[Замечание]: этот риваят аз-Зубайди от аз-Зухри привёл ан-Насаи -да помилует его Аллах- в «Аль-Муджтаба», сказав:
(2079) - Сообщил нам Касир ибн Убайд, он сказал: рассказал нам Мухаммад ибн Харб, от аз-Зубайди, от аз-Зухри, от Хумайда ибн Абд ар-Рахмана, от Абу Хурайры, который сказал: я слышал, как Посланник Аллаха ﷺ говорил: «Один раб проявил чрезмерность против самого себя, и когда пришла к нему смерть, он сказал своей семье: когда я умру, сожгите меня, затем разотрите меня в прах, затем развейте меня по ветру над морем, ибо клянусь Аллахом, если Аллах получит власть надо мной, Он непременно подвергнет меня такому наказанию, каким не наказывал никого из Своих творений. Он сказал: и его семья сделала это. Аллах -Свят Он и Велик- сказал каждой вещи, взявшей от него что-то: отдай то, что ты взяла. И вот он предстал стоящим. Аллах -Свят Он и Велик- сказал: что побудило тебя сделать то, что ты сделал? Он ответил: страх перед Тобой. И Аллах простил его». Конец (1).
По непрерывному иснаду, восходящему к автору -да помилует его Аллах-, в начале книги он сказал:
[6959] (2757) - (Рассказал мне Убайдуллах ибн Муаз аль-Анбари, рассказал нам мой отец, рассказал нам Шу‘ба, от Катады, который слышал, как Укба ибн Абд аль-Гафир говорил: я слышал, как Абу Са‘ид аль-Худри рассказывал от Пророка ﷺ: «Один человек из тех, кто был до вас, — Аллах наделил его богатством и потомством. Он сказал своему потомству: вы непременно сделаете то, что я вам велю, иначе я передам своё наследство не вам, если я умру, — сожгите меня, — и наибольшее, что я знаю, это то, что он сказал: — затем разотрите меня в прах и развейте меня по ветру, ибо я не запасал перед Аллахом никакого блага, и Аллах способен подвергнуть меня наказанию. Он сказал: и взял с них клятву, и они сделали это с ним, клянусь моим Господом. Аллах сказал: что побудило тебя сделать то, что ты сделал? Он ответил: страх перед Тобой. Он сказал: и ничто иное не искупило это, кроме этого»).
Передатчики этого иснада: шесть человек:
1 - (Шу‘ба) ибн аль-Хаджжадж, известный имам, упомянут недавно.
2 - (Укба ибн Абд аль-Гафир) аль-Азди аль-Аузи, Абу Наххар аль-Басри, надёжный [4], умер давно, скончался в году восемьдесят третьем (Бухари, Муслим, Насаи), упомянут ранее в «Торговых сделках» 39/4076.
3 - (Абу Са‘ид аль-Худри) Са‘д ибн Малик ибн Синан -да будет доволен им Аллах-, упомянут недавно.
Остальные упомянуты в двух главах.
[Замечание]: из тонкостей этого иснада:
Он относится к шестизвенным иснадам составителя -да помилует его Аллах-, и он последовательно состоит из басрийцев, кроме сподвижника, который мединец, и в нём есть передача табиина от табиина, и его сподвижник — сын сподвижника, и он один из семи многопередающих.
Разбор хадиса:
(от Катады) ибн Ди‘ама ас-Садуси; что он (слышал Укбу ибн Абд аль-Гафира) аль-Азди аль-Басри, в то время как он (говорил: я слышал, как Абу Са‘ид аль-Худри) -да будет доволен им Аллах-, в то время как он (рассказывал от Пророка ﷺ; что один человек) ранее было сказано, что имя его неизвестно. (из тех, кто был до вас); то есть из прежних общин, сынов Исраиля или иных, (Аллах наделил его богатством и потомством) — сказал ан-Навави -да помилует его Аллах-: это слово передано двумя вариантами в «Сахихе Муслима»: первый — «раша-ху» с неподвижным алифом без хамзы и с шин с точкой, второй — «ра'аса-ху» с хамзой и син без точки. Сказал кади: первый вариант правильный, и это риваят большинства, а смысл его: Аллах даровал ему богатство и потомство. Он сказал: нет смысла для варианта с син без точки здесь, и то же сказал другой: нет для него смысла здесь. Конец (1).
