Участники этой цепочки передатчиков — шестеро:
1 - (Мухаммад ибн Абдуллах ибн Нумайр) аль-Хамданий аль-Куфий, о нём говорилось в предыдущей главе.
2 - (Его отец) Абдуллах ибн Нумайр аль-Хамданий аль-Куфий, о нём говорилось за две главы до этого.
3 - (Сайф) ибн Сулейман, или ибн Абу Сулейман аль-Махзумий аль-Маккий, надёжный, твёрдый передатчик, которому приписывали приверженность кадаритскому учению, впоследствии поселился в Басре [6], умер после 150 года (аль-Бухари, Муслим, ан-Насаи, Ибн Маджа), о нём говорилось в «Книге о молитве», 16/906.
Остальные упомянуты в этой главе.
Его слово (напоил его маг) — это тот самый дихкан, о котором говорилось ранее.
Хадис передан согласно и аль-Бухари, и Муслимом, разбор его и разъяснение его вопросов уже приводились, и хвала Аллаху за это.
По непрерывному иснаду, восходящему к автору — да помилует его Аллах — в начале книги, он сказал:
[5390] (2068) — (Передал нам Яхья ибн Яхья, сказав: «Я читал Малику, от Нафи‘а, от Ибн Умара, что Умар ибн аль-Хаттаб увидел одежду сийара у дверей мечети и сказал: «О Посланник Аллаха, купил бы ты её и носил перед людьми в день пятницы и для делегаций, когда они прибывают к тебе?» Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Это носит лишь тот, у кого нет доли в Последней жизни». Затем Посланнику Аллаха ﷺ принесли из подобных одеяний несколько штук, и он подарил Умару одну из них. Умар сказал: «О Посланник Аллаха, ты одел меня в неё, а ведь ты сказал об одежде Утарида то, что сказал?» Посланник Аллаха ﷺ ответил: «Я не одел тебя в неё, чтобы ты носил её». И Умар отдал её своему брату-многобожнику в Мекке».
Участники этой цепочки передатчиков — четверо, и все они упоминались ранее.
[Примечание]: Из тонкостей этой цепочки передатчиков — то, что она относится к «четверичным» иснадам автора — да помилует его Аллах, — и это 407-й из четверичных иснадов книги. В ней фигурирует Ибн Умар — да будет доволен им Аллах, — один из четырёх «Абдулл», один из семи самых плодовитых передатчиков, известный своими фетвами, а также наиболее известный среди людей своей приверженностью следованию за преданием и строгостью в этом. И Аллах Всевышний знает лучше.
Разбор хадиса:
Его слово (от Ибн Умара, что) его отец (Умар ибн аль-Хаттаб) — да будет доволен им Аллах, — так передало большинство учеников Нафи‘а. А ан-Насаи привёл его через риваят Убайдуллаха ибн Умара аль-Умарий, от Нафи‘а, от Ибн Умара, от Умара, что он «увидел одежду», и сделал этот хадис относящимся к преданиям Умара — да будет доволен им Аллах. Ад-Даракутни сказал: «Правильным считается, что это относится к преданиям Ибн Умара». Конец цитаты.
Абу Умар ибн Абд аль-Барр — да помилует его Аллах — сказал: «Относительно иснада этого хадиса от Малика разногласий нет, и Малик, как и другие ученики Нафи‘а, не расходятся в передаче от него в этом вопросе также. Некоторые же из учеников Убайдуллаха говорят: «от Ибн Умара, от Умара», и делают его относящимся к преданиям Умара. У знатоков хадисной науки и у знатоков фикха этот вопрос равнозначен в отношении обязательности обращения к нему и действия согласно ему». Конец цитаты (1).
Его слово (увидел одежду) — с даммой на «ха». Абу Убайд сказал: «Хулаль — это йеменские полосатые ткани, а хулла — это изар и рида». Это передал и Ибн аль-Асир, добавив: «если они одного вида». Ибн Сида в «аль-Мухкам» сказал: «Хулла — это бурд или что-то иное». Айяд передал, что первоначально два предмета одежды называли хуллой потому, что они бывали новыми, как будто была развязана их складка. Говорят также, что два предмета одежды не называются хуллой, пока один не надет поверх другого — тогда он «разрешён» (халля) для него; первое мнение более известно.
Его слово (сийара) — с кясрой на «син», фатхой на «я» и «ра», с долготой. Аль-Халиль сказал: «В речи арабов нет формы «фи‘аляу» с кясрой в начале и долготой, кроме сийара, хивала — это вода, выходящая на голове ребёнка при рождении, — и инаба, что является диалектным вариантом слова «виноград».
Малик сказал: «Это вышивка (вашй) из шёлка», так он и сказал. «Вашй» — с фатхой на «вав», сукуном на «шин», после которой «я». Аль-Асмаи сказал: «Это одежды, в которых есть линии из шёлка или кязза, и названы они сийара потому, что линии в них «тянутся» (тасйир)». Аль-Халиль сказал: «Одежда, простёганная шёлком»; есть мнение, что это разноцветная ткань с продольными линиями, подобными ремням (сийур). Ибн Сида сказал: «Это разновидность бурдов». Говорят также: «Одежда с линиями, простёганными из кязза», и говорят: «Йеменские одежды». Аль-Джаухари сказал: «Бурд с жёлтыми линиями». Айяд передал от Сибавейха, что он сказал: «Форма «фи‘аляу» не встречается как прилагательное, но лишь как существительное, обозначающее чистый шёлк».
Ибн Абд аль-Барр — да помилует его Аллах — сказал: «Что касается его слова в этом хадисе «хулла сийара», то знатоки говорят: это была одежда из шёлка, и они не расходятся в том, что цельно-шёлковая ткань, чистая, без примесей, недопустима для ношения мужчинами. Расходятся же они в отношении ткани, в которой шёлк смешан с чем-то иным, о чём мы упомянем в этой главе, если пожелает Аллах.
Что же касается филологов, то они говорят: хулла сийара — это та, в которой смешан шёлк. Аль-Халиль ибн Ахмад сказал: «Сийара — это бурды, в которые вплетён шёлк», а другой сказал: «Это разновидности вышивки и бурдов».
Что же касается хуллы у них, то это два отдельных предмета одежды, название «хулла» не применяется к одному предмету. А хулла, упомянутая в этом хадисе, была целиком из шёлка, согласно передаче надёжных передатчиков». Конец цитаты (1).
[Примечание]: Разошлись во мнениях относительно его слова «хулла сийара» — является ли это изафетной конструкцией или нет. У большинства встречается с танвином на «хулла», при этом «сийара» — приложение-пояснение (‘атф баян) или определение, и аль-Куртуби категорично утверждал, что это верная передача. Аль-Хаттаби сказал: «Они говорят «хуллатун сийарау», подобно тому как говорят «накатун ‘ушарау»». Айяд передал от Абу Марвана Ибн ас-Сарраджа, что это изафетная конструкция; Айяд сказал: «Так мы это и записали со слов точных наших шейхов». Ан-Навави сказал: «Это мнение знатоков-исследователей и точных знатоков арабского языка, и это относится к присоединению вещи к её признаку, подобно тому как говорят «сауб хазз» (одежда из хазза)». Конец цитаты.
