её обильном разуме и религиозности (да будет доволен ею Аллах).
И встречается в хадисе Абу Салямы от Абу Хурайры у ат-Тирмизи: «Фатима пришла к Абу Бакру и сказала: кто наследует тебе? Он сказал: моя семья и мои дети. Она сказала: а что же я не наследую своему отцу? Абу Бакр сказал: я слышал, как Посланник Аллаха ﷺ говорил: «мы не наследуемся», но я обеспечиваю тех, кого обеспечивал Посланник Аллаха ﷺ» (1).
(«И она жила») Фатима (да будет доволен ею Аллах) («после») смерти («Посланника Аллаха ﷺ шесть месяцев»), и правильное мнение — что она скончалась спустя три [ночи] от начала месяца рамадан, в одиннадцатом году по хиджре, как сказал ан-Навави (2).
В «Открытии» сказано: его слово «шесть месяцев» — это правильное мнение относительно продолжительности её жизни после него ﷺ. Ибн Са‘д передал двумя путями, что она жила после него три месяца, и это передано от аль-Вакиди, а то, что шесть месяцев — это устоявшееся [мнение]. Также говорится, что она жила после него семьдесят дней, и говорится — восемь месяцев, и говорится — два месяца; это также передаётся от Аиши (да будет доволен ею Аллах).
Хафиз (да помилует его Аллах) сказал: аль-Байхаки указал на то, что в его словах «и она жила… и так далее» есть вставка (идраж), ибо это встречается у Муслима другим путём от аз-Зухри, который привёл хадис и сказал в конце: я спросил аз-Зухри: сколько прожила Фатима после него? Он сказал: шесть месяцев. И [Байхаки] приписал эту версию Муслиму, но у Муслима это не встречается таким образом, а встречается, как у аль-Бухари, слитно [с основным текстом]. И Аллах знает лучше. Конец цитаты (3).
(«Когда она скончалась, её похоронил её муж Али ибн Абу Талиб») (да будет доволен им Аллах) («ночью») ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: в этом указание на допустимость похорон ночью, и это единогласное мнение, однако день предпочтительнее, если нет причины [для ночных похорон]. Конец цитаты (4).
Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: похороны Али для Фатимы (да будет доволен им обоими Аллах) ночью может быть объяснено тем, что это было ради усиления сохранения её [чести]. А то, что он не сообщил об этом Абу Бакру, возможно, он не сделал это потому, что кто-то другой уже позаботился об этом, или же он опасался, что это будет считаться из разряда возвещения о смерти (на‘и), которое запрещено. И в сообщении нет ничего, что указывало бы на то, что Абу Бакр не знал о её смерти, не молился за неё погребальной молитвой и не присутствовал на её похоронах. Напротив, подобающим им, соответствующим их положению было бы присутствие на её похоронах и обретение благодати от этого. И не следует слушать выдумки рафидитов, приверженцев лжи, заблудших, вводящих в заблуждение. Конец цитаты (5).
(2) «Разъяснение ан-Навави», 12/77.
(3) «Аль-Фатх», 9/342, книга «Военные походы», № (4240).
(4) «Разъяснение ан-Навави», 12/77.
(5) «Аль-Муфхим», 3/569.
(«И не сообщил») с даммой на первой букве и кясрой на третьей, от «аль-иязан», что означает извещение, то есть не известил («об этом») то есть о её смерти («Абу Бакра») ас-Сиддика (да будет доволен им Аллах). В «Открытии» сказано: Ибн Са‘д передал через Амру бинт Абд ар-Рахман, что аль-Аббас совершил над ней погребальную молитву, а из нескольких путей передачи следует, что она была похоронена ночью, и это было по её завещанию, из желания усилить сокрытие [похорон]. Возможно, он не известил Абу Бакра о её смерти, потому что полагал, что это не останется скрытым от него. И в сообщении нет ничего, что указывало бы на то, что Абу Бакр не знал о её смерти и не молился за неё погребальной молитвой.
Что касается хадиса, который передали Муслим, ан-Насаи и Абу Дауд от Джабира (да будет доволен им Аллах) о запрете хоронить ночью, то он относится к случаю, когда есть выбор, ибо в некоторых его версиях есть исключение: «если только человек не будет вынужден к этому». Конец цитаты (1).
Его слово «и совершил над ней молитву Али» (да будет доволен им Аллах). Его слово «и было у Али среди людей [особое] положение при жизни Фатимы» (да будет доволен ею Аллах); то есть: люди почитали его из уважения к Фатиме (да будет доволен ею Аллах). Когда же она умерла, а он продолжал не являться к Абу Бакру (да будет доволен им Аллах), это уважение людей к нему уменьшилось — по причине его желания войти в то, во что вошли [остальные] люди [то есть присоединиться к присяге]. Поэтому Аиша (да будет доволен ею Аллах) сказала в конце хадиса: «Когда он пришёл и присягнул, люди приблизились к нему, после того как он вернулся к признанному порядку [дел]». И, как будто, они извиняли его за задержку в отношении Абу Бакра в течение периода жизни Фатимы — из-за его занятости ею, уходом за ней и утешением её в горе по поводу [смерти] её отца ﷺ. А также потому, что когда она разгневалась на отказ Абу Бакра ей в том, что она просила из наследства, Али (да будет доволен им Аллах) счёл нужным согласиться с ней в отдалении от него [Абу Бакра].
Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: его слово «и было у Али среди людей [особое] положение при жизни Фатимы»; то есть: положение и уважение. Люди уважали Али при её жизни из почтения к ней, поскольку она — часть Посланника Аллаха ﷺ, а он был непосредственно связан с ней [как муж]. Когда же она умерла, а он не присягнул Абу Бакру, люди отвернулись от этого уважения, чтобы он вошёл в то, во что вошли [остальные] люди, и не раскалывал их единство. Разве ты не видишь, что когда он присягнул Абу Бакру, люди обратились к нему со всяческим почтением и уважением?! — конец цитаты.
(2) «Муфхим» 3/569.
