бисми-Лляхи-р-Рахмани-р-Рахим
Сказал составитель, да простит его Аллах: я приступил к написанию сорок четвёртой части толкования «Сахих аль-имам Муслим», названного «аль-Бахр аль-мухит ас-саджджадж фи шарх Сахих аль-имам Муслим ибн аль-Хаджжадж» (да будет милостив к нему Аллах), в понедельник месяца шавваль [23/10/1433 г. хиджры].
(15) — глава об исчезновении этого мира и разъяснении сбора людей в день воскресения
По непрерывному иснаду, восходящему к автору (да будет милостив к нему Аллах), приведённому в начале книги, он сказал:
[7169] (2858) — (Рассказал нам Абу Бакр ибн Абу Шейба, рассказал нам Абдуллах ибн Идрис (ха), и рассказал нам Ибн Нумайр, рассказал нам мой отец, и Мухаммад ибн Бишр (ха), и рассказал нам Яхья ибн Яхья, сообщил нам Муса ибн Аайан (ха), и рассказал мне Мухаммад ибн Рафи‘, рассказал нам Абу Усама — все они передают от Исма‘ила ибн Абу Халида (ха), и рассказал мне Мухаммад ибн Хатим — и формулировка принадлежит ему — рассказал нам Яхья ибн Са‘ид, рассказал нам Исма‘ил, рассказал нам Кайс, он сказал: «Я слышал, как Муставрид, брат бану Фихр, говорил: сказал посланник Аллаха ﷺ: «Клянусь Аллахом, этот мир по отношению к жизни последней — не более чем то, что если кто-то из вас окунёт этот свой палец» — и Яхья указал на указательный палец — «в море, то пусть посмотрит, с чем он вернётся»». И в риваяте всех передатчиков, кроме Яхьи: «Я слышал посланника Аллаха, говорящего это». А в риваяте Абу Усамы — «от Муставрида ибн Шаддада, брата бану Фихр». И в его риваяте также сказано: «И указал Исма‘ил большим пальцем»).
Передатчики этого иснада: их четырнадцать.
1 — (Абу Бакр ибн Абу Шейба) — это Абдуллах ибн Мухаммад ибн Абу Шейба аль-Куфи, надёжный, хафиз, автор многих сочинений [10] (умер в 235 г.), упомянут ранее в «Введении» 1/1.
2 — (Абдуллах ибн Идрис) аль-Авди аль-Куфи, надёжный, знаток фикха, подвижник [8] (умер в 192 г.), упомянут ранее в «Введении» 4/24.
3 — (Ибн Нумайр) — это Мухаммад ибн Абдуллах ибн Нумайр аль-Хамдани аль-Куфи, надёжный, хафиз, достойный [10] (умер в 234 г.), упомянут ранее в «Введении» 2/5.
4 — (его отец) Абдуллах ибн Нумайр аль-Хамдани аль-Куфи, надёжный, знаток хадиса, из приверженцев сунны, из крупных [9] (умер в 199 г.), упомянут ранее в «Введении» 20/5.
5 — (Мухаммад ибн Бишр) аль-Абди аль-Куфи, надёжный, хафиз [9] (умер в 203 г.), упомянут ранее в «Книге веры» 1/107.
6 — (Яхья ибн Яхья) ат-Тамими ан-Нисабури, надёжный, твёрдый, имам [10] (умер в 226 г.), упомянут ранее в «Введении» 3/9.
7 — (Муса ибн Аайан) аль-Джазари, Абу Са‘ид аль-Харрани, вольноотпущенник бану Амир ибн Луай, надёжный, подвижник [8].
Передавал от своего отца, Исма‘ила ибн Абу Халида, аль-Авзаи, Малика и других.
От него передавали его сын Мухаммад, Са‘ид ибн Абу Айюб, Яхья ибн Яхья ан-Нисабури, Абу Джа‘фар ан-Нуфайли и другие.
Аль-Джузджани сказал: я видел, как Ахмад хорошо отзывался о нём; Абу Зур‘а и Абу Хатим сказали: надёжный; Ибн Хиббан упомянул его в «Надёжных». Ан-Нуфайли сказал: умер в сто семьдесят седьмом году, так же сказал Ибн Юнус; другие сказали: умер в сто семьдесят пятом; Ибн Хиббан сказал: умер в сто семьдесят седьмом или семьдесят пятом; Наср ибн Мухаммад сказал: я слышал, как Ибн Ма‘ин говорил: Муса ибн Аайан — надёжный, праведный; Ибн Са‘д сказал: умер в сто семьдесят седьмом году, и был правдивым; ад-Даракутни сказал: надёжный; аль-Авзаи сказал: «Поистине, я знаю человека из числа замещающих (абдаль)», и когда его спросили, кто это, он ответил: «Муса ибн Аайан».
Приводили его хадисы аль-Бухари, составитель этой книги, Абу Дауд, ан-Насаи и Ибн Маджа, и в этой книге у него только этот хадис.
8 — (Мухаммад ибн Рафи‘) Абу Абдуллах ан-Нисабури, надёжный, хафиз, подвижник [11] (умер в 245 г.), упомянут ранее в «Введении» 4/18.
9 — (Абу Усама) Хаммад ибн Усама аль-Куфи, надёжный, твёрдый, из крупных [9] (умер в 201 г.), упомянут ранее в «Введении» 6/51.
