Участники этой цепи передачи — пятеро:
1 - (Мухаммад ибн аль-Мусанна) Абу Муса аль-‘Анази, о котором говорилось в прошлой главе.
2 - (Абд аль-Ваххаб) ибн Абд аль-Маджид ибн ас-Салт ас-Сакафи, Абу Мухаммад аль-Басри, надёжный (сика), память его изменилась за три года до смерти [8] (умер в 194 г.) в возрасте около восьмидесяти лет (входит в «аль-‘Аин»), о нём говорилось в «Книге веры», 17/173.
Остальные упомянуты ранее.
[Замечание]: этот риваят Абд аль-Ваххаба ибн Абд аль-Маджида ас-Сакафи от Яхьи ибн Саида привёл Исхак ибн Рахавайх (да помилует его Аллах) в своём «Мусанаде», сказав:
(1105) — сообщил нам Абд аль-Ваххаб ас-Сакафи, сказал: слышал я Яхью ибн Саида, говорившего: слышал я Абдуллаха ибн Амира ибн Раби‘а, говорившего: сказала Аиша: не спалось Посланнику Аллаха ﷺ однажды ночью, и он сказал: «Хоть бы кто-нибудь из моих товарищей охранял меня эту ночь»; и тут мы услыхали звук оружия, и он сказал: «Кто это?» Сказал Са‘д: я, о Посланник Аллаха, пришёл охранять тебя. И тогда Посланник Аллаха ﷺ уснул, так что я услышала его дыхание во сне. Конец (1).
И по цепи, доходящей непосредственно до автора (да помилует его Аллах) — с начала книги — сказано:
[6213] (2411) — (Передал нам Мансур ибн Абу Музахим, передал нам Ибрахим — то есть ибн Са‘д — от своего отца, от Абдуллаха ибн Шаддада, сказал: слышал я Али, говорившего: не собирал Посланник Аллаха ﷺ обоих родителей ни для кого, кроме Са‘да ибн Малика, ибо он говорил ему в день Ухуда: «Стреляй, да будут отец мой и мать моя выкупом за тебя»).
Участники этой цепи передачи — пятеро:
1 - (Абдуллах ибн Шаддад) ибн аль-Хад аль-Лейси, Абу аль-Валид аль-Мадани, родился при жизни Пророка ﷺ, аль-Иджли упомянул его среди старших надёжных последователей (табиин), и он был причислен к знатокам фикха [2], умер в Куфе, будучи убитым, в году восемьдесят первом, а по другой версии — позже (входит в «аль-‘Аин»), о нём говорилось в «Книге о менструациях», 1/687.
Остальные упоминались в прошлой главе и в главе перед ней.
Разъяснение хадиса:
(От Абдуллаха ибн Шаддада) аль-Лейси аль-Мадани — что он (сказал: слышал я Али), то есть ибн Абу Талиба (да будет доволен им Аллах), (говорившего: не) — частица отрицания, — (собирал Посланник Аллаха ﷺ обоих родителей ни для кого) — то есть не выкупал никого обоими родителями вместе, (кроме Са‘да ибн Малика) — это ибн Абу Ваккас (да будет доволен им Аллах). Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: что касается его слова «не собирал обоих родителей ни для кого, кроме Са‘да», а затем упоминается, что он собрал их также для аз-Зубайра, и передано также их собирание для других, — то слова Али (да будет доволен им Аллах) следует понимать как отрицание собственного знания, то есть: я не знаю, чтобы он собрал их для кого-либо, кроме Са‘да ибн Абу Ваккаса, а он же — Са‘д ибн Малик. Конец (1).
(ибо он ﷺ) (говорил ему в день Ухуда) с двумя даммами — то есть в день битвы при Ухуде, («Стреляй, да будут отец мой и мать моя выкупом за тебя»). В риваяте ат-Тирмизи: «Стреляй, о крепкий юноша» (2). Аз-Зухри сказал: Са‘д выстрелил в тот день тысячу стрел (3).