В грядущей передаче через путь Салима от его отца сказано: «Умар ибн аль-Хаттаб — да будет доволен им Аллах — нашёл одежду из истабрака, которую продавали на рынке...» Истабрак — это плотный шёлк. А в передаче у ан-Насаи: «Что Умар был с Пророком ﷺ на рынке и увидел эту одежду». Между этим и его словом (у дверей мечети), то есть Пророческой мечети, нет противоречия, поскольку край рынка доходил до близости от дверей мечети, как сказал Хафиз — да помилует его Аллах (2).
Его слово (и сказал: «О Посланник Аллаха, купил бы ты её») — «лав» здесь выражает пожелание или предложение, поэтому не требует ответной части, но возможно, что это условная частица, у которой опущен ответ, то есть: «это было бы лучше».
(2) «Аль-Фатх», 13/324, «Книга об одежде», № 5841.
А в грядущей передаче Салима сказано: «Купи это и украшайся этим», и словно Умар — да будет доволен им Аллах — предложил купить её и выразил желание относительно неё.
Его слово (и носил бы её перед людьми в день пятницы) — здесь содержится указание на желательность украшения себя и придания себе достойного облика ради пятницы. Смысл этого в том, что Умар — да будет доволен им Аллах — предложил Пророку ﷺ украситься для пятницы, и Пророк не осудил его за это, а осудил только украшение шёлком, что указывает на то, что украшение тем, что разрешено носить из разновидностей хулал, является желательным (мустахаб).
Ас-Синди — да помилует его Аллах — сказал: «В этом слове Умара — да будет доволен им Аллах — содержится указание на то, что украшение в день пятницы было среди них известным и востребованным делом, подобно украшению для делегаций, и Пророк ﷺ подтвердил это; отверг же он это лишь потому, что шёлк не подходит для этого». Конец цитаты.
Его слово (и для делегации) — говорят: аль-вафд — это почётные всадники. Говорят: «вафада фулан, йафиду, вифадатан» — когда он выходит к правителю или эмиру. «Аль-вафд» — имя собирательное, а есть мнение, что это форма множественного числа; что же касается «вуфуд», то это множественное число от «вафид». Так сказано в «Лисан».
В грядущей передаче Салима: «И украшался ею для праздника и для делегации».
В грядущей передаче Джарира ибн Хазима от Нафи‘а: «И носил бы её для делегаций арабов, когда они прибывают к тебе», а в передаче ан-Насаи: «И украшался бы ею для делегаций арабов, когда они приходят к тебе, и когда ты обращаешься к людям в день праздника и в иные дни...»
В «аль-Фатх» сказано: «И словно он выделил именно арабов, потому что в то время делегациями в основном были именно они; ведь когда была завоёвана Мекка, арабы поспешили принять ислам, и каждое племя посылало своих старейшин, чтобы они приняли ислам и обучились, а затем вернулись к своему народу, призывая их к исламу и обучая их». Конец цитаты (1).
(«Когда они прибыли к тебе?») — с фатхой над «каф» и кясрой над «даль». Говорят: «кадима» из своего путешествия (по типу «алима»), «кудуман» и «кидманом» (с кясрой) — вернулся, он — «кадим». Так сообщается в «Аль-Камус». А в риваяте ан-Насаи: «когда они пришли к тебе».
(«И сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Поистине, надевает это») — а в риваяте Джарира ибн Хазима, который приводится далее: «поистине, шёлк в этом мире надевает» — («тот, у кого нет доли в последней жизни»). «Аль-халяк» — с фатхой над «хой» и облегчённой «лям» — означает «доля», а по другому мнению — «удел»; именно это и подразумевается здесь. Слово также употребляется в значении «неприкосновенность» и в значении «религия». Возможно также, что подразумевается: у кого нет доли в последней жизни от носения шёлка. Так сказал ат-Тыби.
Это подтверждается тем, что передали аш-Шайхани (аль-Бухари и Муслим) через хадис Абу Усмана от Умара (да будет доволен им Аллах), что Пророк ﷺ сказал: «Шёлк в этом мире не надевает никто, кроме того, кто не будет носить его в последней жизни». А в риваяте Муслима: «Шёлк надевает лишь тот, у кого не будет от него ничего в последней жизни».
Смысл в том, что у такого человека нет доли в носении шёлка Рая. Ас-Синди (да помилует его Аллах) сказал: возможно, что это осуществится при входе в Рай так, что Аллах Всевышний отвратит от него само желание этого, и это не противоречит словам Всевышнего: «И для вас там всё, чего пожелают ваши души» (Фуссылят, 31), более того, это неизбежно в Раю, иначе каждый желал бы степени нашего Пророка ﷺ. Конец цитаты.
(«Затем пришли к Посланнику Аллаха ﷺ из этого некие халли (одеяния)») — «расуль» стоит в винительном падеже как предшествующее дополнение, а «хулаль» — как последующее подлежащее. А в риваяте Салима, который приводится далее: «затем Посланнику Аллаха ﷺ принесли три халли из этого, и он облачил Умара в одну халлю, облачил Али в одну халлю, и облачил Усаму в одну халлю…».
(«И дал он из этого Умару одну халлю») — а в риваяте Салима: «Умар пробыл сколько пожелал Аллах, затем Посланник Аллаха ﷺ послал ему джуббу из дибаджа (шёлковой ткани)». А в другом риваяте: «и что Пророк ﷺ после этого послал Умару халлю сира». Аль-Исмаили добавил: «халлю сира из шёлка», и «мин» здесь поясняющая, что предполагает, что сира может быть и не из шёлка, как сказано в «Аль-Фатх».
(«И сказал Умар (да будет доволен им Аллах): о Посланник Аллаха, ты облачил меня в неё») — он сказал это, исходя из того, что понял, хотя из остальной части хадиса ясно, что тот не дал ему её для того, чтобы он её носил; либо подразумевается: ты дал мне то, что подходит для одеяния.
(«А ведь ты сказал о халле Утарида») — это Утарид ибн Хаджиб ибн Зурара ибн Удус ибн Зайд ибн Абдаллах ибн Дарим ибн Малик ибн Ханзаля ибн Зайд Маната ибн Тамим ат-Тамими, Абу Икрима, прибыл к Пророку ﷺ депутацией, и тот назначил его сборщиком садака у бану Тамим.
Ат-Табарани передал через путь Мухаммада ибн Зияда аль-Джумахи от Абд ар-Рахмана ибн Амра ибн Муаза от Утарида ибн Хаджиба, что тот преподнёс Пророку ﷺ в подарок одежду из дибаджа, которую подарил ему Кисра. Вошли его товарищи и сказали: «Это спустилось на тебя с небес?!» Он ответил: «Что вас удивляет в этом? Ведь платки Саада ибн Муаза в Раю лучше этого».