Его слово «когда же умерла» Фатима (да будет доволен ею Аллах) «отвернулся» (استنكر) — в форме действительного залога, в значении «анкара» [отвернулся, счёл незнакомым]. Аль-Маджд (да помилует его Аллах) сказал: «накира фулян аль-амра» — как «фариха» — «нукран», с движением [огласовкой], и «нукран», и «нукуран» — с даммой на обеих, и «накиран»; «анкараху», «истанкараху», «танакараху» — счёл это незнакомым [неузнанным]. — конец цитаты.
Его слово «Али» стоит в форме именительного падежа как подлежащее, а его слово «лица людей» — в форме винительного падежа как дополнение.
«И он попытался примириться с Абу Бакром и присягнуть ему, ведь он не присягал те месяцы» — то есть: те шесть месяцев, которые прожила Фатима (да будет доволен ею Аллах) после Посланника Аллаха ﷺ. Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: не следует думать об Али (да будет доволен им Аллах), что он противился людям в присяге, но он задержался от людей по причине, которая его удерживала, а именно — обида, которую он испытывал из-за того, что было принято решение по такому важному делу без его участия, и его не подождали, хотя он был наиболее достойным из людей присутствовать при этом и высказывать своё мнение. Однако оправдание тех, кто присягнул Абу Бакру, в этой поспешности — опасение возникновения смуты между мухаджирами и ансарами, как это известно из хадиса о Сакифе; они опередили смуту, поэтому не смогли дождаться его по этой причине. И то, что произошло между ними на этом собрании из беседы, разговора и справедливости, свидетельствует о взаимном признании достоинств друг друга и о том, что их сердца были согласны в почитании друг друга и любви друг к другу — то, от чего удушится [от злобы] проклятый рафидит, и чем просветлятся сердца людей веры. — конец цитаты.
Аль-Мазари сказал: оправдание Али (да будет доволен им Аллах) в его отсутствии, наряду с тем, чем он сам оправдался, состоит в том, что для присяги имаму достаточно, чтобы она произошла от людей, обладающих правом решения, и не требуется всеобщего охвата, и не обязательно каждому человеку присутствовать у него и вкладывать свою руку в его руку, но достаточно приверженности его подчинению и покорности ему, то есть не противиться ему и не раскалывать единство [общины]. Именно таким было положение Али (да будет доволен им Аллах): от него не произошло ничего, кроме задержки с посещением Абу Бакра.
(2) «Муфхим» 3/570-571.
(3) «Фатх» 9/342.
«И послал» Али (да будет доволен им Аллах) «к Абу Бакру» ас-Сиддику (да будет доволен им Аллах) «[сказать]: приходи к нам, и пусть не приходит с тобой никто» — из-за нежелания присутствия Умара ибн аль-Хаттаба (да будет доволен им Аллах). Причина этого — то, что они привыкли к силе Умара (да будет доволен им Аллах) и его твёрдости в слове и деле, тогда как Абу Бакр (да будет доволен им Аллах) был мягким и деликатным,
(2) «Муфхим» 3/569-570.
(3) «Фатх» 9/342-343.
— так что они как бы опасались, что присутствие Умара усилит взаимные упрёки, что могло привести к результату, противоположному тому примирению, которое они замышляли.
Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: они не желали присутствия Умара (да будет доволен им Аллах) только из-за того, что знали о его строгости и его открытом высказывании того, что ему представлялось [правильным]; они боялись, что он станет защищать Абу Бакра и произнесёт речь, которая внушит их сердцам отторжение от Абу Бакра, тогда как их сердца уже смягчились к нему и раскрылись для него; и они боялись, что присутствие Умара станет причиной изменения этого. — конец цитаты.
«Тогда Умар сказал Абу Бакру» (да будет доволен им Аллах): «Клянусь Аллахом, не входи к ним один» — то есть: чтобы они не оставили без внимания то почтение, которое тебе полагается. Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: смысл слов Умара (да будет доволен им Аллах) «не входи к ним один» состоит в том, что он опасался, что они будут упрекать его резко и позволят себе умножить это ввиду мягкости Абу Бакра и его терпения в неответе за себя, и, возможно, он увидит в их словах нечто, что изменит его сердце, и из этого проистечёт особый или общий вред; а если бы присутствовал Умар, они удержались бы от этого. — конец цитаты.
«Тогда Абу Бакр (да будет доволен им Аллах) сказал: и что же они, по-твоему, могут сделать со мной?» Ибн Малик (да помилует его Аллах) сказал: в этом — доказательство допустимости того, что некоторые глаголы включают в себя значение другого глагола и употребляются подобно нему в отношении переходности, ибо «аса» [عسى] в этой речи употреблено в значении «хасиба» [считал] и употреблено подобно ему, так что местоимение третьего лица множественного числа поставлено в винительном падеже как второе дополнение; и по правилам оно должно было быть без «ан», но «ан» добавлено, чтобы «аса» не выходило совсем из своего исходного значения; и также потому, что «ан» с тем, что за ней следует, может заменять оба дополнения глагола «хасиба», поэтому не является странным, что она приходит после первого дополнения в качестве замены ему. Он сказал: допустимо также считать «ма ʻасайтахум» частицей обращения, а «ха» и «мим» — подлежащим «аса», и подразумеваемое: «что же они, по-твоему, могут сделать со мной?» — и это хороший вариант. — конец цитаты.
«Клянусь Аллахом, я непременно приду к ним, и Абу Бакр (да будет доволен им Аллах) вошёл к ним». Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: что касается того, что Умар (да будет доволен им Аллах) поклялся, что Абу Бакр не войдёт к ним один, а Абу Бакр нарушил его клятву и вошёл один, то в этом — доказательство того, что человеку велено выполнять клятву [другого] только тогда, когда это возможно без затруднения и без вреда; и на этом следует понимать веление о выполнении клятвы, [упомянутое] в хадисе.
(2) «Шарх ан-Навави» 12/78.
(3) См.: «Фатх» 9/343.
«Тогда Али ибн Абу Талиб (да будет доволен им Аллах) произнёс свидетельство веры, а затем сказал: мы уже узнали, о Абу Бакр, твоё достоинство и то, что дал тебе Аллах, и мы не завидовали тебе в благе, которое направил тебе Аллах» — с фатхой над «фа» в слове «нанфасу» [ننفس]; то есть: мы не завидовали тебе в халифате. Говорят: «нафиса» — с кясрой над «фа» — «анфасу» — с фатхой, по образцу [глагола] «таʻиба» — «нафаса», а аль-Маджд (да помилует его Аллах) сказал: «нафиса бихи», как «фариха» — «скупился»; «ʻалайхи би-хайрин» — «завидовал»; «нафаса ʻалайхи аш-шайʼа» — «не считал его достойным этого». — конец цитаты.