Аль-Джаухари сказал: слово «фида» (выкуп), если первая буква с кясрой, удлиняется или сокращается, а если с фатхой — то оно только краткое; говорят: «встань, да будет отец мой выкупом за тебя».
Аль-Хаттаби сказал: произнесение слов о выкупе от Посланника Аллаха ﷺ — это мольба (дуа), а его мольбы, по всей вероятности, принимаются. Аль-Мухаллаб утверждал, что это было особенностью, присущей только Са‘ду, но это не так, ибо в «двух Сахихах» сообщается, что он выкупил тем же образом аз-Зубайра; возможно, Али (да будет доволен им Аллах) не слышал этого. Аллах Всевышний знает лучше.
Вопросы, относящиеся к этому хадису:
(Вопрос первый): хадис Али (да будет доволен им Аллах) — согласованный (передан и аль-Бухари, и Муслимом).
(Вопрос второй): о его источниках:
Его привёл (автор) здесь [5/6213 и 6214] (2411), (аль-Бухари) в «Книге о джихаде» (2905) и в «Книге о военных походах» (4058), (ат-Тирмизи) в «Книге благонравия» (2828
(2) «Хазаввар» из числа отроков — тот, кто уже окреп, стал сильным и приступил к службе; форма множественного числа: «хазавира» и «хазаввирин», сказано это в «Тахзиб аль-Асар», 3/115.
(3) «Умдат аль-кари», 17/149.
и 2829) и в «Книге о достоинствах» (3753), (ан-Насаи) в «Деяниях дня и ночи» (194), (Ибн Маджа) во «Введении» (129), (Ахмад) в своём «Мусанаде» (1/144) и в «Достоинствах» (1314), (Ибн Абу Шейба) в своём «Мусаннафе» (12/86–87), (Ибн Са‘д) в «Табакате» (3/141), (Ибн Хиббан) в своём «Сахихе» (6988), (Ибн Абу Асим) в «Сунне» (1405), (аль-Багави) в «Шарх ас-Сунна» (3920). Аллах Всевышний знает лучше.
(Вопрос третий): о его пользах:
1 - (Из них): указание на достоинство Са‘да ибн Абу Ваккаса (да будет доволен им Аллах), поскольку Пророк ﷺ выкупил его своими отцом и матерью.
2 - (Из них): указание на достоинство стрельбы и побуждение к ней, а также мольба за того, кто совершил доброе дело.
3 - (Из них): допустимость выкупа родителями. Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: выкуп (тафдия) допустим по мнению большинства учёных, и его считали нежелательным Умар ибн аль-Хаттаб и аль-Хасан аль-Басри, а некоторые считали нежелательным выкуп мусульманином его родителей; правильным же является допустимость безоговорочно, ибо в этом нет реального выкупа, а есть лишь почтительность, доброта и извещение о своей любви к тому, кому это говорится; и достоверные хадисы пришли с безоговорочным дозволением такого выкупа.
Ат-Табари в своей «Тахзиб» сказал: в этом хадисе — доказательство правильности мнения тех, кто разрешает выкуп человека его родителями и самим собой, и несостоятельности мнения тех, кто это отрицает. Если кто-то предположит, что дозволение Пророка ﷺ выкупать кого-то его родителями было допустимо лишь потому, что его родители были многобожниками, а мусульманину недопустимо выкупать мусульманина или неверующего собой или кем-либо иным из числа мусульман, — обосновывая это тем, что рассказал мне Яхья ибн Дауд аль-Васити, сказавший: рассказал нам Абу Усама, сказавший: сообщил мне Мубарак от аль-Хасана, сказавшего: вошёл аз-Зубайр к Пророку ﷺ, когда тот был болен, и сказал: как ты себя чувствуешь, да сделает Аллах меня выкупом за тебя? И он сказал ему: «Разве ты ещё не оставил свою бедуинскость?» Аль-Хасан сказал: не подобает никому выкупать кого-либо. Затем он привёл это по другой цепи передачи, а затем сказал: эти сообщения — со слабыми цепями передачи, подобными им нельзя устанавливать довод в религии, ибо большинство мурсалей аль-Хасана — это записи, а не то, что он слышал сам, а когда он передаёт связанные хадисы, то большая часть его передач — от неизвестных лиц, которые не известны; а тот, кто таков в том, что он передаёт из сообщений, — в отношении его мурсалей нам следует проявлять осторожность; и аль-Мункадир ибн Мухаммад у знатоков передачи — из числа тех, на чью передачу нельзя опираться.
