«Аль-карб» — это толстый узел на веревке ведра, и порой скорбь описывают как узел на сердце. Конец.
Аль-Муртада (да помилует его Аллах) сказал: «Аль-карб» по форме подобно «ад-дарб» — это печаль и скорбь, которая охватывает душу, [читается] с фатхой и сукуном; подобно «аль-курба» с даммой. Множественное число от «аль-карб» — «куруб», подобно «фалс — фулус», а множественное число от «аль-курба» — «кураб», подобно «сурад». Говорят: «карабаху-ль-амру» и «аль-гамму йакрубуху карбан» — то есть дело или печаль усилились над ним, так что он «икараба» из-за этого, то есть огорчился, и он «макруб» или «кариб». Конец.
По непрерывному иснаду, восходящему к составителю (да помилует его Аллах), приведённому в начале книги, он сказал:
[6897] (2730) — Нам передали Мухаммад ибн аль-Мусанна, Ибн Башшар и Убайдуллах ибн Саид — причём формулировка принадлежит Ибн Саиду — сказав: нам передал Муаз ибн Хишам, [сказав]: мне передал мой отец от Катады, от Абу аль-Алии, от Ибн Аббаса, что Пророк Аллаха ﷺ при постигшей его скорби говорил: «Нет божества, кроме Аллаха, Великого, Снисходительного. Нет божества, кроме Аллаха, Господа величественного Трона. Нет божества, кроме Аллаха, Господа небес, Господа земли и Господа щедрого Трона».
Передатчики этого иснада: восемь человек:
1 — Убайдуллах ибн Саид ибн Яхья аль-Йашкурий, Абу Кудама ас-Сарахсий, переселившийся в Нишапур, надёжный, заслуживающий доверия, приверженец сунны [10-й разряд] (умер в 241 г.) (аль-Бухари, Муслим, ан-Насаи). Ранее приводился в «Введении», 6/39.
2 — Муаз ибн Хишам ибн Абу Абдуллах ад-Дастуваи — [читается] с фатхой над «даль» и сукуном над «син» неточечными, с фатхой над «мим», затем долгим «а» — аль-Басрий, впоследствии поселившийся в Йемене, правдивый, порой ошибающийся [9-й разряд] (умер в 200 г.) (входит во все шесть сборников). Ранее приводился в «Книге веры», 12/156.
3 — Его отец, Хишам ибн Абу Абдуллах Санбар — [с буквами] «син» неточечная, затем «нун», затем «ба» с точкой снизу, по форме как «джаʻфар» — Абу Бакр аль-Басрий ад-Дастуваи, надёжный, твёрдый, был обвинён в приверженности учению о предопределении (кадарийя), из старших представителей [7-го разряда] (умер в 154 г.) в возрасте семидесяти восьми лет (входит во все шесть сборников). Ранее приводился в «Книге веры», 12/156.
4 — Катада ибн Даама ас-Садуси, о нём говорилось недавно.
(2) В некоторых списках «аль-Камус» огласовано с фатхой на «ра», и так же в «ас-Сихах».
(3) «Тадж аль-арус», с. 904.
5 — Абу аль-Алия — Руфай (в уменьшительной форме) ибн Михран ар-Рияхи — [с буквами] «ра» с касрой и «я» с точкой снизу — надёжный, много передавал через иршаль [2-й разряд], умер в девяностом году, а по другой версии — в девяносто третьем, а по третьей — позже этого (входит во все шесть сборников). Ранее приводился в «Книге веры», 80/425.
Остальные упомянуты в предыдущей главе.
[Замечание]: Из тонкостей этого иснада:
Он относится к числу иснадов составителя (да помилует его Аллах), состоящих из шести передатчиков (судасият), и является цепочкой, все звенья которой — басрийцы, кроме Убайдуллаха, который нишапурец. Оба его наставника — Ибн аль-Мусанна и Ибн Башшар — из числа девяти шейхов, от которых передавала вся группа [составителей шести сборников] без посредника. В нём присутствует передача сына от отца, а также передача таби‘и от таби‘и. В нём фигурирует Ибн Аббас (да будут ими обоими довольны Аллах) — знаток и море знаний общины, один из четырёх Абдулл и семи многопередающих сподвижников.