«Но ты присвоил себе исключительное право на это дело» — «истабдадта» с двумя «дал», так это в риваяте; сказано в «Фатхе»: в риваяте не от Абу Зарра — «истабадта» с одной «дал», и это то же самое значение, а вторая [буква] опущена ради облегчения, подобно словам [Всевышнего]: «И вы стали смеяться» [«Аль-Ваки‘а»: 65], где первоначально было «залилтум»; то есть: не советовался с нами. Под «делом» подразумевается халифат. «А мы полагали, что у нас есть право» — с даммой над «нун», допустима и фатха; то есть: мы считали, «из-за нашего родства с Посланником Аллаха ﷺ». А в риваяте аль-Бухари: «а мы полагали, что нам, из-за нашего родства с Посланником Аллаха ﷺ, [принадлежит] доля»; то есть: доля для нас в этом деле.
«(Он продолжал говорить с Абу Бакром, пока глаза Абу Бакра не наполнились слезами)»; то есть: Али (да будет доволен им Аллах) не переставал говорить о Посланнике Аллаха ﷺ, пока глаза Абу Бакра (да будет доволен им Аллах) не наполнились слезами от умиления. Аль-Мазари сказал: возможно, Али намекнул на то, что Абу Бакр единолично решал важные дела, в которых подобало бы призвать его и совещаться с ним, или же он намекнул на то, что с ним не советовались при заключении халифата первоначально. Оправдание же Абу Бакра (да будет доволен им Аллах) состоит в том, что он опасался, что задержка с присягой вызовет раскол, как это произошло с ансарами, о чём известно в хадисе о сакифе, поэтому они не стали его ждать. «(Когда же заговорил Абу Бакр)» (да будет доволен им Аллах), «(он сказал: клянусь Тем, в Чьей руке душа моя, родство с Посланником Аллаха ﷺ мне дороже, чем поддержание связи с моими собственными родственниками)» — Абу Бакр (да будет доволен им Аллах) сказал это, оправдываясь за то, что он воспрепятствовал разделу имущества, и что это не означает, что он не будет поддерживать с ними связь иным образом, добром. Смысл его слов таков, что родство человека имеет приоритет в его благодеянии, если только этому не противостоит нечто более веское. Так сказано в «Фатх».
«(А что касается того, что произошло между мной и вами)»; то есть: возникло разногласие и спор «(из-за этого имущества)»; то есть того, что оставил Пророк ﷺ из земель Хайбара и прочего, «(то я в этом не проявлял недостатка)»; то есть: не упускал «(в отношении истины и не оставлял ни одного дела, которое я видел, что Посланник Аллаха ﷺ совершал в этом отношении, без того, чтобы я его не совершил. Тогда Али сказал Абу Бакру)» (да будет доволен им Аллах): «(твой срок — вечер)» с именительным падежом как подлежащим и сказуемым; допустим и винительный падеж как обстоятельство времени, связанный с опущенным сказуемым, то есть: «случится вечером». Слова «аль-‘аший» и «аль-‘ашия» относятся к времени после зенита солнца, отсюда хадис: «Он совершил одну из двух дневных молитв: либо зухр, либо аср». А Аллах Всевышний знает лучше.
«(Для присяги. Когда же Абу Бакр)» (да будет доволен им Аллах) «(совершил молитву зухр, он поднялся на минбар)» — с кясрой над «каф» и последующей буквой «я» — то есть: взошёл. Ибн ат-Тин передал, что он видел в одной из копий с фатхой над «каф» и последующим алифом, но это искажение, как сказано в «Фатх».
Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: его слово «поднялся на минбар» — с кясрой над «каф»; говорят: «ракыйа — йарка», подобно «‘алима — я‘лам». Конец цитаты.
«(Он произнёс свидетельство веры, упомянул о деле Али и о его задержке с присягой, и его оправдание)» — с даммой над «‘айн» и сукуном над «даль»; сопряжено с дополнением к «упомянул», «(которое он изложил в качестве оправдания. Затем он попросил прощения у Аллаха, и произнёс свидетельство веры Али ибн Абу Талиб, который возвеличил право Абу Бакра)». В риваяте Ма‘мара, упомянутом ранее, добавлено: «и упомянул его достоинство и его первенство, затем он подошёл к Абу Бакру и присягнул ему», «(и что не побудило его к тому, что он сделал, ревность)»; то есть: зависть «(к Абу Бакру, и не отрицание того, чем Аллах его отличил, но мы полагали)» — с даммой либо с фатхой — «(что у нас есть в этом деле доля, но с нами поступили единолично)» — с построением глагола в форме страдательного залога, где «с нами» является заместителем действующего лица; допустимо также, что глагол построен в действительном залоге, а действующим лицом является скрытое местоимение, указывающее на Абу Бакра (да будет доволен им Аллах). «(И мы почувствовали обиду в своих душах)»; то есть: разгневались на него по этой причине, «(и обрадовались этому мусульмане)» — с построением глагола в страдательном залоге, «(и сказали: ты поступил верно)»; то есть: тебе было дано быть правым. «(И мусульмане были расположены к Али)» (да будет доволен им Аллах) «(близко)»; то есть: их любовь к нему была близкой, «(когда он вернулся к признанному делу)»; то есть: к вступлению в то, во что вступили люди.
Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: что касается задержки Али (да будет доволен им Аллах) с присягой, то сам Али (да будет доволен им Аллах) упомянул об этом в данном хадисе и извинился перед Абу Бакром (да будет доволен им Аллах). Несмотря на это, его задержка не является порочащей для присяги, ни в отношении её самой, ни в отношении него самого. Что касается присяги, то учёные единодушны в том, что для её действительности не требуется присяга всех людей, ни всех обладателей права решать и связывать, а требуется лишь присяга тех, чьё согласие удалось получить из числа учёных, начальников и видных людей. А что касается отсутствия порочащего в этом, то потому, что не обязательно каждому человеку приходить к имаму и вкладывать свою руку в его руку, присягая ему, а обязательство наступает лишь тогда, когда обладатели права решать и связывать заключили присягу имаму — тогда следует подчинение ему, отсутствие явного противоречия и раскола. Именно таким было положение Али (да будет доволен им Аллах) в тот период до его присяги: он не проявлял явного противоречия Абу Бакру и не раскалывал единство, но задержался с посещением его по упомянутой в хадисе причине. Заключение присяги и её окончательное закрепление не зависели от его присутствия, поэтому присутствие не было для него обязательным ни по этой, ни по иной причине. А поскольку это не было обязательным, он не присутствовал, и то, что от него передаётся, не является порочащим для присяги, ни несогласием. Однако в душе его оставалась обида, поэтому он задержал своё посещение до тех пор, пока обида не исчезла. Причиной же обиды было то, что он, при своём положении, своём личном достоинстве во всех отношениях, своей близости к Пророку ﷺ и прочем, считал, что дело не должно решаться единолично без совета с ним и его присутствия. А оправдание Абу Бакра, Умара и остальных сподвижников (да будет доволен ими Аллах) было очевидным, ибо они считали, что скорейшее заключение присяги — одно из величайших благ для мусульман, и опасались, что её задержка приведёт к разногласию и спору, из которых последуют огромные беды. Именно поэтому они отложили похороны Пророка ﷺ до заключения присяги, поскольку это было важнейшим делом, чтобы не возник спор о месте его погребения, о его саване, о его омовении, о молитве по нему или о чём-либо ином, тогда как не было бы никого, кто решал бы эти дела. Поэтому они посчитали, что первенство присяги важнее всего. А Аллах знает лучше. Конец цитаты.
Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: кто вдумается в то, что произошло между Абу Бакром и Али (да будет доволен ими обоими Аллах) — в упрёк и извинение, и в то, что это содержало из справедливости, — тот узнает, что каждый из них признавал достоинство другого, и что их сердца были едины в почтении и любви, хотя человеческая природа иногда может преобладать, но религиозность отвергает это. И Аллах — Помогающий к успеху.
Рафидиты же ухватились за задержку Али с присягой Абу Бакру (да будет доволен им Аллах) до самой смерти Фатимы (да будет доволен ею Аллах), и их бредни в этом отношении известны. В данном хадисе есть то, что отвергает их доводы. Ибн Хиббан и другие признали достоверным хадис от Абу Са‘ида аль-Худри и других о том, что
Али присягнул Абу Бакру в самом начале дела. Что же касается того, что приводится у Муслима от аз-Зухри, что некий человек сказал ему: «Али не присягал Абу Бакру, пока не умерла Фатима», — он ответил: «Нет, и никто из бану Хашим», — то аль-Байхаки признал это слабым, поскольку аз-Зухри не привёл это с непрерывным иснадом, и что связная передача от Абу Са‘ида более достоверна.
Другой же учёный примирил это тем, что Али присягнул ему вторичной присягой, подтверждающей первую, чтобы устранить то, что произошло из-за наследства, как было упомянуто ранее. На этом основании слова аз-Зухри «Али не присягал ему в те дни» следует понимать как указание на желаемое сопровождение его и присутствие при нём и подобное этому, ибо в отсутствии такого человека от такого человека есть то, что может внушить тому, кто не знает подлинного положения дела, будто это из-за несогласия с его халифатом. Поэтому некоторые высказывали это без разбора, и по этой причине Али явно проявил присягу после смерти Фатимы (да будет доволен ею Аллах), чтобы устранить это подозрение. Так сказано в «Фатх».
Собиратель [этих хадисов], да простит его Аллах, сказал: по-моему, последнее мнение — а именно, что присяга Али Абу Бакру (да будет доволен им Аллах) в этой истории является второй присягой, подтверждающей первую, а не то, что она и есть первая, — является более очевидным, для того, кто вдумается в это с усердием и справедливостью не остаётся сомнений. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
Вопросы, связанные с данным хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис от Аиши (да будет доволен ею Аллах) передан согласно (аль-Бухари и Муслиму).
(Второй вопрос): о его источниках:
Привёл (составитель) здесь [16/4570, 4571 и 4572] (1759), а также аль-Бухари в «Обязательности хумса» (3092 и 3093) и «Достоинствах сподвижников» (3711 и 3712), и «Военных походах» (4036, 4240 и 4241), и «Наследстве» (6725 и 6726), и Абу Дауд в «Харадже» (2968, 2969 и 2970), и ан-Насаи в «Книге о разделе трофеев (фай)» (7/132) и «Большом сборнике» (3/46), и Малик в «Муватта» (1875), и Абд ар-Раззак в своём «Мусаннафе» (9774), и Ахмад в своём «Мусаде» (1/4 и 6-7 и 9-10), и Ибн Хиббан в своём «Сахихе» (4823 и 6607), и Абу Йаля в
своём «Мусаде» (43), и Ибн Саад в «Табакат» (2/315), и аль-Марвази в «Мусаде Абу Бакра» (36), и Абу Аваны в своём «Мусаде» (4/253), и ат-Табарани в «Мусаде шамийцев» (4/198), и ат-Тахави в «Шарх маани аль-асар» (2/4), и Ибн аль-Джаруд в «аль-Мунтака» (1/276), и аль-Байхаки в «Большом сборнике» (6/300-301 и 7/65), и аль-Багави в «Шарх ас-сунна» (2741). Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о пользах, [извлекаемых из хадиса]:
1 — (Из них): разъяснение того, что пророки не наследуются. Сказано в «Фатхе»: Ибн Баттаа и другие сказали: смысл этого — и Аллах знает лучше — в том, что Аллах послал их доносящими Его послание и повелел им не брать за это никакой награды, как сказал Всевышний: «Скажи: я не прошу у вас за это награды» [аль-Анам, 90], и подобное говорили Нух, Худ и другие. Поэтому мудрость в том, что они не наследуются, заключалась в том, чтобы не подумали, будто они собирали имущество для своих наследников. Он сказал: слова же Всевышнего «И унаследовал Сулейман от Дауда» [ан-Намль, 16] учёные-толкователи отнесли к знанию и мудрости, и подобным образом — слова Закарии: «Дай же мне от Себя наследника, который наследует мне» [Марьям, 5-6].
