От Нафи‘а, от Ибн Умара, от Посланника Аллаха ﷺ, что он устраивал скачки на лошадях, которые были отощены (для скачек), и пускал их от аль-Хафйа до Сания аль-Вада‘, и это было пределом дистанции; а на лошадях, которые не были отощены, он устраивал скачки от Сания аль-Вада‘ до мечети бану Зурайк, и это был предел их дистанции. Конец.
«Я хочу лишь исправления, насколько это в моих силах, и мой успех — только от Аллаха; на Него я уповаю, и к Нему обращаюсь».
(26) — Глава «В чёлках лошадей — благо до Дня воскресения»
По иснаду, восходящему к автору (да помилует его Аллах), приведённому в начале книги, он сказал:
[4837] (1871) — (Рассказал нам Йахья ибн Йахья, сказал: я прочитал Малику, от Нафи‘а, от Ибн Умара: что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «В чёлках лошадей — благо до Дня воскресения»).
Передатчики этого иснада: четверо.
Этот же иснад уже приводился в начале предыдущей главы, и он относится к четверичным (рубаʻийат) иснадам автора (да помилует его Аллах); это (347)-й из четверичных иснадов книги.
Разбор хадиса:
Его слово («от Ибн Умара») ибн аль-Хаттаба (да будет доволен им обоими Аллах) («что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Лошади») — под этим имеются в виду те, что берутся для военного похода, чтобы на них сражаться, или которых привязывают ради этого; на это указывает его слово в другом хадисе: «Лошади бывают трёх видов…» — этот хадис уже приводился в «Книге закята». Ахмад передал от Асмы бинт Йазид со слов Пророка ﷺ: «В чёлках лошадей — благо, связанное до Дня воскресения; кто привязал их как снаряжение на пути Аллаха и тратил на них ради награды, — то их сытость, их голод, их питьё, их жажда, их навоз и их моча окажутся успехом на его весах в День воскресения…» — и далее хадис. И на это указывает его слово в риваяте, который придёт далее: «Награда и трофей».
(«В чёлках их — благо») Сказал в «Фатхе»: так в «Муваттаʼ», без слова («связанное»); а с этим словом оно встречается у аль-Исмаʻили в риваяте Абдуллаха ибн Нафиʻа от Малика. Сказал: и придёт далее в «Признаках пророчества» через путь передачи Убайдуллаха ибн Умара от Нафиʻа с этим словом, и это в риваяте Абу Зарра от аль-Кушмайхани отдельно. Конец.
Сказал собиратель (да простит его Аллах): далее у Муслима в этой главе придёт от Джарира ибн Абдуллаха (да будет доволен им Аллах) с формулировкой: «Лошади — с их чёлками связано благо», и от ‘Уры аль-Барики (да будет доволен им Аллах) с формулировкой: «Лошади — благо связано в их чёлках», и в другой формулировке: «Благо связано с чёлками лошадей», и от Анаса (да будет доволен им Аллах) с формулировкой: «Благословение — в чёлках лошадей».
И благо в хадисе Джарира и ‘Уры разъяснено его словами: «Награда и трофей», и в другой формулировке: «Награда и добыча»; а в хадисе ‘Уры также: «Благо связано с чёлками лошадей». Сказал: тогда его спросили: «О Посланник Аллаха, в чём это?» Он сказал: «Награда и добыча — до Дня воскресения».
Сказал ат-Тыйби (да помилует его Аллах): возможно, что благо, которое разъяснено как награда и добыча, употреблено метафорически ввиду его явности и неотступности, и чёлка выделена особо ввиду возвышенности её положения; как если бы он уподобил это благо, ввиду его явности, чему-то ощутимому, привязанному на возвышенном месте, и тогда благо приписано к тому, что сопутствует уподобляемому предмету, а упоминание чёлки — это конкретизация метафоры. И под чёлкой здесь подразумеваются волосы, ниспадающие на лоб, — так сказал аль-Хаттаби и другие. Они сказали: возможно также, что чёлкой обозначена вся сущность коня, как говорят: «такой-то — благословенной чёлки», однако этому противоречит формулировка хадиса Джарира (да будет доволен им Аллах), который придёт далее: он сказал: «Я видел Посланника Аллаха ﷺ, наматывающего чёлку коня на свой палец и говорящего: «Лошади — с их чёлками связано благо…»» — и далее хадис. Так что возможно, что чёлка была выделена особо, поскольку она — передняя часть коня, указывая на то, что достоинство — в наступлении на врага этой частью, а не задней частью, ввиду того, что в последней есть указание на отступление.