Разъяснение хадиса:
(От Абу аль-Алии) — а в следующем риваяте: «что Абу аль-Алия ар-Рияхи передал им», то есть Катада прямо указал на передачу с использованием слова «хаддасаху» (передал им), тем самым с него была снята подозрение в тадлисе, поскольку он относится к числу мудаллисов (передатчиков, скрывающих недостатки цепочки).
[Замечание]: В «Фатх аль-Бари» сказано: Абу аль-Алия — это ар-Рияхи — [с буквой] «я» с точкой снизу, затем «ха» неточечная — его имя Руфай. Катада передавал от него с использованием «ан» (что указывает на возможный тадлис), а он мудаллис. Абу Дауд в «Сунан», в «Книге очищения», после хадиса Абу Халида ад-Даляни от Катады, от Абу аль-Алии, привёл слова Шубы: «Катада слышал от Абу аль-Алии только четыре хадиса: хадис о Юнусе ибн Матта, хадис Ибн Умара о молитве, хадис «судьи бывают трёх видов» и хадис Ибн Аббаса «свидетельствовали при мне люди достойные»».
Ибн Абу Хатим передал в «аль-Марасиль» по своему иснаду от Яхьи аль-Каттана, от Шубы, который сказал: «Катада слышал от Абу аль-Алии только три хадиса», и он упомянул их подобным образом, не упомянув хадис Ибн Умара. Похоже, что аль-Бухари не принял во внимание это ограничение, поскольку Шуба не передавал ни от одного из мудаллисов, кроме того, что этот мудаллис действительно слышал от своего шейха. А Шуба передавал этот хадис от Катады, и именно в этом заключается тайна того, что аль-Бухари привёл его в форме муаллак (без начального звена иснада) в конце главы, через передачу Шубы. А Муслим привёл этот хадис через путь Саида ибн Абу Аруба, от Катады: что Абу аль-Алия передал им — и это прямо указывает на то, что он слышал этот хадис от него. Аль-Бухари также привёл через передачу Катады от Абу аль-Алии другой хадис — хадис о видении Мусы и прочего в ночь вознесения, и Муслим также привёл его. Конец.
Составитель [этого труда], да простит его Аллах, говорит: подозрение в тадлисе устранено второй передачей у Муслима, где Катада прямо указал, что Абу аль-Алия передавал им, как было изложено выше, так что обрати на это внимание.
(От Ибн Аббаса) (да будут ими обоими довольны Аллах) (что Пророк Аллаха ﷺ при скорби) — [слово «карб»] с фатхой, затем сукуном; то есть при наступлении скорби, а значение слова «карб» приводилось в начале главы. В следующем риваяте, через передачу Саида ибн Абу Аруба от Катады: «он обращался с этими [словами] и произносил их при скорби». А в риваяте Юсуфа ибн Абдуллаха ибн аль-Хариса, от Абу аль-Хариса, от Абу аль-Алии: «когда его постигало какое-либо дело» — [слово «хазаба»] с фатхой над «ха» неточечной и «заль», и с буквой «ба»; то есть настигало его или одолевало его. В хадисе Али у ан-Насаи, признанном достоверным аль-Хакимом: «Посланник Аллаха ﷺ научил меня этим словам и велел мне, если меня постигнет скорбь или тягость, говорить их: «Свят Аллах, Господь величественного Трона»».
