(27) - (Глава о том, какие качества коней вызывают неодобрение)
По непрерывному иснаду, восходящему к автору - да помилует его Аллах, - как было указано в начале книги, он сказал:
[4848] (1875) - (Нам передали Йахья ибн Йахья, Абу Бакр ибн Абу Шейба, Зухайр ибн Харб и Абу Курайб; Йахья сказал: «Сообщил нам», а остальные сказали: «Передал нам» Вакиъ, от Суфьяна, от Салма ибн Абд ар-Рахмана, от Абу Зурьи, от Абу Хурайры, который сказал: «Посланник Аллаха ﷺ не любил, чтобы кони имели окрас «шикаль»»).
Передатчики этого иснада: девять:
1 - (Абу Курайб) — Мухаммад ибн аль-Аля, один из шейхов группы (авторов сборников), без посредника; о нём говорилось недавно.
2 - (Салм ибн Абд ар-Рахман) ан-Наха‘и аль-Куфи, брат Хусайна, о котором говорят, что его кунья — Абу Абд ар-Рахим, правдив [5].
Он передавал от Ибрахима ан-Наха‘и, Зазана Абу Умара, Варрада, вольноотпущенника аль-Мугиры ибн Шуъбы, и Абу Зурьи ибн Амра ибн Джарира.
От него передавали ас-Саури, Шарик и Иса ибн аль-Мусайиб аль-Баджали.
Абдуллах ибн Ахмад передал от Ибн Ма‘ина: «Достойный доверия», Абу Хатим сказал: «Хорош», ан-Насаи сказал: «В нём нет вреда», а Хаммад ибн Зейд передал от Ибн Авна: «Ибрахим сказал нам: остерегайтесь Абу Абд ар-Рахима и аль-Мугиры ибн Саида, ибо они оба — лжецы». Абу Хатим сказал: Мусаддад передал, что Али утверждал, будто Абу Абд ар-Рахим — это Салм ибн Абд ар-Рахман ан-Наха‘и.
Хафиз сказал: я всё время считал это утверждение Али сомнительным, поскольку Салм слишком мал по значению, чтобы Ибрахим сказал о нём такие слова и поставил его в один ряд с аль-Мугирой ибн Саидом, — до тех пор, пока я не нашёл, что Абу Бишр ад-Дулаби в «Кунья» твёрдо заявил, что Ибрахим ан-Наха‘и под именем Абу Абд ар-Рахим имел в виду Шакика ад-Дабби, который был одним из крупных хариджитов и рассказывал людям истории; его также осуждали Абу Абд ар-Рахман ас-Сулами и другие крупные учёные. Ибн Шахин в «Достойных доверия» передал от Ахмада ибн Ханбаля, что он сказал: «Салм ибн Абд ар-Рахман ан-Наха‘и достоин доверия», аль-Иджли и ад-Даракутни сказали: «Достоин доверия», и Ибн Хиббан упомянул его в «Достойных доверия».
Автор и четверо (авторов сунан) привели от него хадисы, и у них от него нет ничего, кроме этого хадиса.
3 - (Абу Хурайра) - да будет доволен им Аллах, - о нём говорилось во «Введении» 2/4.
Остальные упомянуты в двух предыдущих главах, а «Абу Зурьа» — это Ибн Амр ибн Джарир аль-Баджали.
[Замечание]: из тонкостей этого иснада:
Он относится к шестизвенным иснадам автора - да помилует его Аллах, - и является сплошным по куфийцам, кроме сподвижника, который мединец, Йахьи ибн Йахьи, который найсабурец, и Зухайра, который багдадец; в нём есть передача от последователя от последователя, и в нём — Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, наиболее памятливый из передававших хадис в своё время.
Разбор хадиса:
(От Абу Хурайры) - да будет доволен им Аллах, - что он (сказал: «Посланник Аллаха ﷺ не любил») — с фатхой на первой и третьей буквах; говорят: «карихту-ль-амра акрахуху» по образцу «та‘иба», «курхан» — с даммой на «каф» и с фатхой — противоположность «любил его», то есть «макрух», а «караха-ль-амру ва-ль-манзару каряхатан», отсюда «карих», подобно «кабуха кабахатан», отсюда «кабих» — по форме и по смыслу; и «карахийатан» с облегчением тоже; а «аль-карх» с фатхой — тягость, а с даммой — принуждение; и говорят, что с фатхой — принуждение, а с даммой — тягость; «акрахтуху ‘аля-ль-амри икрахан» — заставил его сделать это через принуждение; говорят: «фа‘альтуху кархан» с фатхой, то есть по принуждению, отсюда слова Всевышнего: «добровольно или по принуждению» [ат-Тауба: 53], где противопоставлены два противоположных понятия. Аз-Заджжадж сказал: всё, что в Коране встречается со словом «курх» с даммой, допускает и фатху, кроме слова в суре «аль-Бакара»: «Предписано вам сражение, хотя оно тягостно для вас» [аль-Бакара: 216]. А «аль-карихату» — тяжесть в бою. Приводит это аль-Файюми (1).
