И по непрерывному иснаду до автора (да помилует его Аллах), в начале книги, он сказал:
[6714] (2649) — Яхья ибн Яхья передал нам, сообщил нам Хаммад ибн Зейд от Язида ад-Дуба‘и: рассказал нам Мутарриф от Имрана ибн Хусайна, который сказал: было сказано: «О посланник Аллаха, знают ли обитатели рая обитателей ада?» Он сказал: «Да». Было сказано: «Тогда для чего трудятся труждающиеся?» Он сказал: «Каждому облегчено то, для чего он создан».
Передатчики этого иснада: пятеро:
1 — (Язид ад-Дуба‘и) — это Язид ибн Абу Язид ад-Дуба‘и, вольноотпущенник их рода, Абу аль-Азхар аль-Басри, известный как ар-Рашк — с кясрой над «ра», сукуном над «шин» с точкой. Надёжный (сика), усердный в поклонении, ошибся тот, кто сочёл его слабым [6] (умер в 130 г.), проживший сто лет (входит в число передатчиков всех шести сводов, «‘айн»). Ранее упоминался в главе «Хайд» 14/767.
[Замечание]: его слово («ад-Дуба‘и») — с даммой над «даль» с точкой, фатхой над «ба» без точки, после которой идёт «айн» без точки: относится к племени Дуба‘а ибн Кайс ибн Са‘лаба ибн Са‘б ибн Али ибн Бакр ибн Ваиль, которые поселились в Басре; также это относится к кварталу, где жили сыны Дуба‘а в Басре, и в нём поселились другие люди, которые стали к нему относиться по этой нисбе, и среди них — Язид ар-Рашк, как об этом сообщается в «аль-Лубаб» (1).
2 — (Мутарриф) ибн Абдуллах ибн аш-Шиххир — с кясрой над «шин» с точкой, ташдидом над «ха» с точкой с кясрой, после которых идёт «я» с сукуном, затем «ра» — аль-Амири аль-Хараши — с двумя «ха» без точек с фатхой, затем «шин» с точкой — Абу Абдуллах аль-Басри, надёжный (сика), усердный в поклонении, достойный [2] (умер в 95 г.) («айн»). Ранее упоминался в главе «Тахара» 27/659.
3 — (Имран ибн Хусайн) ибн Убайд ибн Халаф аль-Хуза‘и, Абу Нуджайд — с «нун» и «джим» в форме уменьшительного имени — известный сподвижник, и его отец также был сподвижником (да будет доволен ими обоими Аллах), принял ислам в год Хайбара, был сподвижником, был достойным человеком, судил в Куфе, умер в пятьдесят втором году в Басре («айн»). Ранее упоминался в разъяснении введения, т. 2, с. 479.
Остальные двое упомянуты в главе.
[Замечание]: среди тонкостей этого иснада:
то, что он относится к «пятизвенным» (хумасийят) у составителя (да помилует его Аллах), и что он сплошь состоит из басрийцев, кроме его шейха, который нишапурец, хотя и посещал Медину.
Разъяснение хадиса:
(от Язида ад-Дуба‘и) — это Язид ар-Рашк — с кясрой над «ра», сукуном над «шин» с точкой, после которых идёт «каф» — его кунья Абу аль-Азхар. Аль-Калабази передал, что имя его отца — Синан, с кясрой над «син» без точки, и двумя «нун». Он был басрийцем, из числа последователей (табиин), надёжным (сика). Говорят, что у него была большая борода, за что его прозвали ар-Рашк, что на персидском языке, как утверждал Абу Али аль-Гассани, и это подтвердил Ибн аль-Джаузи, означает «имеющий большую борода». Абу Хатим ар-Рази сказал: он был ревнивым (гайюр), и ему сказали: «арашк» на персидском, и это прозвище закрепилось за ним как ар-Рашк. Аль-Кирмани сказал: напротив, ар-Рашк на персидском означает маленькую вошь, прилипающую к корням волос бороды. Аль-Калабази упомянул, что ар-Рашк означает «землемер» (аль-кассам). Хафиз сказал: напротив, Язид занимался измерением земли, за что его назвали аль-Кассам, и его прозвали ар-Рашк — не в том смысле, что значение слова «рашк» — «землемер», но это два отдельных — прозвище и нисба к профессии. Наиболее достоверным в его деле является то, что сказал Абу Хатим. Он сказал: у Язида в «Сахихе» аль-Бухари нет ничего, кроме этого хадиса, который он привёл в «Книге предопределения» и в «Книге приверженности сунне» (1).
Собиратель (да простит его Аллах) говорит: у Язида ар-Рашка у Муслима есть только четыре хадиса под номерами (335) — и он повторён — и (719), и (1160), и (2649) (2), и Аллах Всевышний знает лучше.