(«Нет божества, кроме Аллаха, Великого) — Того, над Кем ничто не властно быть величественнее, (Снисходительного) — Того, Кто откладывает наказание, обладая на это властью, (нет божества, кроме Аллаха, Господа величественного Трона, нет божества, кроме Аллаха, Господа небес, Господа земли и Господа щедрого Трона») — так и в риваяте аль-Бухари, а в другом его риваяте: «нет божества, кроме Аллаха, Великого, Снисходительного, нет божества, кроме Аллаха, Господа небес и земли и Господа величественного Трона». А в следующем риваяте Муслима сказано в начале: «нет божества, кроме Аллаха, Господа щедрого Трона» вместо «Великого, Снисходительного». Всё, что содержится в этих двух риваятах, встречается в риваяте Вухайба ибн Халида, однако он сказал: «Знающего, Снисходительного» с буквой «лям» вместо «за» с точкой.
В хадисе Али (да будет доволен им Аллах) встречается формулировка: «нет божества, кроме Аллаха, Щедрого, Великого, свят Аллах, благословен Аллах, Господь величественного Трона, и хвала Аллаху, Господу миров», а в другой версии: «Снисходительного, Щедрого» в начале, а в другой версии: «нет божества, кроме Аллаха, Единственного, у Которого нет сотоварища, Высочайшего, Великого, нет божества, кроме Аллаха, Единственного, у Которого нет сотоварища, Снисходительного, Щедрого», а в другой версии: «нет божества, кроме Аллаха, Снисходительного, Щедрого, преславен Он, Всемогущий и Великий, Господь величественного Трона, хвала Аллаху, Господу миров» — все эти версии привёл ан-Насаи (да помилует его Аллах).
[Замечание]: относительно слов «Господь величественного Трона» — Ибн ат-Тин передал от ад-Давуди, что он передал это со звательным падежом (рафʻ) слова «величественный», и подобным образом со звательным падежом слова «щедрый» в выражении «Господь щедрого Трона», как если бы оба слова были определениями к «Господу». А то, что установлено в риваяте большинства — с родительным падежом (джарр), как определение к «Трону», и так же читало большинство в словах Всевышнего: «Господь величественного Трона» [ан-Намль: 26] и «Господь щедрого Трона» [аль-Муминун: 116] — с именительным падежом (рафʻ). А Ибн Мухайсин читал в обоих случаях с родительным падежом (джарр), и это также передано от Ибн Касира и от Абу Джаʻфара аль-Мадани. И это истолковывается двумя способами: первый — как было указано выше, а второй — что при именительном падеже это тоже определение к «Трону», исходя из того, что это сказуемое опущенного подлежащего, отделённое от предшествующего для восхваления. Этот второй способ был отдан предпочтению из-за соответствия обоих чтений [Корана]. А Абу Бакр аль-Асамм отдал предпочтение первому способу, потому что описание Господа словом «Великий» предпочтительнее, чем описание этим словом Трона. Однако в этом есть спорный момент, поскольку описание того, что примыкает к великому, словом «великий», сильнее подчёркивает величие великого. Ведь удод описал трон Билкис как «трон великий», и Сулейман не возразил ему в этом.
[Ещё одно замечание]: учёные сказали: «Терпеливый» (аль-Халим) — это Тот, Кто отсрочивает наказание, обладая на него способностью; «Великий» (аль-Азым) — это Тот, для Кого нет ничего великого над Ним; «Щедрый» (аль-Карим) — это Тот, Кто дарует по великодушию. Аллах Всевышний знает лучше.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Ибн Аббаса (да будет доволен им Аллах) — согласованный (муттафак алейхи).
(Второй вопрос): о его источниках.
Его привёл (составитель) здесь [21/6897, 6898, 6899 и 6900] (2730), а также аль-Бухари в «Мольбах» (6345 и 6346) и «Единобожии» (7426 и 7431), а также в «Аль-Адаб аль-муфрад» (702), ат-Тирмизи в «Мольбах» (3431), ан-Насаи в «Аль-Кубра» (4/367) и в «Амаль аль-йаум ва-ль-ляйля» (653), Ибн Маджа в «Мольбе» (3929), Ахмад в своём «Мусанаде» (1/228, 254, 258, 259, 280, 284, 339, 356), Ибн Абу Шейба в своём «Мусаннафе» (6/20), ат-Табарани в «Аль-Авсат» (1/302) и в «Аль-Кабир» (10/317), Абу Йаля в своём «Мусанаде» (4/416), Абд ибн Хумайд в своём «Мусанаде» (1/220 и 221). Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о его пользах.