Абу Убайда сказал: Хаджиба ибн Зурару называли «зу-ль-каус» (обладатель лука), и это потому, что когда Посланник Аллаха ﷺ призвал против Мудара засуху, и их поразила засуха, Хаджиб отправился к Кисре и попросил у него разрешения расположиться вокруг его земель. Тот сказал: «Вы — люди предательства». Хаджиб сказал: «Я гарант». Тот сказал: «А кто мне гарантирует, что ты выполнишь обещание?» Хаджиб сказал: «Я заложу тебе свой лук». И тот разрешил им войти в плодородные земли. Когда же Мудар обратились к Пророку ﷺ с просьбой о дожде, он воззвал к Аллаху, и засуха была снята с них. А Хаджиб к тому времени умер, и Утарид ибн Хаджиб отправился к Кисре, требуя лук своего отца, и тот вернул ему его и облачил его в халлю.
Аль-Вакиди передал в «Аль-Магази» с своими иснадами: что Посланник Аллаха ﷺ послал Бишра ибн Суфьяна аль-Адави сборщиком садака у Хуза'а. Они собрали ему её, но бану Тамим воспрепятствовали им. Тогда Пророк ﷺ послал к ним Уяйну ибн Хисна с пятидесятью всадниками, и тот совершил набег и захватил в плен из них одиннадцать мужчин, одиннадцать женщин и тридцать детей. После этого прибыла делегация вождей бану Тамим, среди них Утарид ибн Хаджиб, и упомянул историю, и что они приняли Ислам, и он (Пророк) отпустил их. А Утарид ибн Хаджиб после Пророка ﷺ отступил от Ислама вместе с теми из бану Тамим, кто отступил, и последовал за Саджах, а затем вернулся к Исламу. И это он сказал о ней:
Стала наша пророчица женщиной, вокруг которой мы обходим,
А пророки прочих людей стали мужчинами.
Так да будет проклятие Аллаха, Господа всех людей,
На Саджах и на тех, кто соблазнил нас неверием.
(«То, что ты сказал») — «ма» здесь относительное имя в позиции винительного падежа как абсолютное дополнение; то есть: ты сказал то же слово, которое сказал о халле Утарида, а именно его слова ﷺ: «Поистине, надевает это только тот, у кого нет доли в последней жизни».
(«И сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Поистине, я не облачил тебя в неё для того, чтобы ты её носил») — то есть: я не дал её тебе для того, чтобы ты её надевал. А в риваяте, который приводится далее: «Поистине, я не послал её тебе, чтобы ты её носил, но я послал её тебе, чтобы ты извлёк из неё пользу», а в другом риваяте: «продай её и удовлетвори ею свою нужду», а в другом риваяте: «поистине, я послал её тебе, чтобы ты воспользовался ею», а в другом риваяте: «продай её и покрой ею свою нужду, или разрежь её на платки между твоими женщинами».
(«И Умар облачил в неё брата своего») — в риваяте Салима добавлено: «по матери» — («язычника в Мекке») — а в риваяте аль-Бухари через путь Абдаллаха ибн Динара от Ибн Умара: «и послал её Умар брату своему из жителей Мекки, до того как тот принял Ислам». Ан-Навави сказал: это наводит на мысль, что тот принял Ислам после этого. Конец цитаты.
Хафиз сказал: я не нашёл упоминания имени этого брата, кроме как у Ибн Башкуваля в «Аль-Мубхамат», передающего от Ибн аль-Хаддаа в «Мужчинах «Аль-Муватта»»: он сказал: его имя — Усман ибн Хаким. Ад-Думьяти сказал: это ас-Сулями, брат Хаулы бинт Хаким ибн Умайя ибн Хариса ибн аль-Аукас, сказал: и он — брат Зайда ибн аль-Хаттаба по матери, так что тот, кто утверждает, что он брат Умара по матери, ошибся.
Хафиз сказал: я говорю: но у этого есть основание через переносное значение. Возможно, что Умар был вскормлен молоком матери своего брата Зайда, и тогда Усман становится братом Умара по матери по молочному родству, и братом Зайда по матери по кровному родству.
Ибн Саад сообщает, что матерью Саида ибн аль-Мусаййиба была мать Саида ибн Усмана ибн аль-Хакама, и я не нашёл упоминания её среди сподвижниц. Если она приняла Ислам, то они упустили это, и следует восполнить; а если она умерла неверующей, и слова «до того как он принял Ислам» не имеют особого смысла, а имеется в виду лишь то, что посылка ему была в состоянии его неверия, без учёта того, что было после, то следует включить её дочь среди сподвижниц. Конец цитаты.
Автор «Ат-Танбих» сказал: его слова «и Умар облачил в неё своего брата» — это брат его брата Зайда ибн аль-Хаттаба по матери Асме бинт Вахб, и имя его — Усман ибн Хаким, сказал ад-Думьяти. А Ибн аль-Хаддаа в «Ат-Тариф» сказал: это его брат по матери, Усман ибн Хаким. Хафиз Вали ад-Дин сказал: правильность на стороне ад-Думьяти. Конец цитаты. А Аллах Всевышний знает лучше.
Вопросы, относящиеся к этому хадису:
(Первый вопрос): этот хадис Абдаллаха ибн Умара (да будет доволен ими обоими Аллах) — согласованный (муттафак алейхи).
(Второй вопрос): о его выведении (тахридж):
أخرجه (المصنّف) هنا [١/ ٥٣٩٠ و٥٣٩١ و٥٣٩٢ و٥٣٩٣ و٥٣٩٤ و٥٣٩٥] (٢٠٦٨) — Настоящий хадис привёл (составитель) здесь [1/5390, 5391, 5392, 5393, 5394 и 5395] (2068), а также (аль-Бухари) в «Книге пятничной молитвы» (886), «Книге двух праздников» (948), «Книге дарения» (2619), «Книге одежды» (5841) и «Книге благонравия» (5981); (Абу Дауд) в «Книге одежды» (4040); (ан-Насаи) в «Книге пятничной молитвы» (3/96), «Книге украшений» (8/196), «аль-Кубра» (1/523, 5/462 и 463); (Ибн Маджах) в «Книге одежды» (3591); (Малик) в «аль-Муватта» (2/917–918); (аш-Шафии) в своём «Мусанаде» (1/62); (Абд ар-Раззак) в своём «Мусаннафе» (19929); (ат-Тайалиси) в своём «Мусанаде» (1937); (Ибн Абу Шайба) в своём «Мусаннафе» (5/152); (Ахмад) в своём «Мусанаде» (2/20, 24, 39, 51, 68, 82, 146); (Ибн Хиббан) в своём «Сахихе» (5113 и 5439); (ат-Тахави) в «Шарх маани аль-асар» (4/244 и 4252); (Абу Аваана) в своём «Мусанаде» (5/224 и 225); (Абу Йала) в своём «Мусанаде» (10/187); (аль-Баззар) в своём «Мусанаде» (1/285); (аль-Байхаки) в «аль-Кубра» (2/422 и 9/129); (аль-Багави) в «Шарх ас-сунна» (3099). А Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о его пользах.