(рассказал нам Мутарриф) — с даммой над «мим», фатхой над «та» без точки, кясрой над сдвоенным «ра» — ибн Абдуллах, (от Имрана ибн Хусайна) (да будет доволен им Аллах); что он (сказал: «было сказано»:) — сказавший — сам Имран, как это разъяснено в следующей передаче: («о посланник Аллаха, знают ли») — с даммой над «айн» без точки, в форме страдательного залога, и хамза здесь — вопросительная. В передаче аль-Бухари: «узнаются ли». («обитатели рая обитателей ада?») — цель вопроса — знание ангелов или тех, кого Аллах ознакомил с этим,
(2) Эти номера принадлежат устазу Мухаммаду Фуаду (да помилует его Аллах), пусть это будет отмечено.
а что касается знания самого труждающегося или того, кто его наблюдает, то оно познаётся через дело. (Сказал) Имран (да будет доволен им Аллах): (сказал он (ﷺ):) («да») — то есть, знаются одни из других. (Сказал) Имран: (было сказано) — то есть, сказал спрашивающий, а выше уже упоминалось, что это сам Имран (да будет доволен им Аллах), (тогда для чего трудятся труждающиеся?) — а в передаче аль-Бухари: «тогда почему трудятся труждающиеся?» — смысл таков: если перо предопределения уже записало это, то труждающемуся не нужно трудиться, поскольку он придёт к тому, что для него предопределено. (Сказал) (ﷺ) в ответ на это затруднение: («каждому облегчено то, для чего он создан») — то есть из деяний обитателей рая или ада. Эти слова передаются от группы сподвижников (да будет доволен ими Аллах), их более десяти, в такой же формулировке, как об этом уже говорилось недавно.
А в передаче аль-Бухари: «каждый трудится для того, для чего создан, или для того, что ему облегчено» — слово «облегчено» (يُسِّر) — с даммой над первой буквой и кясрой над сдвоенной буквой без точки.
Эти последние слова также передаются от группы сподвижников в этой же формулировке, их более десяти.
В хадисе содержится указание на то, что итог сокрыт от обязанного (мукалляфа), и на нём лежит обязанность усердствовать в совершении того, что ему велено, ибо его дело, как правило, является указанием на то, к чему в итоге придёт его состояние, хотя иногда для некоторых конец бывает иным, как это подтверждается в хадисе Ибн Мас‘уда и других. Но у него нет знания об этом, поэтому на нём лежит обязанность прилагать усилия и бороться со своей душой в совершении повиновения, а не оставлять дело, полагаясь на то, к чему в итоге придёт его состояние, ибо тогда он будет упрекнут за оставление повеленного и заслужит наказание. Ибн Хиббан озаглавил хадис главы так: «Об обязанности человека проявлять усердие в делах повиновения, даже если до этого совершались ненавистные Аллаху запретные деяния» (1), и Аллах Всевышний знает лучше.
Два вопроса, связанных с этим хадисом:
(Первый вопрос): хадис Имрана ибн Хусайна (да будет доволен им Аллах) — согласованный (муттафак алейхи).
(Второй вопрос): о его извлечении:
его привёл (составитель) здесь [1/6714 и 6715] (2649), и (аль-Бухари) в «Аль-Кадар» (6596) и «Ат-Таухид» (7551), и (Абу Дауд) в «Ас-Сунна» (4709),
и (ан-Насаи) в «Аль-Кубра» (6/517), и (Ахмад) в своём «Мусанаде» (4/427 и 431), и (Ибн аль-Джа‘д) в своём «Мусанаде» (1/227), и (ар-Руяни) в своём «Мусанаде» (1/120), а польза этого хадиса упоминалась ранее, и Аллах Всевышний знает лучше.
И по непрерывному иснаду до автора (да помилует его Аллах), в начале книги, он сказал:
[6715] (...) — Шайбан ибн Фаррух рассказал нам, рассказал нам Абдуль-Варис (х), и рассказали нам Абу Бакр ибн Абу Шайба, и Зухайр ибн Харб, и Исхак ибн Ибрахим, и Ибн Нумайр от Ибн Улаййи (х), и рассказал нам Яхья ибн Яхья, сообщил нам Джафар ибн Сулейман (х), и рассказал нам Ибн аль-Мусанна, рассказал нам Мухаммад ибн Джафар, рассказал нам Шу‘ба — все они от Язида ар-Рашка, в этом иснаде, по смыслу совпадающем с хадисом Хаммада, а в хадисе Абдуль-Вариса: сказал: сказал я: «О посланник Аллаха».
Передатчики этого иснада: тринадцать:
1 — (Шайбан ибн Фаррух) Абу Шайба аль-Хабати аль-Убулли — с даммой над хамзой и «ба», и ташдидом над «лям» — Абу Мухаммад, правдивый (садук), допускающий ошибки, был обвинён в приверженности кадаритскому учению. Абу Хатим сказал: люди в конце концов были вынуждены прибегать к нему (за нехваткой других), из младших [9] (умер в 5-м или 236 г.), проживший более девяноста лет (М, Д, С). Ранее упоминался в главе «Иман» 12/157.