(«Аш-шикаль») — в винительном падеже как дополнение к предшествующему, а его слово («от коней») — пояснение к «шикаль», и «аш-шикаль» — с кясрой на «шин» с точкой — разъясняется в следующем риваяте так, что у коня белое пятно на правой задней ноге и на левой передней, либо на правой передней и левой задней. Ан-Навави - да помилует его Аллах - сказал: это разъяснение — одно из мнений о значении «шикаль», а Абу Убайд и большинство знатоков языка и редких слов говорили: это то, что у коня три конечности с белыми отметинами («мухаджжаля»), а одна свободна («мутлака»),
уподобляя это путам («шикаль»), которыми стягивают лошадей, поскольку они обычно накладываются на три конечности. Абу Убайд сказал: иногда «шикаль» бывает три конечности свободные, а одна с отметиной; он сказал: свободная не бывает из ног, а с отметиной — только нога. Ибн Дурайд сказал: «шикаль» — это когда отметина есть с одной стороны на передней и задней ноге; если же они с разных сторон, то говорят: «шикаль мухаляф» (перекрёстный шикаль).
Ибн аль-Асир - да помилует его Аллах - сказал: «шикаль» у коней — это когда три его конечности с отметинами, а одна свободна, по уподоблению путам, которыми стягивают лошадей, поскольку они обычно накладываются на три конечности; и говорят также, что это когда одна с отметиной, а три свободны; и говорят также, что это когда одна передняя нога и одна задняя нога с разных сторон имеют отметины. А не любил он это потому, что конь как бы выглядит спутанным по виду, из-за плохого предзнаменования; возможно также, что он испытал этот тип и не нашёл в нём благородства; и говорят, что если при этом конь ещё и «агарр» (с белой отметиной на лбу), то неодобрение снимается, поскольку исчезает сходство со спутанностью. И Аллах знает лучше. Конец цитаты (1).
Шейх Вали ад-Дин аль-Ираки - да помилует его Аллах - сказал: относительно разъяснения запрещённого «шикаля» существует разногласие в десяти мнениях, и он привёл три упомянутых выше.
[Четвёртое]: что отметина на передней и задней ноге с одной стороны; если же они с разных сторон, говорят: «шикаль мухаляф».
[Пятое]: что «шикаль» — это белизна правой задней ноги.
[Шестое]: что это белизна левой.
[Седьмое]: что это белизна обеих задних ног.
[Восьмое]: что это белизна обеих передних ног.
[Девятое]: белизна обеих передних ног и одной задней.
[Десятое]: белизна обеих задних ног и одной передней. Эти семь мнений передал аль-Мунзири в своих «Комментариях», а первые три мнения известны, и третье из них — то, которым разъяснён «шикаль» в хадисе Абу Дауда, поэтому принять его предпочтительнее, поскольку оно либо из слов Пророка ﷺ, либо
из слов передатчика, а он лучше знает разъяснение хадиса. Конец цитаты (1).
Аль-Куртуби - да помилует его Аллах - сказал после перечисления мнений следующее: и нет среди них ничего, что соответствовало бы тому разъяснению, кроме того, что передал Ибн Дурайд о «шикале перекрёстном»; и если верно, что это из слов Пророка ﷺ, то это истина, — и Аллах Всевышний знает лучше, — а если это из слов кого-то из передатчиков, то известное среди знатоков языка — то, что я привёл ранее от Абу Убайда.
Собиратель (да простит его Аллах) говорит: то, что сказал Абу Убайд, это то же самое, что привёл ан-Насаи в своей книге, где он сказал: Абу Абд ар-Рахман сказал: «шикаль» у коней — это когда три конечности с отметинами, а одна свободна, либо три свободны, а нога с отметиной, и «шикаль» бывает только на ноге, а не на передней конечности. Конец цитаты.
Аль-Куртуби сказал: возможно также, что неодобрение вызывает само название «шикаль» со стороны его смысла, поскольку оно намекает на противоположность того, для чего предназначены кони, подобно тому как он сказал: «Я не люблю непочтительность к родителям».
Возможно также, что он не любил это из-за того, что говорят: будто копыта и члены коня со спутанным окрасом не имеют той силы, что есть у тех, у кого его нет. Конец цитаты (2), а Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
Два вопроса, связанных с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Абу Хурайры - да будет доволен им Аллах - относится к тем, что передал автор - да помилует его Аллах - в одиночку.
(Второй вопрос): о его источниках:
Его привёл (автор) здесь [27/4848, 4849 и 4850] (1875), (Абу Дауд) в «аль-Джихад» (2547), (ат-Тирмизи) в «аль-Джихад» (1698), (ан-Насаи) в «аль-Хайль» (6/219) и «аль-Кубра» (3/37), (Ибн Маджа) в «аль-Джихад» (2790), (ат-Тайалиси) в своём «Мусанаде» (1/328), (Ибн Абу Шейба) в своём «Мусаннафе» (6/422), (Ахмад) в своём «Мусанаде» (2/250, 436, 461, 476, 457), (Ибн Рахавайх) в своём «Мусанаде» (1/223), (Ибн Хиббан) в своём «Сахихе» (4677),
(2) «Аль-Муфхим» 3/704.