Сказал аль-Куртуби -да помилует его Аллах-: его слово («раша-ху Аллаху малян») — таков правильный риваят, и смысл его: Аллах даровал ему приобретение имущества. Сказал Ибн аль-А‘раби: «ар-рияш» — это имущество. Сказал аль-Кутайби: его корень от «ар-риш» (перо), как будто лишённый средств не имеет возможности подняться, подобно птице с вырванными перьями. А у аль-Фаси — «ра'аса-ху» с хамзой и син без точки, и это искажение, не имеющее смысла здесь. А в другом риваяте: «рагаса-ху Аллаху малян ва-валадан» с гайн и син без точки; то есть Аллах Всевышний дал ему из этого много. Сказал Абу Убайд: говорят: «рагаса-ху Аллаху йаргасу-ху рагсан» (2): если его имущество было растущим, обильным, и так же это касается происхождения (хасаб). Конец (3).
(2) от глагольной породы «мана‘а», и говорят также «аргаса-ху» с хамзой, как в «Аль-Камус».
(3) «Аль-Муфхим» 7/77-78.
(его потомству) с двумя фатхами, и возможно, что это с дамма и сукуном, что также является диалектным вариантом этого слова: сказал аль-Файюми -да помилует его Аллах-: «аль-валад» с двумя фатхами: всё, что рождено чем-либо, и применяется к мужскому роду, женскому роду, двойственному числу и множественному числу, форма «фа‘ал» в значении «маф‘уль», и оно мужского рода, а множественное число его — «авлад», а «аль-вульд» по форме «куфль» — диалектный вариант этого, а племя Кайс делает форму с дамма множественным числом формы с фатха, подобно «усд» — множественное от «асад». Конец (1).
(вы непременно сделаете) с лям, подготавливающей к клятве; то есть клянусь Аллахом, вы непременно сделаете, и это глагол настояще-будущего времени, отнесённый к местоимению множественного числа, усиленный тяжёлым нуном усиления, и его исходная форма — «латаф‘алунанна», был опущен нун поднятия из-за скопления подобных букв, и «вав» множественного числа из-за встречи двух неподвижных букв, так что получилось «латаф‘алунна». (то, что) — соединительное местоимение; то есть вещь, которую (я вам велю), (или я непременно передам) с тяжёлым нуном усиления также, от «ат-таулия»; то есть непременно отдам (моё наследство); то есть то, что наследуется от меня из имущества, (не вам) из тех, кто не наследует мне. Сказал аль-Куртуби -да помилует его Аллах-: и в этом указание на то, что было из установлений тех, кто был до нас, что человек имеет право передать своё имущество по наследству кому пожелает из людей, и это было отменено нашим шариатом. Конец (2).
Сказал собирающий (материал), да простит его Аллах: возможно, что он сказал это им в качестве угрозы, а не с намерением действительно это сделать, и Аллах Всевышний знает лучше.
Смысл: выберите одно из двух: либо вы сделаете то, что я вам велю, либо произойдёт от меня передача моего наследства не вам, — затем он разъяснил им, что им следует сделать, сказав: (когда я умру) с дамма над «мим», от «мата йамуту», подобно «кала йакулу», и с кясрой, подобно «хафа йахафу», (сожгите меня) с хамзой отсечения, от «аль-ихрак» (сожжение). Сказал Шу‘ба: (и наибольшее) с трёхточечной «са» (то), что я знаю; то есть моё наибольшее предположение (что он); то есть Катада (сказал: затем разотрите меня в прах); то есть измельчите меня, растолките меня, и это с фатхой над «ха» без точки, повелительное наклонение от «сахака йасхаку», подобно «мана‘а йамна‘у», сказано: передано «исхакуни» и «исхакуни», и всё это в одном значении — измельчение и растирание.