1 — (В их числе): указание на желательность этого поминания при беде.
2 — (В их числе): то, что сказано в «Аль-Умда»: этот зикр включает в себя единобожие, которое является основой очищений, называемых атрибутами величия, и величие, указывающее на огромную способность, — ведь бессильный не может быть великим, — и терпение (хилм), указывающее на знание, — ведь незнающий о чём-либо не может проявлять терпение к этому, — а эти два являются основой действительных, истинно существующих качеств, называемых атрибутами щедрости. А смысл того, что этот зикр особо отмечен эпитетом «Терпеливый», заключается в том, что беда верующего чаще всего происходит из-за некоторого упущения в повиновении или небрежности в его состояниях, и это внушает надежду на прощение, уменьшающую печаль. Конец цитаты.
3 — (В их числе): то, что сказал ат-Табари (да помилует его Аллах): смысл слов Ибн Аббаса — то есть в следующем риваяте — «он обращался к Аллу с мольбой этими словами», хотя это на самом деле тахлиль (свидетельство единобожия) и возвеличивание, может пониматься двояко:
Первое: что подразумевается предшествие этого перед мольбой, как передано по пути Юсуфа ибн Абдуллаха ибн аль-Хариса, упомянутому выше, и в конце него: «затем он обращался с мольбой». То же самое приводится у Абу Аваны в его «Мустахрадже» этим же путём, а у Абд ибн Хумайда этим же путём: «Когда его постигало какое-либо дело, он говорил», — и он привёл упомянутый зикр, добавив: «затем обратился с мольбой». А в «Аль-Адаб аль-муфрад» по пути Абдуллаха ибн аль-Хариса: «Я слышал Ибн Аббаса», — и он привёл это, добавив в конце: «О Аллах, отврати от меня его зло».
Ат-Табари сказал: это подтверждает то, что передал аль-Амаш от Ибрахима, который сказал: было сказано: если человек начинает с хвалы прежде мольбы, то ему отвечают, а если он начинает с мольбы прежде хвалы, то это остаётся на надежде.
Второе: то, чем ответил Ибн Уяйна, о чём нам поведал Хусайн ибн Хасан аль-Марвази, сказавший: я спросил Ибн Уяйну о хадисе, в котором говорится: «Больше всего, чем Пророк ﷺ обращался с мольбой в Арафате: «Нет божества, кроме Аллаха, Единого, у Которого нет сотоварища…»» — и далее хадис. Суфьян сказал: это — зикр, а не мольба, но Пророк ﷺ сказал о своём Господе (Славен Он и Возвышен): «Кому моё упоминание помешало обратиться ко Мне с просьбой, тому Я дам лучшее из того, что даю просящим»(2).
(2) Слабый хадис.
Он сказал: и сказал Умайя ибн Абу-с-Сальт, восхваляя Абдуллаха ибн Джудана [размер «тавиль»]:
«Упоминать ли мне свою нужду, или же довольно мне
твоей скромности (1) (хайа), ведь твой нрав — скромность.
Когда человек однажды воздаст тебе хвалу,
довольно ему за его обращение — самой хвалы».
Суфьян сказал: вот сотворённое существо, и когда его отнесли к щедрости, оно удовлетворилось хвалой вместо просьбы, — что же говорить о Творце.