1 — (в их числе): разъяснение желательности благообразного вида для пятничной молитвы, двух праздников и подобного этому — посредством облачения в хорошую одежду, поскольку он ﷺ признал это допустимым для Умара (да будет доволен им Аллах); осуждению же он подверг лишь использование шёлковой одежды сира и подобного ей. А в «Сунан» Абу Дауда и Ибн Маджаха передано от Абдуллаха ибн Салама (да будет доволен им Аллах) как возведённое к Пророку: «Что мешает кому-либо из вас купить два платья для пятничного дня сверх двух повседневных платьев?» И ранее было сказано, что в риваяте Салима от его отца сказано «для праздника» вместо «для пятницы», а в риваяте Ибн Исхака от Нафи‘: «и наряжался в неё для встречи делегаций арабов, когда они приходили к тебе, и когда ты обращался к людям с проповедью в день праздника и в другое время».
Из этого учёные вывели желательность наряжаться на всех собраниях блага, кроме тех случаев, когда подобает проявлять смирение, покорность и страх, как при мольбе о дожде (истиска) и затмении.
Это передал Вали ад-Дин (да помилует его Аллах) (1).
2 — (в их числе): предложение менее достойным более достойным, а последователю — предводителю того, в чём он может нуждаться из своих полезных дел, о чём последователь может думать, что тот не осведомлён об этом.
3 — (в их числе): что в этом содержится допустимость упрёка тому, кто его заслуживает.
4 — (в их числе): допустимость купли и продажи у дверей мечетей.
5 — (в их числе): что праведные и достойные люди сами вели куплю и продажу.
6 — (в их числе): что для пятничной молитвы надевают лучшую одежду, и точно так же наряжаются в красивую одежду на праздники, ибо пятница — это праздник; наряжаются также с целью устрашения врага и произведения на него сильного впечатления. Ибн Абд аль-Барр (да помилует его Аллах) сказал: «Я не знаю среди учёных разногласия относительно желательности наряжаться в лучшую одежду в пятничный день для того, кто может себе это позволить». Конец цитаты (2).
7 — (в их числе): что человеку допустимо владеть тем, что ему не дозволено носить, и в этом содержится допустимость упрёка ему за это (3).
8 — (в их числе): допустимость принятия халифом подарков от римлян и других неверных.
9 — (в их числе): разъяснение части того, чем отличался Посланник Аллаха ﷺ — щедрости и поддержания связи с братьями посредством даров.
10 — (в их числе): что дозволено человеку отдавать другому то, что ему самому не дозволено носить, если ему дозволено владеть этим и распоряжаться этим.
11 — (в их числе): допустимость поддержания связи с многобожником-родственником, будь он зимми или воюющим (харби), поскольку в Мекке после её завоевания не осталось многобожников, а до этого она была территорией войны. Ибн Абд аль-Барр (да помилует его Аллах) сказал: «Учёные не разошлись во мнениях относительно того, что добровольная милостыня допустима от мусульманина многобожнику, будь он родственником или нет, причём родственник имеет больше прав на неё, чем прочие, и благодеяние в этом более совершенно и предпочтительно. Разошлись же они относительно искупления за клятвы (каффарат аль-айман) и закята разговления (закят аль-фитр): большинство учёных считает, что это недопустимо для немусульман, основываясь на его словах ﷺ: «Мне велено брать милостыню (садака) у ваших богатых и возвращать её вашим бедным», и точно так же всё то, что обязательно взимается с них, обязательно должно быть возвращено их бедным. Учёные единогласны в том, что предписанный закят не разрешён немусульманам, поэтому всё остальное, что обязательно уплачивается ими из закята разговления и искупления за клятвы и за зихар, приравнивается у нас к закяту по аналогии. Что же касается добровольной милостыни, то она допустима для неверных, как родственников, так и прочих, и я не знаю в этом разногласия. А Аллах знает лучше». Конец цитаты.
Он сказал: ас-Саури передал от аль-Амаша, от Джафара ибн Ийаса, от Саида ибн Джубайра, от Ибн Аббаса, что он сказал: «Они не любили давать подношения своим родственникам из-за их неверия, и тогда был ниспослан аят: «Не на тебе лежит их наставление на прямой путь, но Аллах наставляет, кого желает. И что бы вы ни потратили из добра, это для вас самих» (сура «аль-Бакара», 272).
Затем он привёл со своим иснадом от Икримы, что Сафийя, жена Пророка ﷺ, сказала своему брату-иудею: «Прими ислам, чтобы наследовать мне». Об этом услышал его народ и сказал: «Ты продаёшь свою религию за мирское благо?» Он отказался принять ислам, и тогда она завещала ему треть своего имущества.
Затем он привёл от Фатимы, дочери аль-Мунзира, от её бабушки Асмы бинт Абу Бакр, которая сказала: «Я спросила Посланника Аллаха ﷺ, сказав: «Ко мне пришла моя мать, желая (получить что-либо от меня); отдать ли мне ей?» Он сказал: «Да, поддерживай с ней связь»» (1).
В «аль-Фатх» упомянута критика слов Ибн Абд аль-Барра о том, что «в этом допустимость дарения подарка неверному, даже если он воюющий (харби)».
Он сказал: «Это подверглось критике на том основании, что Утарид явился с делегацией в девятом году, а после завоевания Мекки в ней уже не осталось многобожников».
Ответили на это тем, что из того, что делегация Утарида была в девятом году, не следует, что случай с плащом произошёл именно тогда; вполне возможно, что это было раньше, ведь многобожники продолжали приходить в Медину и вести дела с мусульманами, включая торговлю и прочее. А если предположить, что это произошло в год делегаций, то возможно, что это было в период между завоеванием Мекки и хаджем Абу Бакра (да будет доволен им Аллах), ибо запрет многобожникам на посещение Мекки был установлен именно во время хаджа Абу Бакра (да будет доволен им Аллах) в девятом году — именно тогда был провозглашён запрет на то, чтобы после этого года многобожник совершал хадж или обходил вокруг Каабы обнажённым». Конец цитаты (1).
12 — (в их числе): то, что сказал Ибн Баттал: в этом содержится указание на то, что Пророк ﷺ отказывался от ношения шёлка из-за отречения от мирских благ (зухд) и желания отложить блага до вечной жизни в будущем мире, ведь поспешность в получении благ мирской жизни не является проявлением осторожности и осмотрительности; поэтому он проявлял аскетизм в отношении мирского ради будущей жизни, повелевал так поступать и запрещал всякое расточительство, объявляя его запретным (2).
Ибн аль-Мунайир возразил на это тем, что отказ Пророка ﷺ от ношения шёлка был связан лишь с избеганием греха, тогда как аскетизм (зухд) относится именно к чисто дозволенному, тому, за что не полагается наказания; именно уменьшение потребления такого при возможности его получить и отказ от него — вот в чём проявляются степени превосходства аскетов друг над другом.
Хафиз сказал: «Возможно, Ибн Баттал имел в виду разъяснение причины запрета, и в таком случае его слова верны». Конец цитаты (3).