2 — (Абдуль-Варис) ибн Са‘ид ибн Заквана аль-Анбари, их вольноотпущенник, Абу Убайда ат-Таннури аль-Басри, надёжный (сика), твёрдый в передаче (сабт) [8] (умер в 180 г.) («айн»). Ранее упоминался в главе «Иман» 18/176.
3 - (Ибн Улаййа) — Исмаиль ибн Ибрахим ибн Микъсам аль-Асади, их вольноотпущенник, Абу Бишр аль-Басри, надёжный (сика), знаток (хафиз) [8-й разряд] (умер в 198 г., прожив восемьдесят три года) (Аль-Джама‘а). Ранее упомянут во «Введении», 2/3.
4 - (Джафар ибн Сулейман) ад-Дуба‘и — с даммой над «дад» и фатхой над «ба» — Абу Сулейман аль-Басри, правдивый (садук), аскет (заахид), однако склонявшийся к шиизму [8-й разряд] (умер в 178 г.) (аль-Бухари в «Адаб аль-муфрад», Муслим, Абу Дауд, Ибн Маджа). Ранее упомянут в «Книге веры», 55/322.
Остальные названы в главе.
[Замечание]: что касается риваята Абд аль-Вариса ибн Саида от Йазида ар-Рашка, то его привёл аль-Бухари (да помилует его Аллах) в «Хальк аф‘аль аль-ибад», сказав:
Рассказал нам Абу Ма‘мар, рассказал нам Абд аль-Варис, сказал: Йазид передал мне от Мутаррифа ибн Абдуллаха, от Имрана (да будет доволен им Аллах), который сказал: я спросил: о посланник Аллаха, ради чего трудятся труждающиеся? Он ответил: «Каждому облегчено то, для чего он создан». Конец цитаты.
Что касается риваята Ибн Улаййи от Йазида ар-Рашка, то его привёл ат-Табарани (да помилует его Аллах) в «аль-Му‘джам аль-кабир», сказав:
(270) — Рассказал нам Убайд ибн Гунам, рассказал нам Абу Бакр ибн Абу Шейба (и через другой путь) рассказал нам Му‘аз ибн аль-Мусанна, рассказал нам Мусаддад, — оба сказали: рассказал нам Исмаиль ибн Ибрахим ибн Улаййа, рассказал нам Йазид ар-Рашк, от Мутаррифа, от Имрана ибн Хусейна, который сказал: некий человек спросил: о посланник Аллаха, известно ли, кто из обитателей Рая, а кто из обитателей Ада? Он ответил: «Да». Тот спросил: тогда ради чего же труд? Он ответил: «Трудитесь, ибо каждому облегчено то, для чего он создан, из слова». Конец цитаты.
Её же привёл Ахмад (да помилует его Аллах) в своём «Мусанаде», но без слов «из слова», а вместо этого сказал: «или как-то так он сказал». Он (да помилует его Аллах) сказал:
(19882) — Рассказал нам Исмаиль, рассказал нам Йазид — то есть ар-Рашк — от Мутаррифа ибн аш-Шиххира, от Имрана ибн Хусейна, который сказал: некий человек спросил: о посланник Аллаха, известно ли, кто из обитателей Рая, а кто из обитателей Ада? Он ответил: «Да». Тот спросил: ради чего же трудятся труждающиеся? Он ответил: «Трудитесь, ибо каждому облегчено то, для чего он создан», или как-то так он сказал. Конец цитаты.
Что касается риваята Джафара ибн Сулеймана от Йазида ар-Рашка, то его тоже привёл ат-Табарани (да помилует его Аллах) в «аль-Му‘джам аль-кабир», сказав:
(269) — Рассказал нам Закария ибн Йахья, рассказал нам Мухаммад ибн Муса аль-Хараши, рассказал нам Джафар ибн Сулейман, от Йазида ар-Рашка, от Мутаррифа, от Имрана ибн Хусейна, который сказал: некий человек спросил посланника Аллаха ﷺ, сказав: о посланник Аллаха, известно ли, кто из обитателей Рая, а кто из обитателей Ада? Он ответил: «Да». Тот спросил: тогда ради чего же трудятся труждающиеся? Он ответил: «Каждому облегчено то, для чего он создан». Конец цитаты.
(2) «Хальк аф‘аль аль-ибад», 1/71.
(3) «аль-Му‘джам аль-кабир», 18/130.
(4) «Мусанад имама Ахмада ибн Ханбаля», 4/431.
(5) «аль-Му‘джам аль-кабир», 18/130.