Его слово («до Дня воскресения») содержит благую весть о том, что джихад продолжается и будет длиться до Дня воскресения, и подразумевается близость Дня воскресения — время, когда придёт благой ветер, который забирает душу каждого верующего, как это придёт в хадисе ан-Наввас ибн Сам‘ана (да будет доволен им Аллах) в «Книге о смутах» — если Аллах Всевышний пожелает. И Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Ибн Умара (да будет доволен им обоими Аллах) — согласованный (передан и аль-Бухари, и Муслимом).
(Второй вопрос): о его выведении:
Его привёл (автор) здесь [26/4837 и 4838] (1871), и (аль-Бухари) в «Джихаде» (2849) и «Достоинствах» (3624), и (ан-Насаи) в «Лошадях» (6/221–222) и «Кубра» (3/39), и (Ибн Маджа) в «Джихаде» (2787), и (Малик) в «Муваттаʼ» (2/467), и (ат-Тайалиси) в своём «Мусанаде» (1844), и (Ахмад) в своём «Мусанаде» (2/13, 28, 49, 57, 101, 102, 112), и (Абу Йаʻла) в своём «Мусанаде» (2642), и (Ибн Хиббан) в своём «Сахихе» (4668), и (ат-Тахави) в «Шарх маʻани аль-асар» (3/273–274) и «Мушкиль аль-асар» (219, 220), и (Абу ‘Авана) в своём «Мусанаде» (4/441, 445, 446), и (аль-Байхаки) в «Кубра» (6/329), и (аль-Куда‘и) в «Мусанад аш-шихаб» (221), и (аль-Багави) в «Шарх ас-сунна» (2644). И Аллах Всевышний лучше знает.
(Третий вопрос): о его пользах:
1 — Из них: разъяснение желательности содержания лошадей и их приобретения для военного похода и сражения против врагов Аллаха Всевышнего.
2 — Из них: разъяснение того, что их достоинство, их благо и джихад на них остаются до Дня воскресения. Сказал Ибн Абд аль-Барр (да помилует его Аллах): группа учёных приводила этим хадисом доказательство того, что джихад продолжается до Дня воскресения под знаменем каждого правителя — праведного или порочного, — поскольку в нём сказано: «до Дня воскресения», и это не может означать ничего иного, кроме джихада на пути Аллаха Всевышнего. Конец.
Сказал аль-Бухари (да помилует его Аллах) в своём «Сахихе»: «Глава: джихад продолжается вместе с праведным и порочным (правителем)» — на основании слов Пророка ﷺ: «В чёлках лошадей связано благо до Дня воскресения». Сказал в «Фатхе»: в приведении этого доказательства его предвосхитил имам Ахмад, поскольку Пророк ﷺ упомянул сохранение блага в чёлках лошадей до Дня воскресения и разъяснил его как награду и трофей, а трофей, сопряжённый с наградой, получается от лошади только через джихад, и он не обусловил это тем, чтобы правитель был справедлив. Это указывает на то, что нет различия в получении этого достоинства между тем, совершается ли поход вместе со справедливым правителем или с несправедливым.
Сказал: в хадисе — побуждение к военному походу на лошадях, а также благая весть о сохранении ислама и его приверженцев до Дня воскресения, поскольку из сохранения джихада необходимо следует сохранение сражающихся, а они — мусульмане; и это подобно другому хадису: «Не перестанет группа из моей общины сражаться за истину…» — и далее хадис.
Сказал: и извлёк из него аль-Хаттаби подтверждение того, что коню полагается доля, которую всадник получает благодаря нему. Сказал Хафиз: если он имел в виду дополнительную долю для всадника сверх доли пешего, то в этом нет спора; а если он имел в виду, что коню полагаются две доли, помимо доли его всадника, то это — предмет спора, и в хадисе нет на это указания. Конец.
3 — Из них: то, что сказал судья ‘Ийад (да помилует его Аллах): в этом хадисе, при краткости его слов, столько красноречия и изящества, что превзойти это в красоте невозможно, вместе с лёгким созвучием между словами «лошади» (аль-хайль) и «благо» (аль-хайр).