13 — (в их числе): запрет шёлка для мужчин безусловно, и относительно этого у учёных есть детали, которые уже были разъяснены ранее. И у Аллаха Всевышнего просим содействия.
14 — (в их числе): допустимость ношения шёлка женщинами, независимо от того, весь ли предмет одежды из шёлка или только его часть, — исходя из его слов ﷺ: «Или разрежь её на платки для женщин из твоей семьи».
15 — (в их числе): допустимость продажи мужчинами шёлковых одежд и распоряжения ими через дарение и подношение, но не через ношение.
16 — (в их числе): на это ссылались те, кто утверждал, что неверный не обращён (не подлежит обращению) с предписаниями второстепенных норм религии (фуру‘), поскольку когда Умару (да будет доволен им Аллах) было запрещено носить плащ, он подарил его своему брату-многобожнику, и Пророк ﷺ не осудил его за это.
На это возразили тем, что он не велел своему брату носить этот плащ, поэтому возможно, что решение (запрет) действовало в отношении него так же, как и в отношении Умара (да будет доволен им Аллах), так что он мог получить пользу от него через продажу или использование его как одежды для женщин, но не носить самому.
Ответили на это тем, что у мусульманина имеется удерживающий шариатский фактор, который после узнавания запрета побуждает его к воздержанию, в отличие от неверного, ведь его неверие побуждает его не удерживаться от совершения...
Запрещённое [по своей сути], — ведь если бы носить его не было позволительно, он бы не подарил его ему, поскольку в этом дозволении содержится содействие в грехе. И отсюда — запретность продажи виноградного сока тому, кто по своему обычаю превращает его в вино, даже если допустимо, что он выпьет его как сок; и таким же образом — продажа красивого раба тому, кто известен грехом. Однако допустимо, что это [действие] было основано на первоначальной дозволенности, а установление обращения [шариатских] законодательных норм-’ветвей» к неверному было отложено [по времени] от этого случая. И Аллах знает лучше. Упомянул это в «аль-Фатхе» (١).
Сказал составитель, да простит его Аллах: истина в том, что неверные являются адресатами шариатских ветвей [фикха], как и его основ; и уже неоднократно приводилось исследование этого вопроса, а помощь — от Всевышнего Аллаха.
С непрерывным иснадом, восходящим к автору — да помилует его Аллах, — приведённым в начале книги, он сказал:
[5391] (…) — (И передал нам Ибн Нумайр: передал нам мой отец (х); и передал нам Абу Бакр ибн Абу Шейба: передал нам Абу Усама (х); и передал нам Мухаммад ибн Абу Бакр аль-Мукаддими: передал нам Яхья ибн Саид, — все они от Убайдуллаха (х); и передал мне Суайд ибн Саид: передал нам Хафс ибн Майсара, от Мусы ибн Укбы, — оба они от Нафи‘а, от Ибн Умара, от Пророка ﷺ, подобно хадису Малика).
Передатчики этих иснадов — двенадцать человек:
1 — (Абу Усама) Хаммад ибн Усама аль-Куфи, упомянут ранее, за две главы до этой.
2 — (Суайд ибн Саид) ибн Сахль, аль-Харави по происхождению, затем аль-Хадасани, Абу Мухаммад, сам по себе правдив в передаче (садук), однако он ослеп и стал заучивать со слов то, что не относится к его собственным хадисам, будучи одним из старых [передатчиков] [10-й разряд] (умер в 240 г.) и дожив до ста лет (М, К), упомянут в «Введении» 6/87.
3 — (Хафс ибн Майсара) аль-Укайли, Абу Умар ас-Санани, поселившийся в Аскалане, надёжный (сика), но иногда ошибавшийся [8-й разряд] (умер в 181 г.) (Х, М, МД, С, К), упомянут в «Вере» 87/461.
Остальные упомянуты в этой главе и в предыдущей главе.
Его слово (все они от Убайдуллаха) означает, что эти трое: Абдуллах ибн Нумайр, Абу Усама и Яхья ибн Саид аль-Каттан передали этот хадис от Убайдуллаха ибн Умара аль-Умари.
Его слово (оба они от Нафи‘а) означает, что Убайдуллах аль-Умари и Муса ибн Укба передали этот хадис от Нафи‘а… и так далее.
[Примечание]: риваят Убайдуллаха ибн Умара от Нафи‘а привёл ан-Насаи в своём «Сунане», сказав:
(9570) — сообщил нам Исхак ибн Мансур, сказал: сообщил нам Абдуллах ибн Нумайр, сказал: передал нам Убайдуллах, от Нафи‘а, от Ибн Умара, от Умара ибн аль-Хаттаба (1), что он увидел, как у ворот мечети продают полосатую (сийара) шёлковую одежду (хулла), и сказал: «О Посланник Аллаха ﷺ, если бы ты купил её для этого дня — пятницы — и для делегаций, когда они прибудут к тебе». Тогда Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Её надевает лишь тот, у кого нет доли в Последней жизни». Затем впоследствии Посланнику Аллаха ﷺ принесли из таких одежд несколько штук, и он одел меня в одну из них, и я сказал: «О Посланник Аллаха, ты одел меня в неё, а сам ведь сказал о ней то, что сказал?» Пророк ﷺ ответил: «Я не одел тебя в неё, чтобы ты её носил, я одел тебя в неё, чтобы ты одел ею [кого-то другого] или продал её». И Умар отдал её своему брату по матери, многобожнику. Конец.
А что касается риваята Мусы ибн Укбы от Нафи‘а, то я не нашёл никого, кто приводил бы его полностью, — пусть будет исследовано, а Аллах Всевышний знает лучше.
С непрерывным иснадом, восходящим к автору — да помилует его Аллах, — приведённым в начале книги, он сказал:
[5392] (…) — (И передал нам Шайбан ибн Фаррух: передал нам Джарир ибн Хазим: передал нам Нафи‘, от Ибн Умара, сказал: увидел Умар, как Атарид ат-Тамими выставляет на рынке полосатую шёлковую одежду (хулла сийара), — а он был человеком, который посещал царей и получал от них [подарки], — и сказал Умар: «О Посланник Аллаха, я увидел, как Атарид выставляет на рынке полосатую шёлковую одежду; если бы ты купил её и надел её для делегаций арабов, когда они прибудут к тебе, — и, как мне кажется, он сказал: — и надел бы её в день пятницы». Тогда Посланник Аллаха ﷺ сказал ему: «Шёлк в этом мире надевает лишь тот, у кого нет доли в Последней жизни». Затем, спустя некоторое время, Посланнику Аллаха ﷺ принесли полосатые шёлковые одежды, и он послал Умару одну одежду, послал Усаме ибн Зейду одну одежду, и дал Али ибн Абу Талибу одну одежду, и сказал: «Разрежь её на платки (хумур) для твоих женщин». [Ибн Умар] сказал: тогда пришёл Умар, несущий свою одежду, и сказал: «О Посланник Аллаха, ты послал мне это, а ведь ты вчера сказал об одежде Атарида то, что сказал». Тогда [Пророк ﷺ] сказал: «Я не послал её тебе, чтобы ты её носил, но я послал её тебе, чтобы ты извлёк из неё пользу». А что касается Усамы, то он вышел утром в своей одежде, и Посланник Аллаха ﷺ посмотрел на него взглядом, по которому он понял, что Посланник Аллаха ﷺ осуждает то, что он сделал. И он сказал: «О Посланник Аллаха, что ты смотришь на меня? Ведь ты сам послал мне её». Тогда [Пророк ﷺ] сказал: «Я не послал её тебе, чтобы ты её носил, но я послал её тебе, чтобы ты разрезал её на платки для твоих женщин»).