К тому же, если бы эти сообщения, которые мы упомянули от аль-Мункадира ибн Мухаммада, от аль-Хасана, от Посланника Аллаха ﷺ, были достоверными, то в них не было бы для приводящего их довода в опровержение того, что мы передали от Али и аз-Зубайра (да будет доволен ими обоими Аллах) от Посланника Аллаха ﷺ — двух сообщений, которые мы упомянули о нём, что он выкупил тех, кого выкупил, их родителями; и в этом не было бы указания на то, что произнесение такого недопустимо, ибо в этом нет разъяснения, что Посланник Аллаха ﷺ запретил аз-Зубайру говорить ему такое; напротив, в этом лишь то, что Пророк ﷺ сказал ему: «Разве ты ещё не оставил свою бедуинскость?» А известно из слов говорящего, когда он говорит: такой-то ещё не оставил свою бедуинскость, — что он приписывает ему лишь грубость, а не совершение того, что недопустимо совершать. И если бы даже подтвердилось сообщение аль-Хасана, которое он передал от Пророка ﷺ о его словах в ответ на слова аз-Зубайра, то это не выходило бы за пределы того, что это было со стороны Пророка ﷺ приписыванием словам аз-Зубайра, сказанным ему, грубости, и извещением от него, что иные слова и приветствие мягче и нежнее этого.
И мы передавали от группы сподвижников Посланника Аллаха ﷺ по цепям передачи, не похожим по достоверности на цепь передачи хадиса аль-Хасана, что они говорили Посланнику Аллаха ﷺ: «Да сделает нас Аллах выкупом за тебя», и он не выразил им за это неодобрения. Конец слов ат-Табари (да помилует его Аллах) (1).
Аль-Бухари (да помилует его Аллах) сказал в своём «Сахихе»: глава о словах человека: «Да сделает меня Аллах выкупом за тебя»; сказал в «Фатхе»: то есть, дозволено ли это или нежелательно? И собрал все сообщения, указывающие на дозволенность, Абу Бакр ибн Абу Асим в начале своей книги «Адаб аль-хукама», и определённо высказался о дозволенности этого, сказав: человеку дозволено говорить это своему правителю, своему старшему, обладателям знания и тому из своих братьев, кого он любит, — это не запрещено ему, более того, он получает за это награду, если намеревается почтить его и проявить к нему благосклонность; и если бы это было запрещено, то Пророк ﷺ запретил бы говорящему это и известил бы его, что это недопустимо говорить кому-либо кроме него самого.
Ат-Табари сказал: в этих хадисах — довод на дозволенность такого высказывания. Что же касается того, что передал Мубарак ибн Фадала от аль-Хасана: «Он сказал: аз-Зубайр вошёл к Пророку ﷺ, когда тот был болен, и сказал: «Как ты себя чувствуешь? Да сделает меня Аллах выкупом за тебя!» Тот ответил: «Ты всё ещё не оставил своей бедуинской грубости»», — и далее он привёл это с этого пути и с другого пути, — то он сказал: в этом нет довода на запрет, ибо это не может соперничать по достоверности с теми хадисами, а даже если предположить достоверность этого, то в нём нет прямого
указания на запрет, но есть лишь указание на то, что он оставил более предпочтительное в словах, обращённых к больному, — то есть либо утешение и ласку, либо мольбу и выражение сострадания.