Хафиз сказал: и второе предположение подтверждает хадис Саада ибн Абу Ваккаса (да будет доволен им Аллах), возведённый к Пророку: «Мольба обладателя рыбы (Зу-н-Нун), когда он взмолился, находясь во чреве кита: «Нет божества, кроме Тебя, Ты пречист, поистине я был из числа притеснителей», — ибо ни один мусульманин никогда не обращался с ней в чём-либо, чтобы Аллах Всевышний не ответил ему», — привели ат-Тирмизи, ан-Насаи и аль-Хаким, а в версии аль-Хакима: «Тогда один человек спросил: «Было ли это особенностью Йунуса, или же это относится ко всем верующим?» Посланник Аллаха ﷺ ответил: «Разве ты не слышал слова Всевышнего Аллаха: ‹И так Мы спасаем верующих› [Пророки: 88]?»». Конец цитаты.
Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: ат-Табари сказал: предшественники (саляф) обращались с этой мольбой и называли её «мольбой беды».
[Если скажут]: как это может называться мольбой (дуа), если в ней нет ничего от смысла мольбы, а есть лишь возвеличивание Аллаха Всевышнего и хвала Ему?
[Ответ]: это называется мольбой по двум причинам:
Первая: что этим открывается мольба, и после него обращаются с мольбой, и в некоторых путях передачи сказано: «затем он обращался с мольбой».
Вторая: что Ибн Уяйна сказал, когда его спросили об этом: «Разве ты не знаешь, что Аллах Всевышний говорит: «Если хвала Моего раба отвлекает его от просьбы ко Мне, Я дам ему лучшее из того, что даю просящим»»(2), а Умайя ибн Абу-с-Сальт сказал:
«Когда человек однажды воздаст тебе хвалу,
довольно ему за его обращение — самой хвалы».
Аль-Куртуби сказал: это прекрасное слово, и его завершение таково, что это происходит по двум причинам:
(2) Передал ат-Тирмизи, и уже было сказано, что это слабый хадис.
Первая: щедрость Того, Кому воздают хвалу, — ведь если Он удовлетворяется хвалой вместо просьбы, это указывает на лёгкость даяния для Него и на чрезмерность щедрости Истины.
Вторая: что тот, кто воздаёт хвалу, поскольку предпочёл хвалу, которая есть право Восхваляемого, праву самого себя, которое есть его нужда, — ему спешат удовлетворить его нужду без принуждения его к проявлению унижения просьбы, в награду за это предпочтение. Аллах Всевышний знает лучше.
Он сказал: и из того, что пришло с прямым указанием и было названо мольбой, хотя в нём нет ни мольбы, ни просьбы, — то, что привёл ан-Насаи от хадиса Саада ибн Абу Ваккаса (да будет доволен им Аллах), который сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Мольба обладателя рыбы, которой он молился во чреве кита: «Нет божества, кроме Тебя, Ты пречист, поистине я был из числа притеснителей», — ибо никогда мусульманин не обращался с ней в чём-либо, чтобы ему не было отвечено». Конец цитаты(1).
[Польза]: Ибн Батталь (да помилует его Аллах) сказал: мне поведал Абу Бакр ар-Рази, сказавший: я был в Исфахане у Абу Нуайма, записывая хадисы, и там был шейх по имени Абу Бакр ибн Али, на котором держались фетвы. На него донесли султану, и его заключили в тюрьму. И я увидел во сне Пророка ﷺ, а Джибриль был по его правую сторону, и он двигал губами, произнося тасбих без остановки. Пророк ﷺ сказал мне: «Скажи Абу Бакру ибн Али, чтобы он обратился с мольбой беды, которая приведена в «Сахихе аль-Бухари», чтобы Аллах избавил его от беды». Он сказал: я проснулся утром и сообщил ему об этом, и он обратился с этой мольбой, и прошло совсем немного времени, прежде чем он был выпущен. Конец цитаты.