И сказано в «Аль-‘Умда»: его слово («фа-схакуни») от «ас-сахк» — это тонкое измельчение вещи, или сказано: («фа-схакуни»), сомнение передатчика, от «ас-сахк», сказали: «ас-сахк» и «ас-сахк» в одном значении, а сказано: «ас-сахк» слабее этого, и это когда вещь крошится или измельчается
(2) «Аль-Муфхим» 7/79.
на маленькие кусочки. Конец (1).
Сказал кади Ийяд в «Аль-Машарик»: его слово в хадисе о сожжённом: («исхакуни», или сказано: «исхакуни») так в некоторых риваятах, а в риваяте от Абу Зарра: («или сказано: «исхакуни»)», а в другой главе: («искахуни») с перестановкой «каф». Конец (2).
(и развейте меня) допустимо читать с соединённым алифом, от «зара'а аш-шай'а»: рассеял его, и допустимо, что его исходная форма от трёхбуквенного корня с прибавлением, тогда хамза отсекается, от их слов «азрат аль-‘айну дам‘аха» (глаз пролил свою слезу), и «азрайту ар-раджуля ‘ан фарасихи»; то есть сбросил его. Сказал Ибн ат-Тин: мы читали это с отсечённой хамзой, сказал он в «Аль-‘Умда» (3).
(по ветру) относится к предшествующему, затем он упомянул им причину своего повеления этим, сказав через причинный «фа»: (ибо я) то есть потому что я (не запасал перед Аллахом никакого блага). Сказал аль-Куртуби -да помилует его Аллах-: с «ха», риваят шейхов, а у Ибн Махана: («лам йабта'ир») с хамзой, и оба в одном значении, а хамза заменяется на «ха», и так же «абтара» и «амтара» с «ба» и «мим», ведь она заменяется ею. И уже разъяснил это Катада, сказав: не сберегал, и это правильное разъяснение, и подтверждает его смысл и контекст. Конец (4).
Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: так это в некоторых списках, а у некоторых передатчиков — «абтаʼир» с хамзой после «та», а в большинстве списков — «лам абтахир» с «ха»; и то, и другое верно, причём «ха» является заменой хамзы, а смысл обоих вариантов — «я не совершил заранее добра и не запас его». Так это разъяснил Катада в своих словах, которые приведены далее. В одном риваяте — «лам ябтаʼир», так это во всех списках; а в другом риваяте — «ма амтаʼар» с «мим», тоже с хамзой, причём «мим» является заменой буквы «ба» (немой). Конец цитаты.
(«И поистине, Аллах способен наказать меня») аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: мы обнаружили, что риваяты и списки различаются в огласовке этих слов, и в итоге сводится это к двум вариантам огласовки:
Первый: усиление (شدّة) «инна» с касрой, при этом имя Всевышнего, возвеличенного, стоит в винительном падеже вследствие него, а «якдиру» — глагол в настояще-будущем времени, стоящий в именительном падеже, являясь хабаром (сказуемым) «инна», а «аля ан юʻаззибани» связано с ним. Это — достоверное сообщение о самом человеке, который сообщил о себе, что Аллах способен наказать его; и этот риваят подтверждает слова тех, кто говорил, что этот человек не был ни невеждой, ни сомневающимся, а был лишь испуганным.
Второй: облегчение (تخفيف) «ин» с касрой, причём имя Аллаха Всевышнего после него стоит в именительном падеже, а «якдир» стоит в форме джазма вследствие него, «алаййа» — с усилением «я», а «юʻаззибни» стоит в джазме как ответ условного предложения. Этот риваят подтверждает слова тех, кто говорил, что этот человек сомневался, как мы упомянули. Первый вариант больше подходит, и это то, что мы выбираем, а Аллах Всевышний знает лучше. Конец цитаты.
Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: его слово («и поистине, Аллах способен наказать меня») — так это в большинстве списков в наших краях, и аль-Кади Ияд передал согласие передатчиков и списков на этом варианте, то есть с повторением «инна» дважды. В некоторых авторитетных списках слово «инна» во второй раз выпущено, и в таком случае первое «инна» становится условным, а смысл такой: «если Аллах будет способен наказать меня, то Он накажет меня», что соответствует предыдущему риваяту. А что касается риваята большинства, то есть с утверждением второго «инна» вместе с первым, то относительно его толкования есть разногласие. Аль-Кади сказал: в этих словах есть некоторая нестыковка (تلفيق). Он сказал: если понимать их буквально, поставив имя Аллаха в винительном падеже и сделав «якдир» на месте хабара «инна», то выражение становится правильным, и смысл верным, но тогда это противоречит тому, что было сказано ранее, в чём внешне видится сомнение в могуществе Аллаха. Он сказал: а некоторые говорили, что правильно опустить второе «инна» и облегчить первое, поставив имя Аллаха Всевышнего в именительном падеже. Он сказал: так мы это огласовали, передавая от некоторых. Это слова аль-Кади.
А некоторые говорят: это следует понимать буквально, с утверждением «инна» в обоих местах, причём первое усилено, а смысл таков: «поистине, Аллах способен наказать меня», и это соответствует мнению того, кто толковал первый риваят в том смысле, что словом «кадара» он имел в виду «сузил» или что-то подобное, что не означает отрицания самой способности. Возможно также понимать это буквально, как сказал этот говорящий, но при этом смысл его слов здесь таков: «поистине, Аллах способен наказать меня, если вы похороните меня в моём обычном виде; а если вы измельчите меня и развеете по суше и морю, то Он не сможет [достать] меня» — и тогда ответ будет таким, как было сказано ранее. Этим объединяются все риваяты, а Аллах знает лучше. Конец цитаты.
(«Он сказал: и взял с них клятву, и они сделали с ним так, и — клянусь моим Господом») ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: так это во всех списках «Сахих» Муслима — «ва рабби» («и мой Господь») в смысле клятвы, и аль-Кади Ияд также передал согласие на этом в книге Муслима. Он сказал: это клятва от того, кто сообщает об этом от их имени, для подтверждения достоверности своего сообщения. А в «Сахихе» аль-Бухари: «и взял с них клятву, и — клянусь моим Господом — они сделали с ним так». Некоторые сказали: это и есть правильный вариант. Аль-Кади сказал: нет, оба варианта близки по смыслу и по клятве. Он сказал: и я нашёл в некоторых списках «Сахиха» Муслима, не по риваяту никого из наших шейхов, кроме ат-Тамими по пути Ибн аль-Хаддаʼ: «они сделали это, и развейте меня» (وذري). Он сказал: если этот риваят достоверен, то это и есть правильная форма речи, потому что он повелел им развеять его; и, возможно, буква «даль» выпала у некоторых переписчиков, а остальные последовали за ним по ошибке. Это слова аль-Кади. Ан-Навави сказал: все три упомянутых риваята верны по смыслу и ясны, и нет оснований признавать какой-либо из них ошибочным, а Аллах знает лучше. Конец цитаты.
(«Аллах сказал: что побудило тебя сделать то, что ты сделал? Он ответил: страх перед Тобой. [Аллах] сказал: и не постигло его ничего, кроме неё») то есть: не настигло его иное; буква «та» здесь избыточна, как сказал ан-Навави. Местоимение в слове «гайруха» («кроме неё») относится к милости; то есть при его словах «страх перед Тобой» его не постигло ничего, кроме милости и прощения. Это разъясняет риваят аль-Бухари, где приводится формулировка: «и встретила его Его милость» (فتلقّاه برحمته), а в другом риваяте: «и встретила его Его милость» (فتلقاه رحمته). В «Фатх» сказано: его слово «фаталяккаху рахматуху» — в риваяте аль-Кушмихани — «фаталяфаху». Ибн ат-Тин сказал: что касается «таляккаху» с «каф», то это ясно, однако известно, что оно управляется через «би» («с помощью»), а здесь оно приведено без такого управления; и в таком случае слово «рахма» стоит в винительном падеже как прямое дополнение. Возможно также, что упомянута «рахма» в именительном падеже. Он сказал: а что касается «таляфаху» с «фа», то я не знаю для него объяснения, кроме того, что исходная форма была «фаляффафаху», то есть «покрыла его», а когда собрались три буквы «фа» подряд, последняя была заменена на «алиф», подобно «дассаха».
