«Как будто ремни моего седла, когда были стянуты вокруг [бедуина, чей живот стянут голодом], — вены, истощённые голодом, и кишки голодные».
Здесь единственное число поставлено на место множественного, подобно тому как Всевышний сказал: «Затем выводит вас младенцем» [Гафир: 67], а множественное от «كِمعًى» — «أمعاء», отсюда и хадис: «А неверующий ест семью кишками», ‑ сказал аль-Кали: «Та-марбута в слове «سبعة» указывает на мужской род в единственном числе», а аль-Лейс сказал: «أمعاء» — это кишки, а аль-Азхари сказал: «Это всё то, что находится в животе, вращающееся, из всех внутренностей». Конец цитаты (1).
По непрерывному иснаду, восходящему к автору — да помилует его Аллах — в начале книги, он сказал:
[5361] (2060) — (Нам передал Зухайр ибн Харб, Мухаммад ибн аль-Мусанна и Убайдуллах ибн Саид, они сказали: нам сообщил Яхья — то есть аль-Каттан — от Убайдуллаха, мне сообщил Нафи, от Ибн Умара, от Пророка ﷺ, который сказал: «Неверующий ест семью кишками, а верующий ест одной кишкой»).
Передатчики этого иснада — семеро:
1 — (Убайдуллах ибн Саид) ибн Яхья аль-Йашкури, Абу Кудама ас-Сарахси, надёжный, заслуживающий доверия, придерживающийся сунны [10-е поколение] (умер в 241 г.) (аль-Бухари, Муслим, ан-Насаи), упомянут ранее в «Введении» 6/39.
2 — (Убайдуллах) ибн Умар ибн Хафс ибн Асим ибн Умар ибн аль-Хаттаб аль-Умари, Абу Усман аль-Мадани, надёжный, твёрдый, знаток фикха [5-е поколение], умер в году свыше 140-го (все шесть сборников), упомянут ранее в «Вере» 28/222.
3 — (Нафи) вольноотпущенник Ибн Умара, Абу Абдуллах аль-Мадани, надёжный, твёрдый, известный знаток фикха [3-е поколение] (умер в 117 г.) (все шесть сборников), упомянут ранее в «Вере» 28/222.
Остальные упомянуты недавно.
[Замечание]: из тонкостей этого иснада:
то, что он относится к пятизвенным иснадам автора — да помилует его Аллах, — и в нём он объединил трёх шейхов, поскольку они сходятся в способе получения и передачи хадиса, ибо они читали у Яхьи аль-Каттана и сказали: «нам сообщил», и в нём есть передача табиина от табиина, и в нём фигурирует Ибн Умар — да будет доволен ими обоими Аллах — один из четырёх «Абдулла» (аль-абадиля аль-арба‘а), из семи многопередающих сподвижников, и из наиболее строго следовавших преданию — да будет доволен им Аллах.
Разбор хадиса:
(от Ибн Умара) — да будет доволен ими обоими Аллах — (от Пророка ﷺ, который сказал: (неверующий)) — у аль-Бухари приведено через путь Абды ибн Сулеймана, от Убайдуллаха аль-Умари, с формулировкой: «А что неверующий, или лицемер — я не знаю, что именно сказал Убайдуллах», сказал в «аль-Фатх»: это сомнение исходит от Абды, а Муслим привёл это через путь Яхьи аль-Каттана от Убайдуллаха ибн Умара с формулировкой «неверующий» без сомнения, и так же передал Амр ибн Динар, и так же это в риваяте от других, кроме Ибн Умара, из числа сподвижников — да будет доволен ими Аллах, — передавших этот хадис, кроме того, что у ат-Табарани в одном из его риваятов от хадиса Самуры — да будет доволен им Аллах — встречается формулировка «лицемер» вместо «неверующий». Конец цитаты (1).