Передатчики этого иснада — четверо, и все они упомянуты в этой главе и предыдущей.
[Примечание]: из тонкостей этого иснада то, что он относится к «четверичным» (рубаиййат) иснадам составителя, да помилует его Аллах, и это (408)-й из «четверичных» иснадов книги.
Его слово (сказал: увидел Умар, как Атарид ат-Тамими выставляет на рынке одежду), то есть: выставляет её на продажу.
Его слово (а он был человеком, который посещал царей), то есть: приходил к ним. Говорят: «гашиту-ху агшаху» (по образцу «таиба») — «пришёл к нему», а имя действия — «аль-гишьян» с кясрой (1).
Его слово (и получал от них [подарки]), то есть: получал от них дар и брал его.
Его слово (и надел бы её для делегаций арабов) — уже говорилось, что арабы упомянуты особо, поскольку они составляли в то время, как правило, большинство делегаций.
Его слово (и, как мне кажется, он сказал…) — этот «кажется» может относиться либо к Ибн Умару, либо к тому, кто передавал после него, а Аллах Всевышний знает лучше.
Его слово (у кого нет доли в Последней жизни), то есть: у кого нет доли в веровании относительно Последней жизни, — и это очевидно применительно к неверным; а применительно к верующему это толкуется как усиление [угрозы], поскольку [ношение шёлка] не соответствует требованиям его убеждения. Также допустимо, что имеется в виду отсутствие у него доли в носке шёлка в Последней жизни, и тогда это будет иносказанием о его лишении Рая, обитатели которого одеваются в шёлк, как сказал Всевышний: «И одежда их там — шёлк» (аль-Хадж, 23),
и это также очевидно применительно к неверному, а применительно к верующему толкуется как усиление [угрозы], а Аллах Всевышний знает лучше.
Его слово («Разрежь её на платки (хумур) для твоих женщин») — слово «хумур» (خُمُر) с даммой над «خ» и «م», допустимо также с сукуном над «م» — множественное число от «химар» (خِمار) с кясрой, что означает то, что кладётся на голову женщины. А его слово «для твоих женщин» встречается в другой версии в форме «между Фатимами» (بين الفواطم), и это: Фатима, дочь Пророка ﷺ, Фатима, дочь Асада, мать Али, и Фатима, дочь Хамзы (да будет доволен ими Аллах). И в этом — доказательство дозволенности носить шёлк женщинам, что является предметом единогласия (иджма) в наши дни, хотя среди ранних поколений (саляф) по этому поводу были разногласия, как мы уже разъясняли в вопросах, упомянутых в толковании хадиса аль-Бара, да будет доволен им Аллах, в начале главы, и хвала Аллаху и Ему благодарность.
Его слово: («и ты вчера говорил… и т. д.») — из этого явно следует, что история произошла на протяжении двух подряд идущих дней; но допустимо, что это метафорическое указание на недавно прошедшее время, на что указывает явный смысл слов в следующем риваяте: «И пробыл Умар столько, сколько пожелал Аллах». А Аллах Всевышний знает лучше.
Его слово: («чтобы ты получил ею») — то есть чтобы ты получил посредством её продажи имущество, которым воспользуешься.
Хадис в этом изложении относится к тем, что передал только автор (да помилует его Аллах). А Аллах Всевышний знает лучше.
По иснаду, восходящему к автору (да помилует его Аллах), в начале книги сказано:
[5393] (…) — «Рассказали мне Абу-т-Тахир и Харамала ибн Йахйя — и формулировка принадлежит Хармале, — они оба сказали: сообщил нам Ибн Вахб, сообщил мне Йунус, от Ибн Шихаба, рассказал мне Салим ибн Абдуллах, что Абдуллах ибн Умар сказал: Умар ибн аль-Хаттаб нашёл одежду из истабрака, которую продавали на рынке, взял её и принёс к Посланнику Аллаха ﷺ, и сказал: «О Посланник Аллаха, купи это и украшайся этим для праздника и для делегаций». Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Это одеяние того, у кого нет удела [в Ином мире]». Он сказал: Умар пробыл сколько пожелал Аллах, затем Посланник Аллаха ﷺ отправил ему шёлковый плащ (джуббу из дибаджа). Умар принёс его обратно к Посланнику Аллаха ﷺ и сказал: «О Посланник Аллаха, ты сказал: «Это одеяние того, у кого нет удела», или: «Это надевает лишь тот, у кого нет удела», а затем отправил мне это». Посланник Аллаха ﷺ сказал ему: «Продай его и получи этим то, в чём нуждаешься»».
Передатчики этого иснада — семь человек:
1 — (Абу-т-Тахир) Ахмад ибн Амр ибн ас-Сарх аль-Мисри, упомянут недавно.
2 — (Харамала ибн Йахйя) ат-Туджиби аль-Мисри, упомянут также недавно.
3 — (Ибн Вахб) Абдуллах, хафиз, аль-Мисри, упомянут также недавно.
4 — (Йунус) ибн Йазид аль-Айли, упомянут также недавно.
5 — (Ибн Шихаб) Мухаммад ибн Муслим, известный имам, упомянут также недавно.
6 — (Салим ибн Абдуллах) ибн Умар ибн аль-Хаттаб аль-Адави, Абу Умар аль-Мадани, надёжный (сика), твёрдый, знаток фикха, добродетельный, из старших [3-го поколения] (умер в 106 г.) по достоверному мнению (передают все шесть), упомянут в «Книге веры», 14/162.
7 — Абдуллах ибн Умар ибн аль-Хаттаб (да будет доволен им Аллах), упомянут в предыдущем иснаде.
Его слово: («купи это», «ابتع هذه») — от глагола «ابتياع» (покупать); то есть купи эту одежду. Аль-Кирмани сказал: «هذه» указывает на вид плаща. Хафиз [Ибн Хаджар] сказал: так он сказал, но по-видимому, указывает на сам этот конкретный предмет, а к нему присоединяется и его род. Конец цитаты.
Его слово: («и украшайся этим для праздника и для делегаций») — так в риваяте Салима с формулировкой «для праздника»; а ранее в риваяте Нафи‘а было «для пятничной молитвы» вместо «праздника», и оба варианта достоверны. Похоже, что Ибн Умар (да будет доволен ими обоими Аллах) упомянул оба варианта вместе, но каждый передатчик ограничился одним из них, как сказано в «Фатх аль-Бари».