Ибн Абу-д-Дунья привёл в своей книге «Аль-фарадж баада-ш-шидда» по пути Абд аль-Малика ибн Умайра, который сказал: аль-Валид ибн Абд аль-Малик написал Усману ибн Хайяну: «Присмотрись к аль-Хасану ибн аль-Хасану, и высеки его сто ударов плетью, и выставь его перед людьми на позор». Он сказал: тогда за ним послали, и его привели, и к нему подошёл Али ибн аль-Хусайн и сказал: «О сын дяди, произнеси слова избавления, и Аллах избавит тебя от беды», — и привёл хадис Али во второй формулировке, и тот произнёс его. Тогда Усман поднял к нему голову и сказал: «Я вижу лицо человека, на которого была ложь. Отпустите его, я напишу повелителю верующих в его оправдание». И его освободили.
Ан-Насаи и ат-Табари привели по пути аль-Хасана ибн аль-Хасана ибн Али, который сказал: когда Абдуллах ибн Джафар женил свою дочь, он сказал ей: «Если тебя постигнет какое-либо дело, встречай его тем, что скажешь: «Нет божества, кроме Аллаха, Терпеливого, Щедрого; Пречист Аллах, Господь великого Трона; хвала Аллаху, Господу миров»». Аль-Хасан сказал: и вот аль-Хаджадж послал за мной, и я произнёс эти слова, и он сказал: «Клянусь Аллахом, я послал за тобой, желая тебя убить, но сегодня ты для меня дороже того-то и того-то», — и в одной версии добавлено: «Проси же свою нужду».
[Замечание]: из того, что приведено о мольбах беды, — то, что привели авторы «Сунан», кроме ат-Тирмизи, от Асмы бинт Умайс (да будет доволен ею Аллах), которая сказала: сказал мне Посланник Аллаха ﷺ: «Не научить ли тебя словам, которые ты будешь произносить при беде: «Аллах, Аллах — мой Господь, я не придаю Ему никого в сотоварищи»».
Ат-Табари привёл по пути Абу-ль-Джаузы от Ибн Аббаса (да будет доволен им Аллах) подобное этому.
У Абу Дауда, и назвал его достоверным Ибн Хиббан, от Абу Бакры, с возведением к Пророку ﷺ: «Мольбы огорчённого: О Аллах, на Твою милость я надеюсь, не оставляй меня самому себе ни на мгновение ока, и устрой для меня все мои дела, нет божества, кроме Тебя» (1). Всё это упомянуто в «Фатхе», а Аллах Всевышний знает лучше.
По непрерывному иснаду до автора (да помилует его Аллах) в начале книги сказано:
[6898] (…) — Рассказал нам Абу Бакр ибн Абу Шейба, рассказал нам Вакиъ, от Хишама, по этому же иснаду, и хадис Муаза ибн Хишама более полон.
Передатчики этого иснада: трое.
Все они упомянуты в этой главе и в предыдущей, а «Хишам» — это ад-Даставаи.
[Внимание]: этот риваят Вакиъа от Хишама ад-Даставаи привёл Ибн Маджах (да помилует его Аллах) в своём «Сунане», сказав:
(3883) — Рассказал нам Али ибн Мухаммад, рассказал нам Вакиъ, от Хишама, спутника ад-Даставаи, от Катады, от Абу аль-Алии, от Ибн Аббаса; что Пророк ﷺ при огорчении говорил: «Нет божества, кроме Аллаха, Снисходительного, Щедрого, пречист Аллах, Господь великого Трона, пречист Аллах, Господь семи небес и Господь щедрого Трона». Вакиъ сказал однажды: «нет божества, кроме Аллаха» во всех этих формулах. Конец (2).
(2) «Сунан Ибн Маджах» 2/1278.
По непрерывному иснаду до автора (да помилует его Аллах) в начале книги сказано:
[6899] (…) — (И рассказал нам Абд ибн Хумайд, сообщил нам Мухаммад ибн Бишр аль-Абдий, рассказал нам Саид ибн Абу Аруба, от Катады; что Абу аль-Алия ар-Рияхи рассказал им, от Ибн Аббаса; что Посланник Аллаха ﷺ обращался с этими мольбами и произносил их при огорчении, — и передал подобно хадису Муаза ибн Хишама, от его отца, от Катады, кроме того что он сказал: «Господь небес и земли»).