(ест семью кишками) — глагол «есть» сочетается с предлогом «в» (في), потому что он несёт смысл «помещает еду внутрь них», делая их вместилищем для съеденного, и отсюда слова Всевышнего: «Они поедают в своих животах огонь» [ан-Ниса: 10], то есть наполняют свои животы. (А верующий ест одной кишкой) — сказал аль-Куртуби — да помилует его Аллах — в сущности своих слов: верующий, который знает, что цель шариата в еде — это заглушить голод, поддержать силы и укрепиться для служения Всевышнему Аллаху, и который боится расчёта за излишек сверх этого, — по необходимости ест мало, и поэтому [Пророк ﷺ] сказал: «Сын Адама не наполнял сосуд хуже, чем живот, довольно сыну Адама нескольких кусков, которые поддержат его хребет, а если уж не обойтись, то треть — для еды, треть — для питья и треть — для дыхания» (2), и, исходя из этого, еда упомянутого верующего, если сопоставить её с едой упомянутого неверующего, может составлять седьмую часть, так что получается, будто у неверующего семь кишок, которыми он ест, а у верующего — одна кишка, и это одно из толкований хадиса, и оно, на мой взгляд, наилучшее. Конец слов аль-Куртуби — да помилует его Аллах (3).
И сказал в «аль-Фатх»: учёные сказали: из хадиса берётся побуждение к умеренности в отношении мирского и призыв к воздержанности в нём, и к довольству тем, что доступно из него, и разумные люди во времена невежества (джахилии) и в исламе восхваляли малое употребление пищи и осуждали чрезмерное, как в
(2) достоверный хадис, передал Ахмад 4/132, и ат-Тирмизи (2380), и признал его достоверным (Ибн Хиббан) (674).
(3) «аль-Мафхум лима ашкала мин талхис китаб Муслим» 17/49.
хадисе Умм Зар, где она сказала, восхваляя сына Абу Зара: «Насыщает его голень молодого верблюда», и сказал Хатим ат-Таи [из размера тавиль]:
«Поистине, если ты дашь своему животу его желание и своему естеству — они достигнут крайней степени всеобщего порицания».
И сказал Ибн ат-Тин — да помилует его Аллах: сказано, что люди в отношении еды делятся на три разряда: группа, которая ест всё съедобное — из нужды и без нужды, и это поведение невежественных людей; группа, которая ест при голоде лишь в той мере, что заглушает голод, и не более; и группа, которая заставляет себя голодать, стремясь этим подавить желание души, а если ест, то ест только то, что поддерживает силы. Конец в сокращении, и это верно, но он не остановился на том, к какой из этих групп относится данный хадис, а он подходит второй группе. Конец цитаты (1).
[Замечание]: о смысле этого хадиса высказаны различные мнения:
[Первое]: что не подразумевается его буквальный смысл, а он представляет собой притчу, приведённую в отношении верующего и его отказа от мирского, и неверующего, и его жадности к нему, — как будто верующий, из-за своей умеренности в отношении мирского, ест одной кишкой, а неверующий, из-за силы своего влечения к нему и стремления накопить его побольше, ест семью кишками, так что не подразумевается буквальный смысл кишок и не подразумевается конкретно еда, а подразумевается умеренность в отношении мирского или стремление накопить его побольше, — как будто он выразил обращение к мирскому через еду, а причины этого — через кишки, и связь здесь очевидна.
[Второе]: что смысл в том, что верующий ест разрешённое (халяль), а неверующий ест запрещённое (харам), а разрешённого в существующем мире меньше, чем запрещённого, — это передал Ибн ат-Тин, и ат-Тахави передал нечто подобное предыдущему от Абу Джафара ибн Абу Имрана, сказав: некоторые люди понимали этот хадис как относящийся к влечению к мирскому, подобно тому как говорят: «такой-то поедает мирское поеданием», то есть влечётся к нему и жаждет его, и смысл слов «верующий ест одной кишкой» — то есть отказывается от мирского и берёт из него лишь немного, а «неверующий — семью» — то есть влечётся к нему и стремится накопить его побольше.