Его слово: («шёлковый плащ», «جبة ديباج») — «джубба» (с дамма над «джим» и удвоением «ба») — это широкая одежда с длинными рукавами, разрезанная спереди, надеваемая сверху других одежд.
А «дибадж» (с кясра) — это ткани, изготовленные из шёлка-ибрисама; слово персидское, арабизированное, а иногда произносится с фатхой на «даль», как уже подробно разбиралось ранее, хвала Аллаху.
Его слово: («и получи этим то, в чём нуждаешься») — то есть покрой его стоимостью то, в чём ты нуждаешься.
Хадис согласован (мутафак алейх), и его полное толкование и разбор его вопросов уже были даны два хадиса ранее, хвала и благодарность Аллаху.
По иснаду, восходящему к автору (да помилует его Аллах), в начале книги сказано:
[5394] (…) — «Рассказал нам Харун ибн Ма‘руф, рассказал нам Ибн Вахб, сообщил мне Амр ибн аль-Харис, от Ибн Шихаба, с этим же иснадом подобное».
Передатчики этого иснада — четыре человека:
1 — (Харун ибн Ма‘руф) аль-Хаззаз, слепой, Абу Али аль-Марвази, переселившийся в Багдад, надёжный (сика) [10-го поколения] (умер в 231 г.), дожив до 74 лет (аль-Бухари, Муслим, Абу Дауд), упомянут в «Книге веры», 63/350.
2 — (Амр ибн аль-Харис) ибн Йакуб аль-Ансари, их вольноотпущенник, Абу Аййуб аль-Мисри, надёжный (сика), хафиз, знаток фикха [7-го поколения], умер до 150 г. (передают все шесть), упомянут в «Книге веры», 16/169.
Остальные двое упомянуты выше.
[Примечание]: этот риваят Амра ибн аль-Хариса от Ибн Шихаба привёл ан-Насаи в своём «Сунане», объединив его с риваятом Йунуса ибн Йазида, сказав:
(1760) — Сообщил нам Ахмад ибн Амр ибн ас-Сарх и Сулейман ибн Дауд, от Ибн Вахба, сказал: сообщил мне Йунус ибн Йазид и Амр ибн аль-Харис, от Ибн Шихаба, от Салима ибн Абдуллаха, от его отца, сказал: Умар ибн аль-Хаттаб нашёл одежду из истабрака, которую продавали на рынке, взял её и принёс к Посланнику Аллаха ﷺ, и сказал: «О Посланник Аллаха, купи это и украшайся этим для праздника и для делегаций». Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Это одеяние того, у кого нет удела» — или: «Это надевает лишь тот, у кого нет удела». Он пробыл сколько пожелал Аллах, затем Посланник Аллаха ﷺ отправил ему шёлковый плащ. Он принёс его обратно, пока не пришёл к Посланнику Аллаха ﷺ, и сказал: «О Посланник Аллаха, ты сказал: «Это одеяние того, у кого нет удела», а затем отправил мне это». Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Продай его и получи этим то, в чём нуждаешься», — формулировка принадлежит Сулейману. Конец цитаты.
По иснаду, восходящему к автору (да помилует его Аллах), в начале книги сказано:
[5395] (…) — «Рассказал мне Зухайр ибн Харб, рассказал нам Йахйа ибн Са‘ид, от Шу‘бы, сообщил мне Абу Бакр ибн Хафс, от Салима, от Ибн Умара, что Умар увидел на одном человеке из рода Утарида кабаʹ из дибаджа или шёлка и сказал Посланнику Аллаха ﷺ: «Если бы ты купил его!». Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Это надевает лишь тот, у кого нет удела». Затем Посланнику Аллаха ﷺ была подарена одежда сийараʹ (полосатая), и он отправил её мне. Я сказал: «Ты отправляешь мне это, а ведь я слышал, как ты говорил о ней то, что говорил?» Он сказал: «Я послал её тебе, чтобы ты воспользовался ею»».
Передатчики этого иснада — шесть человек:
1 — (Зухайр ибн Харб) Абу Хайсама, упомянут перед этой главой.
2 — (Абу Бакр ибн Хафс) — это Абдуллах ибн Хафс ибн Умар ибн Са‘д ибн Абу Ваккас аз-Зухри аль-Мадани, известен по своей кунье, надёжный (сика) [5-го поколения] (передают все шесть), упомянут в «Книге о менструации», 9/734.
Остальные упомянуты в этой главе.
Его слово: («увидел на одном человеке из рода Утарида») — имеется в виду сам Утарид, как было сказано относительно слов Всевышнего: «Трудитесь, о род Давуда, в благодарность» [Саба: 13] — что имеется в виду сам Давуд, — сказал автор «ат-Танбих».
Его слово: («кабаʹ из дибаджа») — то есть из смеси шёлка, («или шёлка») — «или» здесь указывает на сомнение передатчика.
«Каба» (с фатхой и удлинением) — аль-Файйуми (да помилует его Аллах) сказал: «каба» — удлинённое арабское слово, множественное число — «акбия»; похоже, что оно производно от «кабаву-ль-харфа акбувуху кабван» — «я сжал/сомкнул это». Конец цитаты.
Аль-Маджд (да помилует его Аллах) сказал: «аль-кабва» — смыкание того, что между губами, отсюда «каба» из одежд, множественное число — «акбия». Конец цитаты.
Хадис в этом изложении относится к тем, что передал только автор (да помилует его Аллах). А Аллах Всевышний знает лучше.
По иснаду, восходящему к автору (да помилует его Аллах), в начале книги сказано:
[5396] (…) - И передал мне Ибн Нумайр: рассказал нам Раух, рассказал нам Шу‘ба, рассказал нам Абу Бакр ибн Хафс от Салима ибн Абдуллаха ибн Умара, от его отца, что Умар ибн аль-Хаттаб увидел на одном человеке из рода Утарида (одежду) — подобно риваяту Яхьи ибн Са‘ида, кроме того, что он сказал: «Я послал её тебе только для того, чтобы ты извлёк из неё пользу, а не послал её тебе, чтобы ты её носил».
Передатчики этого иснада — шестеро:
1. (Раух) ибн Убада аль-Кайси аль-Басри — упомянут недавно.
Остальные упомянуты в главе, а «Ибн Нумайр» — это Мухаммад ибн Абдуллах ибн Нумайр.
Его слово (кроме того, что он сказал… и далее) — местоимение относится к Рауху ибн Убаде.
Его слово (я послал её тебе только для того, чтобы ты извлёк из неё пользу) — то есть чтобы ты продал её и получил пользу от её цены, как это прямо указано в предыдущем риваяте и в хадисе Ибн аль-Мусанны, который приводится далее.
[Замечание]: риваят Рауха ибн Убады от Шу‘бы этот я не нашёл у того, кто привёл бы его полностью, так что следует это рассмотреть, а Аллах Всевышний знает лучше.