Передатчики этого иснада: шестеро.
1 — (Абд ибн Хумайд) ибн Наср аль-Кисси — с несоединённым «син» — Абу Мухаммад, говорят, что его имя Абд аль-Хамид, и это утвердил Ибн Хиббан и многие другие, надёжный, знаток [11-й разряд] (умер в 249 г.) (خت م ت), упомянут ранее в «Книге веры» 7/131.
2 — (Саид ибн Абу Аруба) Михран аль-Йашкурий аль-Басрий, упомянут ранее, недавно.
Остальные упомянуты в этой главе и в предыдущей.
Его слово (فذكر بمثل حديث معاذ بن هشام — «и передал подобно хадису Муаза ибн Хишама») — подлежащее у «ذكر» («передал»), по-видимому, местоимение, указывающее на Мухаммада ибн Бишра, но возможно, что оно указывает на Саида ибн Абу Арубу. А Аллах Всевышний знает лучше.
[Внимание]: этот риваят Саида ибн Абу Арубы от Катады привёл Абд ибн Хумайд (да помилует его Аллах) в своём «Мусанаде», с небольшим отличием, сказав:
(658) — Рассказал нам Мухаммад ибн Бишр аль-Абдий, рассказал нам Саид ибн Абу Аруба, от Катады; что Абу аль-Алия ар-Рияхи рассказал им, от Ибн Аббаса: «Что Посланник Аллаха ﷺ обращался с этими мольбами или произносил их при огорчении: нет божества, кроме Аллаха, Великого, Снисходительного, нет божества, кроме Аллаха, Господа великого Трона, нет божества, кроме Аллаха, Господа семи небес и Господа щедрого Трона». Конец (1).
По непрерывному иснаду до автора (да помилует его Аллах) в начале книги сказано:
[6900] (…) — (И рассказал мне Мухаммад ибн Хатим, рассказал нам Бахз, рассказал нам Хаммад ибн Салама, сообщил мне Юсуф ибн Абдуллах ибн аль-Харис, от Абу аль-Алии, от Ибн Аббаса; что Пророк ﷺ, когда его настигало какое-либо дело, говорил, — и передал подобно хадису Муаза, от его отца, и добавил вместе с этими формулами: «Нет божества, кроме Аллаха, Господа щедрого Трона»).
Передатчики этого иснада: шестеро.
1 — (Мухаммад ибн Хатим) ибн Маймун ас-Симин аль-Багдадий, упомянут ранее, недавно.
2 — (Бахз) ибн Асад аль-Аммий аль-Басрий, упомянут также ранее, недавно.
3 — (Хаммад ибн Салама) ибн Динар аль-Басрий, упомянут перед тремя главами.
4 — (Юсуф ибн Абдуллах ибн аль-Харис) аль-Ансарий, из их вольноотпущенников, Абу аль-Валид аль-Басрий, надёжный [5-й разряд] (م ت س ق), упомянут ранее в «Книге торговых сделок» 52/4132.
Остальные двое упомянуты перед этим.
Его слово (إذا حزبه أمر — «когда его настигало какое-либо дело») — с несоединённым «ха», «зай» и открытым «ба»; то есть: обрушивалось на него, или одолевало его, или на него нисходила забота или скорбь. В другом риваяте: (حزنه) — с «нун»; то есть: вводило его в печаль. Говорят: «хазанани аль-амр» и «ахзанани аль-амр», и я — «махзун», но не говорят «мухзан», как отметил Ибн аль-Асир (1).
Аль-Файюми (да помилует его Аллах) сказал: «хазабахум амрун йахзибухум», по образцу «катала»: постигло их.