[Третье]: что подразумевается побуждение верующего к малому употреблению пищи, если он знает, что чрезмерное употребление пищи — качество неверующего, ибо душа верующего испытывает отвращение к обретению качества неверующего, а на то, что чрезмерное употребление пищи относится к качествам неверующих, указывают слова Всевышнего: «А те, которые не уверовали, наслаждаются и едят, как пасётся скот» [Мухаммад: 12].
[Четвёртое]: что хадис следует понимать буквально, а затем по этому поводу разошлись во мнениях:
Одно из них: что он относился к конкретному человеку, и артикль «аль-» здесь указывает на определённость (‘ахдиййа), а не на родовой смысл (джинсиййа), на этом категорично настаивал Ибн Абд аль-Барр, сказавший: нет пути к пониманию его как общего утверждения, потому что наблюдение это отвергает, ведь сколько неверующих едят меньше, чем верующие, и наоборот, и сколько неверующих принимали ислам, и мера их еды не менялась. Он сказал: хадис Абу Хурайры указывает на то, что он относился к конкретному человеку, и поэтому Малик привёл этот хадис после того, безусловного, и так же аль-Бухари, как бы говоря: это было, когда он был неверующим — он ел семью кишками, а когда принял ислам — он был исцелён, и ему было ниспослано благословение в его сущности, так что ему стало достаточно одной седьмой части того, что было ему нужно, когда он был неверующим. Конец цитаты.
И предшествовал ему в этом ат-Тахави в «Мушкиль аль-асар», сказав: сказано, что этот хадис относился к конкретному неверующему, а именно к тому, кто выпил надой семи коз, сказал: и нет для этого хадиса, на наш взгляд, иного понимания, кроме этого пути, и первым предшествовал в этом Абу Убайда.
Этому толкованию было возражено тем, что Ибн Умар — передатчик хадиса — понял его как относящееся к общему смыслу, и именно поэтому он запретил входить к нему тому, кого видел много ест, приведя в доказательство этот хадис. Далее, как можно отнести хадис к одному определённому лицу, если, как будет показано далее, предпочтительнее считать, что случай повторялся неоднократно, и хадис приводится после каждого такого случая в отношении того, с кем это произошло?
Второе мнение: хадис вышел в форме, отражающей преобладающий случай, и точное число здесь не подразумевается буквально. Говорят, что упоминание семи — это усиление, преувеличение количества, подобно словам Всевышнего: «И море — если бы его пополняли после этого ещё семь морей» (Лукман, 27). Смысл в том, что верующему свойственно умеренность в еде, поскольку он занят делами поклонения и знает, что цель шариата в отношении еды — утолить голод, поддержать силы и помочь в поклонении, а также из-за страха отчёта за излишек. Неверный же — противоположность всему этому: он не считается с целью шариата, но следует страсти своей души, предаётся ей без ограничения, не боясь последствий запретного. Так еда верующего, если её сопоставить с едой неверного, как бы составляет седьмую часть от неё, но из этого не следует, что это правило действует неизменно для каждого верующего и каждого неверного: среди верующих может быть тот, кто ест много — либо по привычке, либо из-за какого-то скрытого недуга или иной причины, а среди неверных может быть тот, кто ест мало — либо заботясь о здоровье по мнению врачей, либо ради воздержания по мнению монахов, либо из-за такой причины, как слабость желудка.
Ат-Тыби сказал: суть сказанного в том, что верующему свойственно стремление к аскетизму и удовлетворённость малым, в отличие от неверного. Если же встретится верующий или неверный, не обладающий этим качеством, это не опровергает хадис. Подобно этому слова Всевышнего: «Прелюбодей женится только на прелюбодейке или многобожнице» (ан-Нур, 3), хотя иногда прелюбодей женится на целомудренной, а прелюбодейка выходит замуж за целомудренного.