Хафиз сказал: так он сказал, но не скрыта его натянутость; а то, что представляется верным — что это от трёхбуквенного корня, и объяснение здесь такое же, как объяснение слова «таляккий» (встреча). И это встречается в хадисе Салмана: «то, что настигло его при этом — что Он простил его». Конец цитаты.
Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: в этом хадисе указание на то, что излишествующий против самого себя не должен отчаиваться в милости Аллаха Всевышнего и Его прощении, а Аллах Всевышний знает лучше.
Два вопроса, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Абу Саида аль-Худри (да будет доволен им Аллах) относится к согласованным (переданным и аль-Бухари, и Муслимом).
(Второй вопрос): о его источниках:
Его привёл автор [Муслим] здесь [4/6959 и 6960] (2757), а также аль-Бухари в «Хадисах о пророках» (3478), в «Ар-Рикак» (6481) и в «Ат-Таухид» (7508); Ахмад в своём «Мусанаде» (3/13 и 17); Ибн Хиббан в своём «Сахихе» (649 и 650); Абу Нуайм в «аль-Хилья» (6/232); ат-Тахави в «Шарх мушкиль аль-асар» (559); Абу Йаʻла в своём «Мусанаде» (2/284 и 8/469); ат-Табарани в «Мусанад аш-шамийин» (2/261); а Аллах Всевышний знает лучше.
С непрерывным иснадом до автора (да помилует его Аллах) в начале книги он сказал:
[6960] (…) — (И передал нам это также Йахья ибн Хабиб аль-Хариси: рассказал нам Муʻтамир ибн Сулейман, сказавший: сказал мне мой отец: рассказал нам Катада (х); и рассказал нам Абу Бакр ибн Абу Шайба: рассказал нам аль-Хасан ибн Муса: рассказал нам Шайбан ибн Абд ар-Рахман (х); и рассказал нам Ибн аль-Мусанна: рассказал нам Абу аль-Валид: рассказал нам Абу ʻАвана — оба от Катады; все они упомянули с иснадом Шуʻбы нечто подобное его хадису. А в хадисе Шайбана и Абу ʻАваны: «что некий человек из людей, которому Аллах даровал в изобилии имущество и детей»; а в хадисе ат-Тайми: «ибо он не запас у Аллаха добра» (لم يبتئر), и он сказал: разъяснил это Катада: «не сберёг у Аллаха добра»; а в хадисе Шайбана: «ибо он, клянусь Аллахом, не запас у Аллаха добра» (ما ابتأر); а в хадисе Абу ʻАваны: «ما امتأر» с буквой «мим»).
Передатчики этого иснада — их десять:
1 — (Йахья ибн Хабиб аль-Хариси) это: Йахья ибн Хабиб ибн Араби аль-Басри, надёжный [10] (умер в 248 г.) или, как говорят, позже (М 4); упомянут ранее в «Аль-Иман» 14/165.
2 — (Абу Бакр ибн Абу Шайба) это: Абдуллах ибн Мухаммад ибн Абу Шайба Ибрахим ибн Усман аль-Абси аль-Куфи, хафиз, упомянут ранее, за две главы до этой.
3 — (Аль-Хасан бин Муса) аль-Ашйаб — через букву «шин» с точкой, затем «я» подстрочная — Абу Али аль-Багдади, судья Мосула и других городов, надёжный (сика) [9] (умер в 209 или 210 г.) (во всех шести сборниках) — упомянут ранее в «Книге веры», 55/321.
4 — (Шайбан бин Абд ар-Рахман) ат-Тайми, их вольноотпущенник, грамматист (нахви), Абу Муавия аль-Басри, переселившийся в Куфу, надёжный, автор сочинения; говорят, что он назван так по имени «Нахва» — рода из племени аль-Азд, а не по названию науки грамматики (нахв) [7] (умер в 164 г.) (во всех шести сборниках) — упомянут ранее в «Книге веры», 4/118.