И по непрерывному санаду, доходящему до автора — да помилует его Аллах, — в начале книги он сказал:
[5397] (…) - Рассказал мне Мухаммад ибн аль-Мусанна: рассказал нам Абд ас-Самад, сказал: я слышал, как мой отец рассказывал, сказал: рассказал мне Яхья ибн Абу Исхак, сказал: сказал мне Салим ибн Абдуллах об истабрак(е), сказал: я сказал: это то, что плотное из дибаджа (шёлковой ткани) и грубое из него, тогда он сказал: я слышал, как Абдуллах ибн Умар говорил: Умар увидел на одном человеке одеяние (хулла) из истабрака, и он принёс его Пророку ﷺ — и он привёл (хадис) подобно их хадису, кроме того, что он сказал: тогда он сказал: «Я послал её тебе только для того, чтобы ты извлёк из неё имущество (продав её)».
Передатчики этого иснада — шестеро:
1. (Абд ас-Самад) ибн Абд аль-Варис аль-Анбари, их вольноотпущенник, ат-Тануури, Абу Сахль аль-Басри — надёжный, твёрдый (в передаче) от Шу‘бы [9] (умер в 200 г.) (аль-джама‘а). Упомянут ранее в «Предисловии» 6/82.
2. (Его отец) Абд аль-Варис ибн Са‘ид ибн Заквана аль-Анбари, их вольноотпущенник, Абу Убайда аль-Басри — надёжный, твёрдый [8] (умер в 180 г.) (аль-джама‘а). Упомянут ранее в «Книге веры» 18/176.
3. (Яхья ибн Абу Исхак) аль-Хадрами, их вольноотпущенник, аль-Басри ан-Нахви — правдивый, иногда ошибавшийся [5] (136) (аль-джама‘а). Упомянут ранее в «Молитве путника и её сокращении» 2/1586.
Остальные упомянуты в главе.
Его слово (рассказал мне Яхья ибн Абу Исхак, сказал: сказал мне Салим ибн Абдуллах об истабраке, сказал: я сказал: это то, что плотное из дибаджа и грубое из него, тогда он сказал: я слышал, как Абдуллах ибн Умар говорил, и он привёл хадис) — ан-Навави сказал: так это во всех рукописях Муслима, а в двух книгах — аль-Бухари и ан-Насаи — (сказано): «сказал мне Салим: что такое истабрак? Я сказал: это то, что плотное из дибаджа», и это по смыслу совпадает с риваятом Муслима, но он сокращён, а смысл его: сказал мне Салим об истабраке: что это? Тогда я сказал: это то, что плотное, — так что риваят Муслима достоверен, и в нём нет порока, а кади указал на то, что он ошибочен, и что верным является риваят аль-Бухари, но это не ошибка, а достоверно, как мы это разъяснили. — Конец слов ан-Навави, да помилует его Аллах, и это хорошее замечание, а Аллах Всевышний знает лучше.
Его слово (это то, что плотное из дибаджа и грубое из него) — «глазу» (плотный) и «хашуна» (грубый) — из глагольного разряда «карума», а в «Фатх» сказано: его слово «хашун» — с фатхой над «ха» и дамма над «шин», обеими точечными — по большинству (передач), а у некоторых — с обеими беззубыми буквами. Конец.
А в «Камус» сказано: «аль-гильза» (с тремя вариантами огласовки «гайн») и «аль-гиляза» (с кясрой, как «китаба»), и «аль-гилаз» (как «инаб») — противоположность мягкости, а глагол — как «карума» и «дараба», и он «гализ» и «гуляз» (как «гураб»). Конец.
И также сказано: «хашуна» — как «карума», «хашн», и «махшана», и «хушуна», и «хушна» (с двумя даммами) — и «тахашшана» — противоположность «мягкости». Конец.
Его слово (Умар увидел на одном человеке одеяние /хулла/) — ранее было сказано, что это Утарид ибн Хаджиб ат-Тамими.
Его слово (и он привёл подобно их хадису) — субъект глагола «привёл» — местоимение, относящееся к Яхье ибн Абу Исхаку, а местоимение «их хадису» относится к передатчикам, которые передавали от Салима ранее, а их двое: Ибн Шихаб и Абу Бакр ибн Хафс, и здесь применение местоимения множественного числа к двоим (лицам) — это красноречиво, как мы уже упоминали неоднократно.
А что касается исправления шейха аль-Харари, сказавшего: «подобно их обоих хадису», и его утверждения об искажении со стороны переписчиков, то это неверно, ибо не существует ни одной рукописи книги, в которой было бы так, как он утверждает, а также потому что Муслим часто использует такое употребление, как мы уже неоднократно упоминали, и применение арабами местоимения множественного числа к двоим лицам — красноречиво и правильно, и я исследовал это в «ат-Тухфа аль-марзыйя» и в её толковании, обратись к ним, и ты приобретёшь больше знаний, а Аллах Всевышний — Покровитель успеха.
[Замечание]: этот риваят Яхьи ибн Абу Исхака от Салима привёл аль-Бухари, да помилует его Аллах, в своём «Сахихе», сказав:
(5731) - Рассказал нам Абдуллах ибн Мухаммад: рассказал нам Абд ас-Самад, сказал: рассказал мне мой отец, сказал: рассказал мне Яхья ибн Абу Исхак, сказал: сказал мне Салим ибн Абдуллах: что такое истабрак? Я сказал: это то, что плотное из дибаджа и грубое из него, сказал: я слышал, как Абдуллах говорил: Умар увидел на одном человеке одеяние из истабрака, и он принёс его Пророку ﷺ, и сказал: о Посланник Аллаха ﷺ, купи это и надевай его для делегаций людей, когда они прибывают к тебе, тогда он сказал: «Носит шёлк только тот, у кого нет доли (в Последней жизни)», и прошло из этого то, что прошло, затем Пророк ﷺ послал ему одеяние, и он принёс его Пророку ﷺ, и сказал: ты послал мне это, а ты уже сказал о подобном ему то, что сказал, тогда он сказал: «Я послал его тебе только для того, чтобы ты извлёк из него имущество», и поэтому Ибн Умар не любил (тканые) узоры на одежде из-за этого хадиса. Конец.
[Ещё одно замечание]: в риваяте аль-Бухари, да помилует его Аллах, добавлено в конце этого хадиса следующее: «И Ибн Умар не любил узор на одежде из-за этого хадиса». Аль-Хаттаби сказал: мазхаб Ибн Умара в этом — мазхаб набожности, а Ибн Аббас говорил в своём риваяте: «кроме узора на одежде», и это потому, что размер узора не подпадает под название «носить». Он сказал: и если бы человек поклялся не носить пряжу такой-то (женщины), затем взял ткань, в которую вплетена пряжа её и пряжа другой, и если бы то, что из её пряжи, если бы оно было отдельным, при плетении не достигло бы того, из чего складывается то, на что распространяется название «носить», то он не нарушил бы клятву. Конец.
И далее в этой главе через три хадиса придёт риваят от Абу Усмана ан-Нахди от Умара, да будет доволен им Аллах, о запрете носить шёлк, кроме места в два, три или четыре пальца, и разбор этого придёт полностью там, если пожелает Аллах Всевышний.