Третье мнение: под верующим в этом хадисе подразумевается совершенный в вере, ибо тот, чей ислам хорош, а вера совершенна, занят мыслью о том, к чему он придёт после смерти и что будет после неё. Сильный страх, обильные размышления и сострадание к самому себе удерживают его от полного удовлетворения своей страсти, как передано в хадисе Абу Умамы (да будет доволен им Аллах), возведённом к Пророку: «У кого много размышлений, у того мало еды, а у кого мало размышлений, у того много еды и жёстко сердце». На это указывает и достоверный хадис Абу Са‘ида (да будет доволен им Аллах): «Это имущество — сладкое и зелёное; кто берёт его с жадностью души, подобен тому, кто ест и не насыщается». Это указывает на то, что под верующим подразумевается тот, кто умерен в еде, а неверному свойственна прожорливость: он ест с жадностью, как ест скотина, а не ради пользы для поддержания тела.
Аль-Хаттаби возразил на это, сказав: передано от немалого числа достойных предшественников, что они много ели, и это не было недостатком их веры.
Четвёртое мнение: имеется в виду, что верующий произносит имя Аллаха при еде и питье, и потому шайтан не соучаствует с ним, и ему достаточно малого; а неверный не произносит его, и шайтан соучаствует с ним, как было изложено ранее. В «Сахихе» Муслима в возведённом хадисе: «Поистине, шайтан считает еду для себя дозволенной, если над ней не упомянуто имя Аллаха».
Пятое: верующему свойственна умеренная жадность к еде, поэтому она для него благословенна, и он насыщается малым, а неверный устремляет взор к еде, подобно скоту, и малое его не насыщает. Это можно объединить с предыдущим мнением, сделав из них один составной ответ.
Шестое: ан-Навави сказал: предпочтительным является то, что имеется в виду, что некоторые верующие едят в одну кишку, а большинство неверных едят в семь кишок, и не следует полагать, что каждая из семи равна кишке верующего. Конец цитаты.
Хафиз [Ибн Хаджар] сказал: на различие кишок указывает то, что передал Ийад от знатоков анатомии: кишок у человека семь — желудок, затем три кишки, следующие за ним и соединённые с ним: привратниковая, затем тощая, затем подвздошная — эти три тонкие, — затем слепая, ободочная и прямая, и все они толстые. Смысл же в том, что неверный, поедая с прожорливостью, насыщается лишь заполнением всех семи своих кишок, а верующему для насыщения достаточно заполнить одну кишку.
Аль-Кирмани передал от врачей относительно названий семи кишок, что это: желудок, затем три тонкие, соединённые с ним, — двенадцатиперстная, тощая и ободочная, — затем три толстые — слепая (по-разному произносимая через «нун» и два «фа» или через два «каф»), прямая и слепая [повторно упомянута ободочная и слепая с вариациями произношения названия].
Седьмое: ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: возможно, что под семью в отношении неверного подразумеваются качества: жадность, прожорливость, долгие надежды, алчность, дурной нрав, зависть и любовь к полноте, а под одним в отношении верующего — удовлетворение своей нужды.
Восьмое: аль-Куртуби сказал: страстей к еде семь: страсть натуры, страсть души, страсть глаза, страсть рта, страсть уха, страсть носа и страсть голода — последняя является необходимой, ею питается верующий, а неверный ест, руководствуясь всеми ими.
Хафиз сказал: затем я увидел основу того, что он изложил, в кратком виде в словах кади Абу Бакра ибн аль-Араби, а именно, что семь кишок — иносказание о пяти чувствах, страсти и нужде. Конец цитаты (1).
Составитель [настоящего труда], да простит его Аллах, говорит: по-моему, наиболее предпочтительным из мнений является приведённое выше от аль-Куртуби (да помилует его Аллах), суть которого в том, что верующий, знающий, что цель шариата в отношении еды — утолить голод, поддержать силы и укрепиться для поклонения Всевышнему Аллаху, и боящийся отчёта за излишек сверх этого, по необходимости ест мало. Так еда верующего, если её сопоставить с едой неверного, составляет седьмую часть, так что неверный оказывается как бы обладающим семью кишками, в которые он ест, а у верующего одна кишка. Упоминание же семи — для усиления и преувеличения, а не для точного определения числа. Это совершенно ясно.