5 — (Ибн аль-Мусанна) — это Мухаммад бин аль-Мусанна, Абу Муса аль-Анази, известный как аз-Замин, упомянут недавно ранее.
6 — (Абу аль-Валид) Хишам бин Абд аль-Малик аль-Бахили, их вольноотпущенник, ат-Тайалиси, аль-Басри, надёжный, твёрдый [9] (умер в 227 г.) в возрасте девяноста четырёх лет (во всех шести сборниках) — упомянут ранее во «Введении», 6/63.
7 — (Абу Аваны) Ваддах аль-Йашкури, аль-Васити, аль-Баззаз, известен по кунье, надёжный, твёрдый [7] (умер в 175 или 176 г.) (во всех шести сборниках) — упомянут ранее во «Введении», 2/4.
Остальные упомянуты в главе.
Его слово («оба они — от Катады») — местоимение двойственного числа относится к Шайбану и Абу Аване.
Его слово («упомянули все вместе... и так далее») — местоимение множественного числа относится к троим: Сулейману ат-Тайми, Шайбану ан-Нахви и Абу Аване.
Его слово («по иснаду Шубы») — то есть от Катады, от Укбы бин Абд аль-Гафира, от Абу Саида аль-Худри (да будет доволен им Аллах). Его слово («подобно его хадису») — то есть подобно хадису Шубы.
Его слово («رغسه الله مالاً وولداً» — «одарил его Аллах имуществом и потомством») — с буквой «гайн» с точкой без усиления и буквой «син» без точки; то есть: дал ему имущество и благословил его в нём, — сказал ан-Навави.
А в «Фатхе» сказано: его слово «رغسه الله» — с фатхой на «ра» и «гайн» с точкой, после которых «син» без точки; то есть: увеличил его имущество. Говорят также, что «рагс» всякой вещи — это её основа, как если бы он сказал: сделал ему основу из имущества. Сказал: и встречается у Муслима «رأسه الله» — с хамзой вместо «гайн» с точкой. Сказал Ибн ат-Тин: это ошибка; если же это верно — то есть с точки зрения передачи — то, возможно, в нём было «راشه», то есть с неподвижным «алифом», без хамзы и с буквой «шин» с точкой, а «риш» и «рияш» означают имущество. Конец цитаты.
И можно предположить в объяснении версии Муслима, что смысл слова «رأسه» — «сделал его главой (ра'сан)», и оно будет с усиленной хамзой, а его слово «مالاً» — то есть по причине имущества. Конец цитаты (1).
Его слово («فإنه لم يبتئر عند الله خيراً» — «он не сберёг у Аллаха добра») — сказано в «Фатхе»: так встречается здесь слово «يبتئر» — с фатхой в начале, покоем на «ба» без точки, фатхой на «та» надстрочной, после которой «я» надстрочная с хамзой, затем «ра» без точки; и толкование Катады верно, а корень его — от «аль-би'ира» в значении запаса, скрытого имущества. Знатоки языка сказали: «ба'ара» вещь, «ибтааараха» — «абъаруху» и «абтаиру» — если он её припрятал. И встречается в версии Ибн ас-Сакана «لم يأبتر» — с перестановкой хамзы перед буквой без точки, — передал это Ийад, и оба варианта верны в одном смысле, но первый более известен, и смысл его: он не совершил заранее добра, как пришло разъяснённым в хадисе. Говорят: «ба'ара» вещь, «ибтааараха» и «аибтараха» — если он её запас; отсюда называется яма «би'р» (колодец). И встречается в «Единобожии», и в версии Абу Зайда аль-Марвази, на чём остановился Ийад, и это подтвердилось у нас также в версии Абу Зарра: «لم يبتئر، أو لم يبتئز» — с сомнением относительно буквы «зай» или «ра»; а в версии аль-Джурджани — с «нун» вместо буквы без точки и «зай». Сказал: оба варианта неверны. И в некоторых версиях, помимо аль-Бухари: «ينتهز» — с «ха» вместо хамзы и с «зай», и «يمتئر» — с «мим» вместо буквы без точки и также с «ра». Сказал: оба эти варианта верны также, как и первые два. Конец цитаты (2).