Он же сказал: «хазина хазанан», по образцу «таъиба», а имя действия — «аль-хузн» с даммой, и он — «хазин». В диалекте курайшитов глагол переходный с изменением огласовки: говорят «хазанани аль-амр йахзунуни», по образцу «катала», как сказал Саалаб и аль-Азхарий. В диалекте тамим — с «алифом». Аль-Азхарий привёл пример с именем действующего и страдательного причастия в обоих диалектах в их исходной форме. Абу Зейд запретил использование прошедшего времени от трёхбуквенного корня, сказав: не говорят «хазанаху», а используют настоящее время от трёхбуквенного корня, говоря «йахзунуху». Конец (2).
Его слово (فذكر بمثل حديث معاذ، عن أبيه، وزاد معهن — «и передал подобно хадису Муаза, от его отца, и добавил вместе с этими формулами») — подлежащее у «ذكر» («передал») и «زاد» («добавил») — местоимение, указывающее на Хаммада ибн Саламу, так что обрати внимание.
[Внимание]: этот риваят Хаммада ибн Саламы от Юсуфа ибн Абдуллаха ибн аль-Хариса привёл ан-Насаи (да помилует его Аллах) в «аль-Кубра», сказав:
(2) «Аль-Мисбах аль-Мунир» 1/133–134.
(10488) — Сообщил нам Абу Бакр ибн Исхак, сказал: сообщил нам аль-Хасан ибн Муса, сказал: рассказал нам Хаммад ибн Салама, от Юсуфа ибн Абдуллаха ибн аль-Хариса, от Абу аль-Алии, от Абдуллаха ибн Аббаса; что Посланник Аллаха ﷺ, когда его настигало какое-либо дело, говорил: «Нет божества, кроме Аллаха, Снисходительного, Великого, нет божества, кроме Аллаха, Господа великого Трона, нет божества, кроме Аллаха, Господа щедрого Трона, нет божества, кроме Аллаха, Господа небес и Господа земли, Господа великого Трона», затем обращался с мольбой. Конец (1).
[Другое внимание]: ад-Даракутни (да помилует его Аллах) подверг критике этот риваят Хаммада ибн Саламы на том основании, что Мехди ибн Маймун противоречил ему, передав его в виде мурсаль (с обрывом иснада), и вот его текст:
«Муслим привёл хадис Хаммада ибн Саламы от Юсуфа ибн Абдуллаха ибн аль-Хариса, от Абу аль-Алии, от Ибн Аббаса: «Он обращался с мольбой при огорчении», но ему противоречил Мехди ибн Маймун, передав от Юсуфа этот хадис как мурсаль». Конец.
На то, что упомянул ад-Даракутни, указал прежде него ан-Насаи в «ас-Сунан аль-кубра», сказав после приведения риваята Хаммада ибн Саламы, который я упомянул в предыдущем «Внимании», следующее: «Ему противоречил Мехди ибн Маймун», затем привёл его риваят, сказав:
(10490) — Сообщил нам Мухаммад ибн Хатим, сказал: сообщил нам Хиббан, сказал: сообщил нам Абдуллах, от Мехди ибн Маймуна, сказал: рассказал нам Юсуф ибн Абдуллах ибн аль-Харис, сказал: сказал мне Абу аль-Алия: «Не научить ли тебе мольбе? Мне сообщили, что Пророк ﷺ, когда на него нисходило тяжёлое положение, обращался с ней: «Нет божества, кроме Аллаха, Великого, Снисходительного, нет божества, кроме Аллаха, Господа великого Трона, нет божества, кроме Аллаха, Господа небес и Господа земли, Господа щедрого Трона»». Конец (2).
Собиратель (да простит его Аллах) говорит: суть того, на что указали оба имама — ан-Насаи и ад-Даракутни, — критика риваята Хаммада ибн Саламы, приведённого как маусуль (связный), из-за противоречия Мехди ибн Маймуна, передавшего его как мурсаль, а он более крепок в памяти, чем Хаммад, поэтому его версия мурсаль предпочтительнее его версии маусуль.
Оправдание же Муслиму состоит в том, что он привёл риваят Хаммада только в качестве подтверждающего в основе
(2) «Ас-Сунан аль-кубра» ан-Насаи 6/168.