- جُرْمًا
- (جَرَمَ) — (джарама)
* В нём (в хадисе): «Наибольший грех (джурм) среди мусульман совершает тот, кто спросил о чём-либо, что не было запрещено, но было запрещено из-за его вопроса». الْجُرْمُ (аль-джурм) — грех. Говорят: جَرَمَ (джарама), اجْتَرَمَ (иджтарама), تَجَرَّمَ (таджаррама) — «совершил грех».
И в нём: «Не пройдёт сто лет, и на земле не останется ни одного мигающего глаза», — имеется в виду истечение (تَجَرُّم — таджаррум) того века (поколения). Говорят: «تَجَرَّمَ ذَلِكَ الْقَرْنُ» — «то поколение истекло и закончилось». Основа этого слова — от الْجَرْمِ (аль-джарм) — «отрезание». Передаётся также с буквой «х» — от الْخَرْمِ (аль-хармъ) — «отрезание».
В хадисе Кайса ибн Асыма: «لَا جَرَمَ لَأَفُلَّنَّ حَدَّهَا» — «Нет сомнения, я непременно сломлю её остроту». Это слово употребляется в значении подтверждения чего-либо. Относительно его толкования разошлись во мнениях: одни говорят, что его основа — «отвержение» в значении «непременно», а затем оно стало употребляться в значении «истинно». Другие говорят, что جَرَمَ (джарама) означает «приобрёл». Третьи говорят, что оно означает «стало обязательным» и «стало истинным», а «لا» отвергает то, что было сказано ранее, после чего начинается новое высказывание — как в словах Всевышнего: «لَا جَرَمَ أَنَّ لَهُمُ النَّارَ» — то есть «дело не так, как они говорят», а затем начинается новое утверждение: «стал обязательным для них Огонь». Говорят также относительно слов Всевышнего: «لَا يَجْرِمَنَّكُمْ شِقَاقِي» — то есть «пусть не побуждает вас и не толкает вас». И это слово неоднократно встречается в хадисах.
* В хадисе Али: «Остерегайтесь сна после утренней (молитвы), ибо он лишает силы и делает тело зловонным». Са‘ляб сказал: الْجِرْمُ (аль-джирм) — это тело.
* Отсюда же и хадис одного из них: «Он был красив телом (аль-джирм)». Говорят также, что аль-джирм здесь означает «голос».
И в нём: «Тот, Кто вывел гроздь (плодов) из финиковой косточки (аль-джарима), и огонь из кремня (аль-васима)». الْجَرِيمَةُ (аль-джарима) — косточка.
- سَأَلَ
- (سَأَلَ) (са'ала)
* В нём (в хадисе): «У просящего есть право, даже если он придёт на коне».
Ас-са'иль (السَّائِلُ) — «просящий», «ищущий».
Смысл его — повеление хорошо думать о просящем, если он обращается к тебе, и не встречать его резким обвинением во лжи и отказом при том, что возможна правда, то есть: не обманывай надежд просящего, даже если тебя смутил его вид и он явился верхом на коне, ибо у него может быть конь, а за ним — семья [на содержании] или долг, при котором допустимо брать милостыню (садака), либо он может быть из числа воинов (газиев), либо из должников (гаримин), и ему полагается доля в милостыне.
* И в нём (в хадисе): «Самый большой грешник среди мусульман по отношению к мусульманам — тот, кто спросил о деле, которое не было запрещено, и оно было запрещено людям из-за его вопроса».
Вопрос в Книге Аллаха и в хадисе бывает двух видов: один — то, что делается ради разъяснения и обучения тому, в чём есть нужда, — это дозволено, или желательно, или предписано. Другой — то, что делается путём обременения и придирчивости, — это нежелательно и запрещено. И всё, что относится к этому виду и на что ответ был дан молчанием, — это лишь удержание и запрет вопрошающему, а если на него был дан ответ, то это наказание и суровость.
* Отсюда же и хадис о том, что он запретил чрезмерность в вопросах. Сказано: это относится к этому [виду]. И сказано: это — вопрос людей об их имуществе без нужды.
* И отсюда же другой хадис о том, что он не любил вопросы и порицал их. Он имел в виду тонкие (детальные) вопросы, в которых нет нужды.
* Отсюда же хадис о взаимном проклятии (му‘ляа‘ана), когда ‘Асим спросил его о деле того, кто застаёт с своей женой мужчину, и Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, проявил неодобрение к этому, предпочитая скрытие сокровенного и не одобряя раскрытие запретного.
И упоминание о вопросе и вопросах, и их осуждение повторяется в хадисе многократно.