4 — Из них: то, что сказал аль-Хаттаби (да помилует его Аллах): в этом есть указание на то, что имущество, приобретаемое через содержание лошадей, — из лучших видов имущества и наиболее чистых его видов; а арабы называют имущество «хайр» (благом).
5 - (в том числе): в этом содержится указание на превосходство коней над прочим скотом, поскольку от него ﷺ не передано подобного слова ни о чём другом. Ан-Насаи передал от Анаса ибн Малика (да будет доволен им Аллах): «Не было ничего более любимого Посланнику Аллаха ﷺ, чем кони». Ибн Абд аль-Барр (да помилует его Аллах) сказал: в этом хадисе — побуждение к приобретению коней и указание на их превосходство над прочим скотом, поскольку от него ﷺ не передано подобного слова ни о чём другом, и в этом — возвеличивание им их значения, побуждение к их приобретению и настояние на их привязывании ради пути Аллаха как снаряжения для встречи с врагом, ибо они — самое сильное из орудий джихада. Так вот, те кони, что подготовлены для джихада,
(2) «Икмаль аль-муаллим» 6/288–289.
— это те, в чубах которых благо. А если же они подготовлены для смут, убийства мусульман, разграбления их имущества, разъединения их общины и изгнания их из родных земель, то это кони шайтана, а их владельцы — его партия. Именно о подобном — и Аллах знает лучше — передано, что их приобретение является грехом для их владельца, ибо передано от него, что они могут быть грехом для того, кто не привязывает их и не совершает на них джихад, а приобрёл их для гордости, вражды с мусульманами, причинения им вреда и помощи против них. Он сказал: а если дело таково, то известно, что побуждение его к их приобретению — ради джихада против врага на них, и Аллах знает лучше. Конец цитаты (1).
6 - (в том числе): этим доказывается, что упомянутое относительно них о зловещести (2) не следует понимать буквально, но возможно, что здесь подразумевается род коней вообще, то есть что в них имеется предрасположенность к тому, чтобы в них было благо. А что касается того, кто привязал коня для недоброго дела, то возникновение греха — из-за появления этого сопутствующего обстоятельства. Так сказано в «Фатхе» (3).
Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: что же касается другого хадиса о том, что зловещесть может быть в коне, то под этим подразумевается не тот конь, который подготовлен для военного похода и подобного, либо же благо и зловещесть могут сочетаться в нём одновременно, ибо благо было разъяснено как награда и военная добыча, и при этом не исключается, что конь может быть из того, чем предвещают зло. Конец цитаты (4), Аллах Всевышний знает лучше.
(Четвёртый вопрос): сказано в «Фатхе»: хадис «Кони — в их чубах привязано благо» передала группа сподвижников (да будет доволен ими Аллах), а именно: Ибн Умар, Урва аль-Барики, Анас ибн Малик, Джарир ибн Абдуллах — эти у Муслима; Саляма ибн Нуфайль и Абу Хурайра — у ан-Насаи; Утба ибн Абд — у Абу Давуда; Джабир, Асма бинт Язид и Абу Зарр — у Ахмада; аль-Мугира и Ибн Масуд — у Абу Йаля; Абу Кабша — у Абу Аваны и Ибн Хиббана в их «сахихах»; Хузайфа — у аль-Баззара;
(2) Хадис «Зловещесть только в трёх» — разбор его будет полностью в книге «Приветствие», если пожелает Аллах Всевышний.
(3) «Фатх» 7/119, книга «Джихад», № (2849).
(4) «Шарх ан-Навави» 13/16–17.
Савада ибн ар-Раби, Абу Умама, Ариб — а это (بفتح العين المهملة وكسر الراء بعدها تحتانية ساكنة ثم موحدة) — аль-Маликий, ан-Нуман ибн Башир, Сахль ибн аль-Ханзалия — у ат-Табарани; и от Али — у Ибн Абу Асыма в «Джихаде». В хадисе Джабира есть дополнение: «в их чубах — благо и удел», а это (بفتح النون وسكون التحتانية بعدها لام) — с добавлением также: «а их владельцам оказывается помощь через них, так держитесь же их чубов и просите благословения», и его слово «а их владельцам оказывается помощь через них» встречается также в риваяте Салямы ибн Нуфайля (1). Конец цитаты (2), Аллах Всевышний знает лучше.
