- رَاشَهُ
- (رَيَشَ) В хадисе Али: он купил рубаху за три дирхама и сказал: «Хвала Аллаху, который [дал мне] это из Своего «рияша»». Слово «ар-Рияш» (الرِّيَاشُ) и «ар-риш» (الرِّيشُ) означает то, что видно из одежды — подобно словам «либс» и «либас» [одинаковым по смыслу]. Сказано также, что «ар-рияш» — форма множественного числа от «ар-риш».
Отсюда же и другой его хадис: он оказывал предпочтение верующей женщине из своего «рияша», то есть из того, что он приобретал. Слово «ар-рияш» применяется к изобилию, средствам к жизни и приобретённому имуществу.
Отсюда же и хадис Аиши, где она описывает своего отца, да будет доволен Аллах ими обоими: «Он освобождал попавшего в беду и одевал (يَرِيشُ) обедневшего» — то есть одевал его и помогал ему. Основа слова происходит от «риш» (перья) — как будто обедневший бедняк не способен подняться, подобно птице с подрезанными крыльями.
Говорят: «رَاشَهُ يَرِيشُهُ», если кто-то сделал добро другому. И о каждом, кому ты оказал благодеяние, говорят: «قَدْ رِشْتَهُ» — «ты его облагодетельствовал».
Отсюда же и хадис: «Поистине, человека, которого Аллах наделил (رَاشَهُ) имуществом» — то есть дал ему.
Отсюда же и хадис Абу Бакра и родословца: «Одаряющие (الرَّائِشُونَ), хотя одаряющий и неизвестен, и говорящие: пожалуйте — для гостей».
Отсюда же и хадис Умара, да будет доволен им Аллах: он сказал Джариру ибн Абдуллаху, который пришёл к нему из Куфы: «Расскажи мне о людях». Тот ответил: «Они подобны стрелам в колчане: среди них — прямая, оперённая (الْقَائِمُ الرَّائِشُ)» — то есть обладающая оперением, в указание на её совершенство и прямоту.
Отсюда же и хадис Абу Джухайфы: «Я обтёсываю стрелы и оперяю их (أَرِيشُهَا)» — то есть вырезаю их и делаю для них оперение. От этого говорят: «رِشْتُ السَّهْمَ أَرِيشُهُ» — «я оперил стрелу, оперяю её».
И в нём [говорится]: «Да проклянёт Аллах дающего взятку (الرَّاشِيَ), берущего взятку (الْمُرْتَشِيَ) и посредника (الرَّائِشَ)». Посредник (الرَّائِشُ) — это тот, кто ходатайствует между дающим и берущим взятку, чтобы уладить их дело.
- فَأَحْرِقُونِي
- حَرَقَ (харака) — в хадисах это слово связано с огнём и сжиганием. Выражение «ضالة المؤمن» (заблуждение верующего) называется «حرق النار» — огненным пламенем, где حَرَق (харак) с движением — это пламя, а с сукуном — означает, что заблуждение человека, если он им овладеет, ведёт его к огню. В хадисах говорится: «الحرق والغرق والشرق شهادة» — «свидетельство — это сжигание, утопление и восток». В другом хадисе «الحريق» — это то, что горит в огне и воспламеняется. В хадисе аль-Музахир сказано: «احترقت» — «я погиб», а «الإحراق» — это уничтожение, связанное с огнём. В хадисах о посте в Рамадан говорится: «احترقت» — подобно тому, что происходит при половом акте и посте, что ведёт к погибели. В хадисах говорится: «أوحي إلي أن أحرق قريشا» — «мне было внушено сжечь Курайшитов, то есть уничтожить их». В хадисах о борьбе с отступниками говорится, что их части сжигали, пока не загнали обратно в ворота, откуда они вышли. В хадисах запрещается сжигать косточки фиников (النواة), так как это их уничтожение; вместо этого их следует обрабатывать напильником. В хадисах есть чтение: «لنحرقنه ثم لننسفنه في اليم نسفا» — «мы сожжём его, а затем утопим в море», возможно, имеется в виду сжигание огнём. Запрет на сжигание связан с почтением к пальмам и тем, что косточки — пища для птиц. В хадисах говорится, что Посланник Аллаха пил «الماء المحرق» — воду, нагретую огнём, то есть кипячёную, чтобы облегчить боль в пояснице. В хадисах Али говорится: «خير النساء الحارقة» — «лучшая из женщин — та, что горячая», а в другом варианте: «كذبتكم الحارقة» — «горячая лжёт вам», то есть женщина с узким влагалищем. Также говорится, что она может так сильно страстно желать, что «сжигает» свои зубы, то есть трёт их друг о друга. В хадисах говорится: «وجدتها حارقة طارقة فائقة» — «я нашёл её страстной, настойчивой и превосходящей». В хадисах говорится: «يحرقون أنيابهم غيظا وحنقا» — «они трут зубы от гнева и злости». В хадисе о завоевании Мекки говорится, что Посланник Аллаха вошёл в город с чёрным тюрбаном, называемым «حراقانية», что означает чёрный цвет, похожий на обожжённый огнём. Аль-Замахшари объясняет, что «حراقانية» — это то, что имеет цвет, как будто обожжённый огнём, и слово образовано с добавлением ألف и نون к корню حرق. Он говорит, что «حرق» и «حرق» — это одно и то же. Также حرق — это процесс прокалывания ткани при её обработке, и это движение, а не что-то иное. В хадисе от Умара ибн Абд аль-Азиза говорится, что он хотел заменить своих работников из-за их медлительности и сказал: «Адий ибн Артаа обманул меня своим чёрным тюрбаном الحراقانية».