Его слово («сказал: разъяснил её Катада... и так далее») — субъект «сказал» — местоимение, относящееся к Сулейману ат-Тайми.
Его слово («ما ابتأر», и так же «ما امتأر») — с буквой «мим» — оба означают одно и то же, как было указано только что; то есть: то, что он не сберёг. И Аллах Всевышний знает лучше.
[Примечание]: что касается версии Сулеймана ат-Тайми от Катады, то её привёл аль-Бухари (да помилует его Аллах) в своём «Сахихе», сказав:
(6116) — рассказал нам Муса, рассказал нам Му'тамир, я слышал своего отца, рассказал нам Катада, от Укбы бин Абд аль-Гафира, от Абу Саида аль-Худри (да будет доволен им Аллах), от Пророка ﷺ: он упомянул человека из тех, кто был прежде, или до вас, которому Аллах дал имущество и потомство — то есть одарил его, — сказал: и когда он оказался при смерти, сказал своим сыновьям: «Каким отцом я был для вас?» Они сказали: «Лучшим отцом». Сказал: «Так вот, он не сберёг у Аллаха добра» — разъяснил её Катада: «не запасал», — «и если он явится к Аллаху, Он его накажет. Так посмотрите же: когда я умру, сожгите меня, а когда я стану углём, разотрите меня, — или сказал: измельчите меня, — затем, когда будет сильный ветер, развейте меня в нём». И он взял с них клятвы на это — клянусь моим Господом, — и они это сделали. И сказал Аллах: «Будь!» — и вот он — стоящий человек. Затем сказал: «О раб Мой, что побудило тебя сделать то, что ты сделал?» Сказал: «Страх перед Тобой», или: «трепет перед Тобой». И ничто его не спасло, кроме того, что (да помилует его Аллах)». Затем я рассказал это Абу Усману (1), и он сказал: «Я слышал Сальмана», кроме того, что он добавил: «развейте меня в море», — или как он рассказал.
И сказал Муаз: рассказал нам Шуба, от Катады: я слышал Укбу, я слышал Абу Саида аль-Худри, от Пророка ﷺ. Конец цитаты (2).
Что касается версии Шайбана ан-Нахви от Катады, то её привёл имам Ахмад (да помилует его Аллах) в своём «Мусанаде», сказав:
(11682) — рассказал нам Хасан бин Муса, рассказал нам Шайбан, от Катады, от Укбы бин Абд аль-Гафира, от Абу Саида аль-Худри, сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Поистине, один человек из тех, кто прошёл среди людей, — одарил его Аллах имуществом и потомством, — и когда его настигла смерть, он призвал своих сыновей и сказал: «Каким отцом я был для вас?» Они сказали: «Лучшим отцом». Сказал: «Так вот, клянусь Аллахом, он никогда не сберегал у Аллаха добра. Когда он умрёт, сожгите его, а когда он станет углём, разотрите его, затем развейте его в день», — то есть в сильный ветер. Сказал: и сказал Пророк Аллаха ﷺ: он взял с них клятвы на это — клянусь моим Господом, — и они это сделали, клянусь моим Господом: когда он умер, они сожгли его, а когда он стал углём, растёрли его, затем развеяли его в ветреный день. Сказал его Господь: «Будь!» — и вот он — стоящий человек. Сказал ему его Господь: «Что побудило тебя сделать то, что ты совершил?» Сказал: «Господи, я боялся Твоего наказания». Сказал: «Клянусь Тем, в Чьей руке душа Мухаммада, ничто его не спасло, кроме этого, — что Аллах простил его»». Сказал аль-Хасан однажды: «ничто его не встретило, кроме этого, — что Аллах простил его». Сказал Катада: человек, который боялся наказания Аллаха, и Аллах спас его от его страха. Конец цитаты (3).
Что касается версии Абу Аваны от Катады, то её привёл аль-Бухари (да помилует его Аллах) в своём «Сахихе», сказав:
(2) «Сахих аль-Бухари», 5/2378.
(3) «Мусанад имама Ахмада бин Ханбаля», 3/69.