С непрерывным иснадом до автора (да помилует его Аллах) в начале книги сказано:
[4838] (…) — (И передал нам Кутайба, и Ибн Румх, от аль-Лейса ибн Саада (ح), и передал нам Абу Бакр ибн Абу Шейба, передал нам Али ибн Мусхир, и Абдуллах ибн Нумайр (ح), и передал нам Ибн Нумайр, передал нам мой отец (ح), и передал нам Убайдуллах ибн Саид, передал нам Яхья — все они от Убайдуллаха (ح), и передал нам Харун ибн Саид аль-Айли, передал нам Ибн Вахб, передал мне Усама — все они от Нафи‘а, от Ибн Умара, от Пророка ﷺ, подобно хадису Малика от Нафи‘а).
Передатчики этого иснада — пятнадцать человек:
1 - (Али ибн Мусхир) аль-Куфи, судья Мосула, был упомянут недавно.
Остальные все были упомянуты в прошлой главе. «Ибн Румх» — это Мухаммад; «Ибн Нумайр» — это Мухаммад ибн Абдуллах ибн Нумайр; «его отец» — Абдуллах ибн Нумайр; «Убайдуллах ибн Саид» — это Абу Кудама ас-Сарахси; «Яхья» — это Ибн Саид аль-Каттан; «Убайдуллах» — это Ибн Умар аль-Умари; «Усама» — это Ибн Зейд аль-Лейси.
Его слово (все они от Убайдуллаха) — то есть все эти трое: Али ибн Мусхир, Абдуллах ибн Нумайр и Яхья аль-Каттан — передали его от Убайдуллаха аль-Умари.
(2) «Фатх» 7/119, книга «Джихад», № (2849).
Его слово (все они от Нафи‘а) — то есть все эти трое: аль-Лейс ибн Саад, Убайдуллах аль-Умари и Усама ибн Зейд аль-Лейси — передали его от Нафи‘а, от Ибн Умара (да будет доволен ими Аллах обоими), Аллах Всевышний знает лучше.
[Замечание]: риваят аль-Лейса от Нафи‘а привёл ан-Насаи (да помилует его Аллах) в «аль-Муджтаба», сказав:
(3573) — сообщил нам Кутайба ибн Саид, сказал: передал нам аль-Лейс, от Нафи‘а, от Ибн Умара, от Посланника Аллаха ﷺ, сказал: «В чубах коней — благо до Дня воскресения». Конец цитаты (1).
А что касается риваята Али ибн Мусхира от Убайдуллаха от Нафи‘а, то его привёл Ибн Абу Шейба (да помилует его Аллах) в своём «Мусаннафе», сказав:
(33483) — передал нам Али ибн Мусхир, от Убайдуллаха ибн Умара, от Нафи‘а, от Ибн Умара, сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Кони — в их чубах привязано благо до Дня воскресения». Конец цитаты (2).
А что касается риваята Абдуллаха ибн Нумайра от Убайдуллаха от Нафи‘а, то его привёл ат-Тахави (да помилует его Аллах) в «Шарх маани аль-асар», сказав:
передал нам Мухаммад ибн Амр, сказал: передал нам Абдуллах ибн Нумайр, от Убайдуллаха, от Нафи‘а, от Ибн Умара, от Пророка ﷺ, сказал: «Кони — в их чубах привязано благо до Дня воскресения». Конец цитаты (3).
А что касается риваята Яхьи аль-Каттана от Убайдуллаха от Нафи‘а, то его привёл аль-Бухари (да помилует его Аллах) в своём «Сахихе», сказав:
(3444) — передал нам Мусаддад, передал нам Яхья, от Убайдуллаха, сказал: сообщил мне Нафи‘, от Ибн Умара (да будет доволен ими Аллах обоими): что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «В чубах коней — благо до Дня воскресения». Конец цитаты (4).
А что касается риваята Усамы ибн Зейда аль-Лейси от Нафи‘а, то его привёл Абу Авана (да помилует его Аллах) в своём «Мусанаде», сказав:
(2) «Мусаннаф Ибн Абу Шейба» 6/520.
(3) «Шарх маани аль-асар» 3/273.
(4) «Сахих аль-Бухари» 3/1332.