Абу Умар ибн Абд аль-Барр (да помилует его Аллах) сказал: в этом хадисе и подобных ему содержится не что иное, как похвала верующему за малое стремление к мирскому и аскетизм в отношении него, за то, что он берёт из него малое — в своём пропитании, еде, питье, одежде и заработке, — и ест, чтобы жить, а не чтобы разжиреть, как передано от мудрецов. Достоверно от Пророка ﷺ, что он сказал: «Сын Адама не наполнял сосуд хуже, чем свой живот; сыну Адама достаточно нескольких кусков, чтобы держать свою спину прямой, а если непременно нужно больше, то треть — для еды, треть — для питья, треть — для дыхания». Арабы восхваляли малоедение, и это известно в их поэзии, — так что говорить о людях веры! А тот, у кого мирское велико в глазах, будь то неверный или глупец, — его забота лишь в насыщении живота и наслаждении похотью. Пророк ﷺ сообщил, что подлинный верующий по своему обыкновению ест в одну кишку, и это иносказание, указывающее на похвалу малоедению, удовлетворённости им и достаточности его. Аллах Всевышний лучше знает истину. Конец цитаты (1).
Два вопроса, относящихся к этому хадису:
(Первый вопрос): этот хадис Ибн Умара (да будет доволен ими обоими Аллах) — согласованный [между аль-Бухари и Муслимом].
(Второй вопрос): о его источниках:
Его привёл составитель здесь [22/5361, 5362 и 5363] (2060), аль-Бухари в «Книге о еде» (5393, 5394 и 5395), ат-Тирмизи в «Книге о еде» (4/266), ан-Насаи в «Аль-Кубра» (4/178), Ибн Маджа в «Книге о еде» (3257), ат-Тайалиси в своём «Мусанаде» (1/251), Абд ар-Раззак в своём «Мусаннафе» (19559), Ибн Абу Шейба в своём «Мусаннафе» (8/321), аль-Хумайди в своём «Мусанаде» (2/295), Ахмад в своём «Мусанаде» (2/21, 74 и 145), ад-Дарими в своих «Сунан» (2/99), ат-Тахави в «Мушкиль аль-асар» (2/406), Ибн Хиббан в своём «Сахихе» (5238), Абу Аваана в своём «Мусанаде» (5/208, 209 и 210), ат-Табарани в «Аль-Аусат» (2/168), Абу Йала в своём «Мусанаде» (8/10),
Тамам ар-Рази в своих «Фаваид» (1/80), аль-Байхаки в «Шу‘аб аль-иман» (5/22). И Аллах Всевышний знает лучше.
С непрерывным иснадом, восходящим к составителю (да помилует его Аллах), в начале книги сказано:
[5362] (…) - (Передал нам Мухаммад ибн Абдуллах ибн Нумайр, [сказав]: «Передал нам мой отец» (х); и передал нам Абу Бакр ибн Абу Шейба, [сказав]: «Передали нам Абу Усама и Ибн Нумайр», сказав: «Передал нам Убайдуллах» (х); и передали мне Мухаммад ибн Рафи‘ и Абд ибн Хумайд от Абд ар-Раззака, сказавшего: «Сообщил нам Ма‘мар от Аййуба» — оба [Убайдуллах и Аййуб] передают от Нафи‘а, от Ибн Умара, от Пророка ﷺ подобное этому).
Передатчиков в этом иснаде двенадцать:
Все они упоминались недавно. «Абу Усама» — это Хаммад ибн Усама; «Ибн Нумайр» — это Абдуллах ибн Нумайр, отец Мухаммада, шейха составителя; «Убайдуллах» — это Ибн Умар аль-Умари; «Абд ар-Раззак» — это Ибн Хаммам ас-Сан‘ани; «Ма‘мар» — это Ибн Рашид; «Аййуб» — это ас-Сахтияни.
Его слово (قالا — «сказали оба») — местоимение указывает на Абу Усаму и Ибн Нумайра.