Ибн Абд аль-Барр (да помилует его Аллах) передал, что у учёных по этому вопросу два мнения, и что большинство склоняется к тому, что пророки не наследуются. Он упомянул, что среди фикхистов, придерживавшихся этого мнения, был Ибрахим ибн Исмаил ибн Улайя, и передал это от аль-Хасана аль-Басри Ийад в «Шарх Муслим». Ат-Табари привёл через путь Исмаила ибн Абу Халида, от Абу Салиха, относительно слов Всевышнего, передающих Закарию: «И я боюсь моих родственников (мавали)» [Марьям, 5], — сказал: это двоюродные родственники (асаба); а относительно слов «который наследует мне» сказал: наследует моё имущество, а от рода Якуба наследует пророчество.
И через путь Катады от аль-Хасана — нечто подобное, но без упоминания имущества. И через путь Мубарака ибн Фадаля от аль-Хасана — возвышенно (марфу‘ан), в мурсаль-форме: «Да помилует Аллах моего брата Закарию, — не заботило его, кто наследует его имущество».
Хафиз (да помилует его Аллах) сказал: даже если принять упомянутое мнение, оно не противоречит Корану словам нашего Пророка ﷺ: «Мы не наследуемся, то, что мы оставляем, — садака». Это будет одной из его особенностей ﷺ, которыми он был почтён. Более того, слова Умара: «Он имеет в виду самого себя» подтверждают, что это его личная особенность.
Что же касается общего смысла слов Всевышнего «Аллах заповедует вам относительно ваших детей» [ан-Ниса, 11], то на это отвечено, что аят общий в отношении того, кто оставил нечто, что было его собственностью. А если установлено, что он превратил это в вакф до своей смерти, то он не оставил после себя того, что могло бы наследоваться, а значит, и не наследовалось. Если же предположить, что он оставил нечто из того, что было в его собственности, то включение его в общее обращение допускает исключение — учитывая известное множество его особенностей ﷺ; и известно, что о нём распространилось, что он не наследуется, из чего явствует, что он исключён из этого правила в отличие от других людей.
Сказано также: мудрость в том, что он не наследуется, заключалась в том, чтобы устранить причину, по которой наследник желал бы смерти наследодателя из-за имущества. И сказано также: потому что пророк подобен отцу для своей общины, поэтому его наследство принадлежит всем — и в этом смысл всеобщей садаки. Конец (1).
2 — (Из них): то, что сказал Ибн аль-Мунайир (да помилует его Аллах) в примечании: из хадиса можно извлечь пользу, что если кто-либо скажет: «Мой дом — садака», не подлежащий наследованию, — он становится вакфом (хабс), и нет нужды прямо указывать «вакф» или «хабс». Хафиз сказал: это хорошо, но остаётся вопрос — будет ли это прямым указанием или иносказанием, требующим намерения? Конец (2).
3 — (Из них): то, что сказал аль-Куртуби (да помилует его Аллах) относительно слов «из того, что Аллах даровал ему как фай в Медине, и Фадак»: земли, которые Посланник Аллаха ﷺ отдал в садаку, перешли к нему тремя путями:
[Первый]: то, что завещал ему при своей смерти Мухайрик-иудей, когда принял ислам в день Ухуда, — семь садов в землях Бану-н-Надир, а также то, что подарили ему ансары из своих земель.
[Второй]: его доля из фай со всей остальной земли Бану-н-Надир, когда он их выселил, а также половина земли Фадака, жители которой заключили с ним мир на условии половины после Хунайна, а также треть земли Вади-ль-Кура, с иудеями которой был заключён мир на этих условиях, а также две крепости из крепостей Хайбара: аль-Ватих и ас-Суляалим — одна была взята мирным путём, а жители её выселены.
[Третий]: его доля из хумса Хайбара и того, что было взято силой, — это крепость аль-Китиба, которая целиком вошла в хумс добычи оттуда, а остальное было разделено между людьми; это передал Абу-ль-Фадль Ийад.
Эти земли, перешедшие к Посланнику Аллаха ﷺ, — он брал из них на нужды своей семьи, а остальное направлял на пользу мусульман, и именно это он отдал в садаку, сказав: «То, что я оставляю после расходов на моих жён и содержания моего работника, — садака». После его смерти этим занимался Абу Бакр (да будет доволен им Аллах) таким же образом, затем Умар, затем Усман, — за исключением того, что, как передают, Усман предоставил Марвану [земли] Фадака, что и было одним из упрёков, брошенных Усману. Аль-Хаттаби сказал: возможно, Усман истолковал слова Посланника Аллаха ﷺ: «Если Аллах дарует пророку удел, то он [переходит] тому, кто станет [руководить] после него» (1), и, поскольку Усман не нуждался в этом благодаря своему собственному имуществу, он передал это своим родственникам.
Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: более подходящим было бы сказать: возможно, Усман (да будет доволен им Аллах) передал это ему на условиях мусакат (садоводческого договора), а истинный смысл этого остался неясен передатчику, и он сказал «предоставил» (акта‘а). Аллах Всевышний знает лучше. Конец (2).
Собиратель (да простит его Аллах) говорит: это толкование, приведённое аль-Куртуби (да помилует его Аллах), относительно того, что сделал Усман (да будет доволен им Аллах), является наиболее верным — из соображений благорасположенности к нему (да будет доволен им Аллах). Обрати на это внимание и не будь обольщён тем, что распространяют отклонившиеся [от истины]. Аллах Всевышний — тот, у Кого просят помощи.