Если скажут: это было дозволено только потому, что у того, кто произнёс это выражение, родители были многобожниками, —
то ответ таков: слова Абу Тальхи были сказаны после того, как он принял ислам, так же и слова Абу Зарра, а слова Абу Бакра были сказаны после того, как оба его родителя приняли ислам. Конец, в сокращённом изложении.
Можно возразить на это тем, что из дозволенности произнесения такого выражения Пророком ﷺ не следует его дозволенность для других, ибо его душа дороже душ говорящих и их отцов, даже если бы те приняли ислам.
Ответ на это — то, что уже приводилось из слов Ибн Абу Асима, ибо в них — указание на то, что по основе здесь нет исключительности, присущей только Пророку ﷺ. Ибн Абу Асим привёл из хадиса Ибн Умара, что Пророк ﷺ сказал Фатиме: «Да будет твой отец выкупом за тебя», а из хадиса Ибн Мас‘уда — что Пророк ﷺ сказал своим товарищам: «Да будут мой отец и моя мать выкупом за вас», а из хадиса Анаса — что он ﷺ сказал подобное же ансарам. Конец. А Аллах Всевышний знает лучше.
С непрерывным иснадом, восходящим к автору (да помилует его Аллах), в начале книги сказано:
[6214] (…) — Передали нам Мухаммад ибн аль-Мусанна и Ибн Башшар, они сказали: передал нам Мухаммад ибн Джа‘фар, передал нам Шу‘ба (х), и передал нам Абу Бакр ибн Абу Шайба, передал нам Ваки‘ (х), и передали нам Абу Курайб и Исхак аль-Ханзали от Мухаммада ибн Бишра, от Мис‘ара (х), и передал нам Ибн Абу ‘Умар, передал нам Суфьян, от Мис‘ара, — все они от Са‘да ибн Ибрахима, от Абдуллаха ибн Шаддада, от Али, от Пророка ﷺ подобное этому.
Передатчики этого иснада: пятнадцать человек:
1 — (Ваки‘) ибн аль-Джаррах — упомянут недавно.
[Внимание]: в этом иснаде у Муслима пропущено имя Суфьяна, а он — ас-Саури, и на это указал хафиз аль-Мизи (да помилует его Аллах) в своей «Тухфе», отметив, что Муслим передал это от Абу Бакра ибн Абу Шайбы, от Ваки‘а — то есть от Суфьяна — затем сказал: у Муслима в книге пропущено имя Суфьяна. Абу Мас‘уд сказал: так передал Муслим хадис Абу Бакра от Ваки‘а,
пропустив из него Суфьяна, и люди по ошибке подумали, что это Ваки‘ от Мис‘ара, тогда как Абу Бакр передал это в «Мусаде» и «Магази», и в других местах, от Ваки‘а, от Суфьяна, от Са‘да ибн Ибрахима.
Передал нам Абу ‘Умар ан-Намари, передал нам Са‘ид ибн Наср, передал нам Касим, передал нам Ибн Ваддах, передал нам Ибн Абу Шайба, передал нам Ваки‘, от Суфьяна, от Са‘да ибн Ибрахима, от Абдуллаха ибн Шаддада, от Али ибн Абу Талиба, он сказал: я не слышал, чтобы Посланник Аллаха ﷺ приносил в выкуп за кого-либо своих обоих родителей, кроме Са‘да, ибо я слышал, как он говорил в день Ухуда: «Стреляй, да будут мой отец и моя мать выкупом за тебя!» Конец.
Хафиз сказал в своих «Нукат»: это привёл Абу Ну‘айм в своём «Мустахридже» со своим иснадом, восходящим к Абу Бакру: передал нам Ваки‘, передал нам Суфьян, и сказал: это привёл Муслим от Абу Бакра ибн Абу Шайбы, от Ваки‘а, от Суфьяна, а это указывает на то, что пропуск имени Суфьяна — от передатчиков от Муслима. Конец.