Его слово (كلاهما عن نافع — «оба от Нафи‘а») — местоимение указывает на Убайдуллаха ибн аль-Умари и Аййуба ас-Сахтияни.
[Замечание]: риваят Абу Усамы от Убайдуллаха ибн Умара от Нафи‘а привёл Ибн Абу Шейба (да будет милостив к нему Аллах) в своём «Мусаннафе», сказав:
(24546) — Передал нам Абу Бакр, сказав: «Передал нам Абу Усама, сказав: «Передал нам Убайдуллах ибн Умар от Нафи‘а, от Ибн Умара, сказавшего: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Верующий ест в один желудок, а неверующий ест в семь желудков»»». Конец цитаты.
А риваят Ибн Нумайра от Убайдуллаха от Нафи‘а привёл Ибн Маджа (да будет милостив к нему Аллах) в своём «Сунане», сказав:
(3257) — Передал нам Али ибн Мухаммад, [сказав]: «Передал нам Абдуллах ибн Нумайр от Убайдуллаха, от Нафи‘а, от Ибн Умара, от Пророка ﷺ, сказавшего: «Неверующий ест в семь желудков, а верующий ест в один желудок»». Конец цитаты.
А риваят Аййуба от Нафи‘а привёл Абд ар-Раззак в своём «Мусаннафе», сказав:
(19059) — Сообщил нам Абд ар-Раззак от Ма‘мара, от Аййуба, от Нафи‘а, от Ибн Умара, сказавшего: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Поистине, верующий ест в один желудок, а неверующий ест в семь желудков». Конец цитаты, а Аллах Всевышний знает лучше.
И с непрерывным иснадом до автора (да будет милостив к нему Аллах) в начале книги он сказал:
[5363] (…) - (Передал нам Абу Бакр ибн Халляд аль-Бахили, [сказав]: «Передал нам Мухаммад ибн Джа‘фар, [сказав]: «Передал нам Шу‘ба от Вакида ибн Мухаммада ибн Зейда, что он слышал Нафи‘а, сказавшего: увидел Ибн Умар бедняка, и стал ставить перед ним [еду], и ставить перед ним [ещё]. Сказал: и стал тот есть очень много. Сказал: и он сказал: «Пусть этот больше не заходит ко мне, ибо я слышал Посланника Аллаха ﷺ, говорившего: «Поистине, неверующий ест в семь желудков»»».)
Передатчиков в этом иснаде шестеро:
1 — (Абу Бакр ибн Халляд аль-Бахили) — Мухаммад ибн Халляд ибн Касир аль-Басри, надёжный [10-е поколение] (умер в 240 г.) по достоверному мнению (М, Д, Т, С), упоминался ранее во «Введении» 5/31.
2 — (Вакид ибн Мухаммад ибн Зейд) ибн Абдуллах ибн Умар ибн аль-Хаттаб аль-Адави аль-Мадани, надёжный [6-е поколение] (Х, М, Д, С), упоминался ранее в «Книге веры» 8/137.
Остальные упомянуты в предыдущем иснаде и за два раздела до этого.
Его слово (رأى ابن عمر مسكينا — «увидел Ибн Умар бедняка») — а в риваяте аль-Бухари: «от Нафи‘а, сказавшего: Ибн Умар не ел, пока к нему не приводили бедняка, чтобы тот ел с ним. И я привёл однажды человека, который ел с ним, и тот съел много, и он сказал: «О Нафи‘, не приводи этого ко мне [больше], я слышал Пророка ﷺ, говорившего: «Верующий ест в один желудок, а неверующий ест в семь желудков»»». Конец цитаты.
[Замечание]: об этом бедняке хафиз сказал в «Фатхе»: «Возможно, это Абу Нахик», а во «Введении к Фатху» он утвердительно указал, что это именно он. И упомянутое в «Сахихе» аль-Бухари от пути Ибн Уяйны, от Амра ибн Динара: «Абу Нахик был человеком прожорливым, и сказал ему Ибн Умар: поистине...»
(2) «Мусаннаф Абд ар-Раззака» 10/419.