4 — (Из них): то, что сказал аль-Куртуби (да помилует его Аллах) также относительно слов «и Фатима обиделась на Абу Бакра из-за этого и порвала с ним... и так далее»: не следует думать о Фатиме (да будет доволен ею Аллах), что она обвинила Абу Бакра в том, что он передал от Посланника Аллаха ﷺ, но её глубоко потрясло оставление применения общего правила, установленного в наследовании, изложенного в Коране, и она допустила возможность забвения и ошибки со стороны Абу Бакра. Затем она просто не встречалась с Абу Бакром из-за своей занятости горем по Посланнику Аллаха ﷺ и из-за того, что не покидала свой дом, и передатчик выразил это словом «порвала». А иначе — ведь Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Не дозволено мусульманину избегать своего брата более трёх дней», а она была наиболее знающей людей о том, что дозволено и что запрещено в этом отношении, и наиболее далёкой от людей от противоречия Посланнику Аллаха ﷺ. Как могло быть иначе, если она — частица от Посланника Аллаха ﷺ и госпожа женщин обитателей Рая? Конец (3).
5 — (Из них): в этом хадисе — разъяснение действительности халифата Абу Бакра и достижения согласия (иджма) относительно него.
6 — (Из них): в словах «когда же Абу Бакр (да будет доволен им Аллах) совершил молитву зухр...
(2) «аль-Мухфим», 3/567-568.
(3) «аль-Мухфим», 3/568-569.
и так далее» — указание на то, что «вечер» (‘ашийй) наступает после зенита (зенита солнца), как об этом говорится в другом хадисе: «он совершил одну из двух вечерних молитв: либо зухр, либо аср». Это отметил кади Ийад (да помилует его Аллах) (1).
7 — (Из них): что присяга имамам (бай‘а) должна совершаться в присутствии собрания и общины и не должна быть тайной, и что её соблюдение обязательно для всех людей, даже если не все присягнули лично, — потому что важна присяга людей решения и авторитета (ахль аль-хилль ва-ль-‘акд), а остальные люди обязаны подчиняться ему и поддерживать его. Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
По непрерывному иснаду, восходящему к автору (да помилует его Аллах), в начале книги сказано:
[4571] (…) — Передали нам Исхак ибн Ибрахим, Мухаммад ибн Рафи‘ и Абд ибн Хумайд — Ибн Рафи‘ сказал: «рассказали нам», а двое других сказали: «сообщил нам» — Абд ар-Раззак, сообщил нам Ма‘мар, от аз-Зухри, от Урвы, от Аиши, что Фатима и аль-Аббас пришли к Абу Бакру, добиваясь своего наследства от Посланника Аллаха ﷺ, причём они в то время требовали его землю в Фадаке и его долю из Хайбара. Абу Бакр сказал им: «Поистине, я слышал Посланника Аллаха ﷺ» — и далее он изложил хадис по смыслу так же, как хадис Укайля от аз-Зухри, за исключением того, что он сказал: «Затем встал Али, возвеличил право Абу Бакра, упомянул его достоинство и его первенство, затем пошёл к Абу Бакру и присягнул ему. Тогда люди обратились к Али и сказали: «Ты поступил правильно и хорошо», и люди приблизились к Али, когда дело подошло к признанному, одобряемому».
Передатчики этого иснада: девять человек, и все они упоминались в этой главе и перед ней.
Его слово (وَسَاقَ الْحَدِيثَ, «и он изложил хадис») — субъект глагола «изложил» — местоимение, относящееся к Ма‘мару.
Его слово (فَكَانَ النَّاسُ قَرِيبًا, «и люди приблизились») — слово «приблизился» (قريبًا) употреблено в единственном числе, хотя речь идёт о множестве людей, потому что оно может использоваться в форме единственного числа для обозначения единственного, двойственного и множественного числа, а также мужского и женского рода. Аль-Файйуми, да помилует его Аллах, сказал: Абу Амр ибн аль-Аля сказал: у слова «карыб» (близкий) в языке два значения:
Первое: близость по расстоянию, и в этом значении мужской и женский род равны, говорят: «Зайд близок к тебе» и «Хинд близка к тебе» (قريب منك), потому что это связано с близостью места и расстояния, как если бы было сказано: «место Хинд близко», — отсюда и слова Всевышнего: «Поистине, милость Аллаха близка к добродеющим» [аль-А‘раф: 56].
Второе: близость по родству, и в этом значении происходит согласование по роду, говорят: «Хинд близкая родственница» (قريبة), «они двое — близкие родственницы» (قريبتان).
Аль-Халиль сказал: слова «близкий» и «далёкий» одинаковы в мужском и женском роде, а также во множественном числе.
Ибн аль-Анбари сказал: «карыб» — слово мужского рода, единственного числа, говорят: «Хинд — близкая» (هند قريب), «женщины из рода Хинд — близкие» (الهندات قريب), потому что смысл таков: «место женщин из рода Хинд близко», и так же со словом «далёкий». Допускается также говорить «карыба» (قريبة) и «ба‘ыда» (بعيدة), потому что они образованы от глаголов «карубат» (близка стала) и «ба‘удат» (далека стала). А относительно слов Всевышнего «Поистине, милость Аллаха близка к добродеющим» он сказал: недопустимо толковать мужской род как относящийся по смыслу к слову «фадл» (милость, дар — мужского рода), потому что это отклоняет слово от его явного значения; напротив, само слово установлено в форме мужского рода и единственного числа. Аль-Ахфаш же истолковал это иначе, сказав: смысл таков: «поистине, взор Аллаха». На этом заканчивается [цитата].