Составитель (да простит его Аллах) говорит: из вышесказанного прояснилось и стало ясным, что в этом иснаде пропущено упоминание Суфьяна, а он — ас-Саури, и этот пропуск — от передатчиков от Муслима, а не от него самого. Что же касается того, что сказал ан-Навави (да помилует его Аллах) — что он пропустил в своей передаче Суфьяна ас-Саури между Ваки‘ом и Мис‘аром, потому что Абу Бакр ибн Абу Шайба передал это в своём «Мусаде», «Магази» и в других местах от Ваки‘а, от ас-Саури, от Мис‘ара, — и сказал: некоторые утверждали, что Ваки‘ не встречался с Мис‘аром... и так далее его слова, — то это грубая ошибка, основанная на искажении текста, ибо у него «Са‘д» искажено в «Мис‘ар», тогда как ас-Саури передаёт это от Са‘да, а не от Мис‘ара, так что обрати на это внимание.
Точно так же и аль-Аби последовал словам ан-Навави (да помилует его Аллах) о том, что это Ваки‘ от Мис‘ара, и упомянул от аль-Мазири слова, относящиеся к встрече Ваки‘а с Мис‘аром, и за ним в этом последовали некоторые из составителей комментариев, — но всё это неверно, а правильно то, что пропущенным является именно Суфьян, и он передаёт это от Са‘да ибн Ибрахима, а не от Мис‘ара, так что вдумайся в это внимательно. Аллах Всевышний — Наставляющий на прямой путь.
2 — (Абу Курайб) Мухаммад ибн аль-‘Аля аль-Хамдани — упомянут перед двумя главами.
3 — (Мухаммад ибн Бишр) — также упомянут перед двумя главами.
4 — (Ибн Абу ‘Умар) Мухаммад ибн Йахья ибн Абу ‘Умар аль-‘Адани, затем аль-Макки — упомянут недавно.
5 — (Суфьян) ибн ‘Уйайна — упомянут перед двумя главами.
6 — (Мис‘ар) ибн Кидам — упомянут недавно.
Остальные упомянуты в этой главе и до неё.
Его слово (кулльухум ‘ан Са‘д ибн Ибрахим — «все они от Са‘да ибн Ибрахима»), то есть: все эти трое — а именно Шу‘ба, Суфьян ас-Саури и Мис‘ар — все передали это от Са‘да ибн Ибрахима с упомянутым иснадом.
[Внимание]: передачу Шу‘бы от Са‘да ибн Ибрахима привёл Ибн Маджа (да помилует его Аллах) в своём «Сунане», сказав:
(129) — Передал нам Мухаммад ибн Башшар, передал нам Мухаммад ибн Джа‘фар, передал нам Шу‘ба, от Са‘да ибн Ибрахима, от Абдуллаха ибн Шаддада, от Али, он сказал: я не видел, чтобы Посланник Аллаха ﷺ объединял обоих своих родителей для кого-либо, кроме Са‘да ибн Малика, ибо он сказал ему в день Ухуда: «Стреляй, Са‘д, да будут мой отец и моя мать выкупом за тебя!» Конец.
А передачу Ваки‘а от Суфьяна от Са‘да привёл Ибн Абу Шайба (да помилует его Аллах) в своём «Мусаннафе», сказав:
(32145) — Передал нам Ваки‘, от Суфьяна, от Са‘да ибн Ибрахима, от Абдуллаха ибн Шаддада, от Али ибн Абу Талиба, он сказал: я не слышал, чтобы Посланник Аллаха ﷺ приносил в выкуп за кого-либо своих обоих родителей, кроме Са‘да, ибо я слышал, как он говорил в день Ухуда: «Стреляй, Са‘д, да будут мой отец и моя мать выкупом за тебя!» Конец.
А передачу Мис‘ара от Са‘да привёл ан-Насаи (да помилует его Аллах) в «аль-Кубра», сказав:
Сообщил нам Исхак ибн Ибрахим, он сказал: сообщил нам Мухаммад ибн Бишр, от Мис‘ара, от Са‘да ибн Ибрахима, от Абдуллаха ибн Шаддада ибн аль-Хада, он сказал: я слышал, как Али говорил: не...