И (Абу Аваны) в его «Мусанаде» (4/449 и 450), и (аль-Байхаки) в «Аль-Кубра» (6/330), а Аллах Всевышний знает лучше.
По иснаду, доходящему до автора, — да помилует его Аллах, — в начале книги он сказал:
[4849] (…) — (И передал нам его Мухаммад ибн Нумайр, [сказав]: передал нам мой отец (ح), и передал мне Абд ар-Рахман ибн Бишр, [сказав]: передал нам Абд ар-Раззак, — все вместе от Суфьяна, с этим же иснадом подобное, и добавил в риваяте Абд ар-Раззака: а «шикаль» — это когда у коня белизна на правой задней ноге и на левой передней, либо на правой передней ноге и на левой задней (1)).
Передатчики этого иснада: пятеро:
1 — (Абд ар-Рахман ибн Бишр) ибн аль-Хакам аль-Абди, Абу Мухаммад ан-Нисабури, надёжный (сика), из младших [10] (умер в 260 г.) или после этого, (Бухари, Муслим, Абу Дауд, Ибн Маджа), упомянут ранее во «Введении» 6/99.
2 — (Абд ар-Раззак) ибн Хаммам ас-Санани, упомянут ранее, перед этой главой.
Остальные упомянуты в этой главе и в предыдущей главе, а «Суфьян» — это ас-Саури.
Его слово («все вместе от Суфьяна») разъясняет, что каждый из Абдуллы ибн Нумайра и Абд ар-Раззака передал этот хадис от Суфьяна ас-Саури по прежнему иснаду.
[Замечание]: риваят Абдуллы ибн Нумайра и Абд ар-Раззака, обоих от Суфьяна ас-Саури, — я не нашёл того, кто привёл бы его [полностью], так что это нужно проверить, а Аллах Всевышний знает лучше.
По иснаду, доходящему до автора, — да помилует его Аллах, — в начале книги он сказал:
[4850] (…) — (Передал нам Мухаммад ибн Башшар, [сказав]: передал нам Мухаммад — то есть ибн Джафар — (ح), и передал нам Мухаммад ибн аль-Мусанна, [сказав]: передал мне Вахб ибн Джарир, — все вместе от Шубы, от Абдуллы ибн Язида ан-Нахаи, от Абу Зур'а, от Абу Хурайры, от Пророка ﷺ, подобно хадису Вакиа, а в риваяте Вахба, от Абдуллы ибн Язида, не упомянуто «ан-Нахаи»).
Передатчики этого иснада: восьмеро:
1 — (Вахб ибн Джарир) ибн Хазим ибн Зайд ибн Абдуллы аль-Азди аль-Басри, надёжный (сика) [9] (умер в 206 г.), (используется во всех шести сборниках), упомянут ранее в «Аль-Иман» 50/315.
Остальные упомянуты в этой главе и в предыдущей, а «Абдулла ибн Язид ан-Нахаи» — это Салм ибн Абд ар-Рахман; в этом Шуба допустил ошибку, как будет разъяснено во втором замечании, если пожелает Аллах Всевышний.
[Замечание]: риваят Мухаммада ибн Джафара от Шубы привёл ан-Насаи — да помилует его Аллах — в своём «Сунане» (1), сказав:
(3566) — сообщил нам Исхак ибн Ибрахим, сказав: передал нам Мухаммад ибн Джафар, сказав: передал нам Шуба (ح), и сообщил нам Исмаил ибн Масуд, сказав: передал нам Бишр, сказав: передал нам Шуба, от Абдуллы ибн Язида, от Абу Зур'а, от Абу Хурайры, сказавшего: «Пророк ﷺ не любил (кяраха) шикаль у коней». Конец цитаты.
А риваят Вахба ибн Джарира от Шубы привёл Абу Аваны — да помилует его Аллах — в своём «Мусанаде», сказав:
(7297) — и передал нам Абу Умайя, сказав: передал нам Вахб ибн Джарир, сказав: передал нам Шуба, от Абдуллы ибн Язида, от Абу Зур'а, от Абу Хурайры: что Посланник Аллаха ﷺ не любил (кяраха) шикаль у коней. Конец цитаты (2).
[Другое замечание]: его слово в этом риваяте Шубы: «Абдулла ибн Язид» — ошибка от Шубы, а правильно, как в риваяте ас-Саури: Салм ибн Абд ар-Рахман. Сказал хафиз аль-Мизи в «Тахзиб аль-камаль»: и сказал Абдулла ибн Ахмад, от своего отца: в хадисе Шубы, от Абдуллы ибн Язида, от Абу Зур'а, от Абу Хурайры, — Шуба ошибается в этом, говоря: «Абдулла ибн Язид», тогда как это на самом деле Салм ибн Абд ар-Рахман ан-Нахаи. Конец цитаты (3).
И сказал в «Тахзиб ат-тахзиб»: и из числа тех, кто утверждал, что Муслим привёл [хадисы] для ас-Сахбани…
(2) «Мусанад Абу Аваны» 4/450.
(3) «Тахзиб аль-камаль» 16/313.