[Замечание]: этот риваят Ма‘мара от аз-Зухри привёл Абу Авана, да помилует его Аллах, в своём «Мусанаде», сказав:
(6679) — Рассказал нам Мухаммад ибн Йахйа, рассказал нам Абд ар-Раззак, и рассказал нам Мухаммад ибн Али ас-Сан‘ани, сказал: сообщил нам Абд ар-Раззак, сказал: сообщил нам Ма‘мар (ح), и рассказал нам ад-Дабари, от Абд ар-Раззака, от Ма‘мара, от аз-Зухри, от Урвы, от Аиши (да будет доволен ею Аллах), что Фатима и аль-Аббас (да будет доволен ими Аллах) пришли к Абу Бакру (да будет доволен им Аллах), добиваясь своего наследства от Посланника Аллаха ﷺ, причём они в то время требовали его землю в Фадаке и его долю из Хайбара. Абу Бакр сказал им: «Поистине, я слышал Посланника Аллаха ﷺ», — затем сказал: «Мы не оставляем наследства, то, что мы оставляем, — это милостыня (садака), поистине, семья Мухаммада ﷺ ест из этого имущества». «И, клянусь Аллахом, я не оставлю ничего из того, что я видел, как Посланник Аллаха ﷺ делал в этом деле, без того, чтобы я это сделал». Он сказал: тогда Фатима отдалилась от него и не говорила с ним об этом до самой своей смерти. Али (да будет доволен им Аллах) похоронил её ночью и не известил об этом Абу Бакра. Аиша сказала: у Али было положение среди людей при жизни Фатимы, а когда Фатима скончалась, лица людей отвернулись от Али. Фатима прожила шесть месяцев после Пророка ﷺ, затем скончалась. Один человек спросил аз-Зухри: «Значит, Али не присягал ему шесть месяцев?» Он ответил: «И никто из бану Хашим, до тех пор пока Али не присягнул ему». Когда Али увидел, что лица людей отвернулись от него, он склонился к примирению с Абу Бакром и послал к Абу Бакру [сказать]: «Приди к нам и не приводи с собой никого». Он не хотел, чтобы к нему пришёл Умар, зная о его строгости. Умар сказал: «Не ходи к ним один». Абу Бакр сказал: «Клянусь Аллахом, я непременно пойду к ним, что они могут со мной сделать?» И Абу Бакр отправился и вошёл к Али, который собрал у себя бану Хашим. Али встал, восхвалил Аллаха достойным образом и сказал: «После этого: то, что удержало нас от присяги тебе, о Абу Бакр, не было отрицанием твоего достоинства и не было завистью к благу, которое Аллах направил к тебе, но мы полагали, что у нас есть право в этом деле, а вы одни овладели им». Затем он упомянул их родство с Посланником Аллаха ﷺ и их право. Али продолжал говорить об этом, пока Абу Бакр не заплакал. Когда Али замолчал, Абу Бакр произнёс свидетельство веры, восхвалил Аллаха достойным образом и сказал: «После этого: клянусь Аллахом, родство с Посланником Аллаха ﷺ мне дороже поддерживать, чем моё собственное родство, и, клянусь Аллахом, я не проявил небрежности в том, что касается этого имущества, которое было между мной и вами, в отношении добра, но я слышал Посланника Аллаха ﷺ, говорящего: «Мы не оставляем наследства, то, что мы оставляем, — это милостыня, поистине, семья Мухаммада ест из этого имущества». И, клянусь Аллахом, я не оставлю ничего из того, что я видел, как Посланник Аллаха ﷺ делал в этом деле, без того, чтобы я это сделал, если пожелает Аллах». Али сказал: «Твоё обещание — на вечер, для присяги». Когда Абу Бакр совершил полуденную молитву, он обратился к людям лицом, затем извинил Али за некоторые из его оправданий. Затем встал Али, возвеличил право Абу Бакра, упомянул его достоинство и его первенство, затем пошёл к Абу Бакру и присягнул ему. Тогда люди обратились к Али и сказали: «Ты поступил правильно и хорошо». Аиша сказала: и люди приблизились к Али, когда он вернулся к делу [примирения], — а один из них [передатчиков] сказал: «когда дело подошло к признанному, одобряемому»». На этом заканчивается [цитата].
По непрерывной цепи, восходящей к автору, да помилует его Аллах, в начале книги, сказано:
[4572] (…) — И передали нам Ибн Нумайр, рассказал нам Йа‘куб ибн Ибрахим, рассказал нам мой отец (ح), и рассказали нам Зухайр ибн Харб и аль-Хасан ибн Али аль-Хульвани, они сказали: рассказал нам Йа‘куб
- он же ибн Ибрахим, - рассказал нам мой отец, от Салиха, от ибн Шихаба: сообщил мне Урва ибн аз-Зубайр, что Аиша, жена Пророка ﷺ, сообщила ему, что Фатима, дочь Посланника Аллаха ﷺ, после смерти Посланника Аллаха ﷺ попросила Абу Бакра разделить её долю наследства из того, что оставил Посланник Аллаха ﷺ, из того, что дал ему Аллах как трофей. Абу Бакр сказал ей: «Поистине, Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Мы не оставляем наследства, то, что мы оставляем, — это милостыня»». [Передатчик] сказал: она прожила после Посланника Аллаха ﷺ шесть месяцев, и Фатима просила у Абу Бакра свою долю из того, что оставил Посланник Аллаха ﷺ из Хайбара, Фадака и его милостыни в Медине, но Абу Бакр отказал ей в этом и сказал: «Я не оставлю без исполнения ничего из того, чем занимался Посланник Аллаха ﷺ, я непременно буду этим заниматься, ибо боюсь, что если я оставлю что-либо из его дела, то отклонюсь [от истины]». Что касается его милостыни в Медине, то Умар передал её Али и Аббасу, и Али одержал верх над ней над ним [Аббасом]. А что касается Хайбара и Фадака, то Умар удержал их и сказал: «Это милостыня Посланника Аллаха ﷺ, они предназначались для его нужд, которые возникали у него, и для его чрезвычайных дел, а распоряжение ими принадлежит тому, кто стоит у власти». [Передатчик] сказал: так они и остаются до сего дня.
Передатчики этого иснада: девять человек:
1 - (Ибн Нумайр) — это Мухаммад ибн Абдуллах ибн Нумайр аль-Хамданий аль-Куфий, надёжный, твёрдый, добродетельный [10] (умер в 234 г.) (передавали все), упомянут ранее во «Введении» 2/5.
2 - (Йакуб ибн Ибрахим) ибн Саад аз-Зухрий, Абу Юсуф аль-Мадиний, переселившийся в Багдад, надёжный, добродетельный, из младших [9] (умер в 208 г.) (передавали все), упомянут ранее в «Вере» 9/141.
3 - (Его отец) Ибрахим ибн Саад ибн Ибрахим ибн Абд ар-Рахман ибн Ауф аз-Зухрий, Абу Исхак аль-Мадиний, переселившийся в Багдад, надёжный, о нём говорили без порочащего [8] (умер в 185 г.) (передавали все), упомянут ранее в «Вере» 9/141.
4 - (Зухайр ибн Харб) Абу Хайсама, упомянут ранее, за одну главу.
5 - (Аль-Хасан ибн Али аль-Хульваний) упомянут ранее, недавно.
(2) В одной из версий: «и из его милостыни в Медине».
6 - (Салих) ибн Кайсан аль-Гифарий, их вольноотпущенник, Абу Мухаммад аль-Мадиний, надёжный, твёрдый, знаток фикха [4], умер после (130) или (140) года (передавали все), упомянут ранее в «Вере» 9/141.
Остальные упомянуты ранее.
[Замечание]: сказал хафиз Абу Али аль-Джаяний (да помилует его Аллах) в своём «Такйиде»: сказал Муслим: рассказал нам Зухайр и Хасан аль-Хульваний, оба сказали: рассказал нам Йакуб ибн Ибрахим, рассказал нам мой отец, от Салиха, от ибн Шихаба, [ибн Шихаб] сказал: сообщил мне Урва, что Аиша сообщила ему, что Фатима, дочь Посланника Аллаха ﷺ, попросила Абу Бакра ас-Сиддика… [далее] хадис.
Так его иснад передан у Абу Ахмада — то есть без упоминания «и рассказал нам ибн Нумайр», как здесь в печатном тексте.
А в версии Абу аль-Аля ибн Махана: рассказал нам ибн Нумайр, рассказал нам Йакуб ибн Ибрахим. И передал его Абу Масуд ад-Димашкий от Муслима, сказав: рассказали нам Зухайр ибн Харб, Хасан аль-Хульваний и Мухаммад ибн Абдуллах ибн Нумайр, все трое от Йакуба ибн Ибрахима ибн Саада с этим [текстом].
Сказал Абу Али: и чаще всего Муслим приводит этот вариант передачи Салиха ибн Кайсана от Зухайра ибн Харба и Хасана аль-Хульваний совместно, от Йакуба ибн Ибрахима, от его отца, а Аллах знает лучше. Конец цитаты (1).
Его слово (أن أزيغ) — «чтобы я не отклонился», то есть: не отклонился от истины. Говорят: «загат аш-шамс тазӣгу зайган» — солнце склонилось; и «зага аш-шай» — [вещь] так же [склонилась], и «йазӱгу зауган» — другой вариант; и «азагаху изагатан» — в переходном значении, — сказал аль-Файюми (2). Тем самым он указал, что в этом слове есть два варианта [спряжения]: «зага йазӣгу», подобно «ба‘а йабӣ‘у», и «зага йазӱгу», подобно «қала йақӱлу».
Его слово (فأما صدقته بالمدينة فدفعها عمر إلى علي وعباس) — «что касается его милостыни в Медине, то Умар передал её Али и Аббасу» — история о передаче им обоим уже приводилась в хадисе в начале главы.
Его слово (فغلبه عليها علي) — «и Али одержал верх над ней над ним» — аль-Бухари добавил: «и она была в его руках, затем в руках Хусайна ибн Али, затем в руках Али ибн Хусайна и Хасана ибн Хасана, оба они по очереди ею владели, затем в руках Зайда, и это, поистине, милостыня Посланника Аллаха ﷺ».
(2) «Аль-Мисбах аль-мунир» 1/261.
А Абу Бакр аль-Хваризми аль-Буркани сказал после слов: «затем в руках Али ибн Хусайна, затем в руках Хасана ибн Хасана, затем в руках Зайда ибн Хасана — сказал Ма‘мар — затем в руках Абдуллаха ибн Хасана»: затем ею стали владеть Бану Аббас. Конец цитаты (1).
Сказал аль-Куртуби (да помилует его Аллах): его слово «фагалабаху алайха Али» — «и Али одержал верх над ней над ним» — то есть: над управлением ею и заботой о ней; и, видимо, Аббас считал Али более способным к этому и более сведущим в этом деле, поэтому не претендовал на неё по этой причине, и передатчик выразил это словом «одержал верх». [Аль-Куртуби] сказал: и в этом есть некоторая отдалённость [от точности]. Конец цитаты (2).
Его слово (وأما خيبر) — «а что касается Хайбара» — то есть той части его, которая принадлежала лично Пророку ﷺ.
Его слово (فأمسكهما عمر) — «и Умар удержал их» — то есть не передал их кому-либо другому, и разъяснил причину этого словами: «это милостыня Посланника Аллаха ﷺ… и так далее». Сказал в «Фатхе»: и из этого становится ясно, что милостыня Пророка ﷺ из того, что было из [земель] бану ан-Надир, [была одним делом], а что касается его доли из Хайбара и Фадака, то распоряжение ею было передано тому, кто станет во главе дел после него. Абу Бакр (да будет доволен им Аллах) выделял на содержание жён Пророка ﷺ и прочее то, что он тратил, из [доходов] Хайбара и Фадака, а излишек от этого направлял на общественные нужды. И Умар (да будет доволен им Аллах) поступал так же после него. Когда же настал [халифат] Усмана, он распорядился Фадаком по своему усмотрению. Абу Дауд передал через путь Мугиры ибн Микъсама, что тот сказал: собрал Умар ибн Абд аль-Азиз бану Марван и сказал: «Посланник Аллаха ﷺ тратил из [доходов] Фадака на бану Хашим и выдавал замуж их незамужних женщин, а Фатима попросила его отдать [Фадак] ей, но он отказал ей. И так было при жизни Пророка ﷺ, и Абу Бакра, и Умара, а затем Марван получил его в качестве надела» — то есть в дни Усмана.
Сказал аль-Хаттаби: Усман отдал Фадак в надел Марвану лишь потому, что истолковал, что то, что принадлежало лично Пророку ﷺ, переходит халифу после него, а Усман не нуждался в этом благодаря своим [собственным] средствам, поэтому он одарил этим некоторых своих родственников.
И этому свидетельствует хадис Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), возводимый [к Пророку ﷺ], который будет приведён после этого, со словами: «то, что я оставляю после расходов на моих жён и содержания моего работника, — это милостыня». Так Абу Бакр и Умар поступили в соответствии с этим детальным разъяснением на основе довода, который был установлен для них обоих. Конец цитаты (3).
(2) «Аль-Муфхим» 3/571.
(3) «Фатх» 7/354, книга «Фард аль-хумус», № (3092).