10 — (Исма‘ил ибн Абу Халид) аль-Ахмаси, вольноотпущенник бану Баджила, надёжный, твёрдый [4] (умер в 146 г.) (передавали все составители шести сборников), упомянут ранее в «Толковании введения», т. 1, с. 299.
11 — (Мухаммад ибн Хатим) ибн Маймун ас-Симин аль-Багдади, правдивый, достойный, иногда допускал ошибки [10] (умер в 235 или 236 г.), упомянут ранее в «Книге веры» 1/104.
12 — (Яхья ибн Са‘ид) ибн Фаррух ат-Тамими, Абу Са‘ид аль-Каттан аль-Басри, надёжный, точный, хафиз, имам, образец для подражания, из крупных [9] (умер в 198 г.) в возрасте семидесяти восьми лет (передавали все составители шести сборников), упомянут ранее в «Толковании введения», т. 1, с. 385.
13 — (Кайс) ибн Абу Хазим аль-Баджали, Абу Абдуллах аль-Куфи, надёжный, из числа мухадрамов [2], и говорят, что он застал Пророка ﷺ; и он тот, о ком говорят, что ему довелось передавать от десяти обрадованных раем; умер после девяноста лет или незадолго до этого, а прожил более ста лет, и с возрастом изменился (передавали все составители шести сборников), упомянут ранее в «Толковании введения», т. 2, с. 475.
14 — (Муставрид) ибн Шаддад ибн Амр аль-Курайши аль-Фихри, хиджазец, переселившийся в Куфу, сподвижник, сын сподвижника (да будет доволен ими обоими Аллах), умер в сто сорок пятом году (аль-Бухари в «Та‘лике», Муслим и четверо), упомянут ранее в «Достоинствах» 9/5965.
[Замечание]: из тонкостей этого иснада:
то, что он относится к пятизвенным иснадам составителя (да будет милостив к нему Аллах), и в нём — риваят табиина от табиина-мухадрама; и то, что Кайс — единственный табиин, передававший напрямую, без посредника, от десяти обрадованных раем, и никто не делит с ним этой особенности; и в нём его слово: (все они от Исма‘ила ибн Абу Халида) — то есть все эти пятеро: Абдуллах ибн Идрис, Абдуллах ибн Нумайр, Мухаммад ибн Бишр, Муса ибн Аайан и Абу Усама передавали от Исма‘ила ибн Абу Халида. И Аллах Всевышний знает лучше.
Толкование хадиса:
(От Исма‘ила ибн Абу Халида) аль-Баджали аль-Ахмаси; что он сказал: (рассказал нам Кайс) — это Кайс ибн Абу Хазим аль-Баджали (сказал: я слышал Муставрида) — то есть ибн Шаддада (брата бану Фихр) — с кясрой на «фа» и сукуном на «ха», и в конце «ра»; это Фихр ибн Малик ибн ан-Надр ибн Кинана. — (говорившего: «сказал посланник Аллаха ﷺ: «клянусь Аллахом») — клятва для усиления утверждения истинности сообщаемого, (ма) — отрицательная частица; то есть нет подобия (этому миру) с его благами и временем (в жизни последней), то есть в сравнении с ней, в сопоставлении с её благами и днями, (кроме подобия) — с кясрой на «мим» и раф‘ом на «лям», а в другой версии — с насбом; и «ма» в его словах (то, что делает кто-то из вас) — масдарийя (отглагольная частица); то есть подобно тому, как кто-то из вас погружает (свой палец) — а у этого слова есть десять вариантов произношения: с тремя вариантами огласовки хамзы в сочетании с тремя вариантами огласовки «ба», что даёт девять, а десятый — «усбу‘» по образцу «усфур», и наиболее правильный вариант — кясра на хамзе и фатха на «ба»; и его слова (этот) — указание на палец, на который он указал, как он разъяснил своими словами (и указал Яхья) — то есть аль-Каттан (указательным пальцем) — то есть он разъяснил слово «этот» тем, что это указательный палец; и его слова (в море) связаны с (погружает), то есть в море, разъясняемом как обильная вода, (то пусть посмотрит) — то есть пусть задумается и размыслит тот из вас, (с чем он вернётся) — то есть с каким количеством воды вернётся палец кого-то из вас из этой воды.
Сказал аль-Кари (да будет милостив к нему Аллах): [и знай], что слово «ярджи‘у» огласовано в мужском роде в большинстве оригиналов, а в некоторых списках — в женском роде, что более очевидно, поскольку местоимение относится к пальцу («исба‘»), а это слово женского рода, хотя иногда употребляется и в мужском роде, как указано в «Аль-Камус»; а смысл таков: пусть же он размыслит, с каким количеством влаги, прилипшей из моря, вернётся его палец к своему владельцу — если только не сказать, что смысл таков: с чем вернётся положение и к чему перейдёт итог.
Итог таков: дары мира и его испытания в приобретении положения и богатства — из числа вещей преходящих, быстро исчезающих, поэтому не подобает никому радоваться и обольщаться их обилием, и не подобает горевать и жаловаться на их скудость, но следует говорить в обоих случаях: «Нет жизни, кроме жизни в будущей обители», ибо он -ﷺ- сказал это однажды в день Ахзаб, а в другой раз — в прощальном хадже, при собрании сподвижников. Затем пусть знает, что этот мир — пашня для будущей обители, и что мир этот — лишь один час, который следует использовать в повиновении.
Сказал ат-Тыби (да помилует его Аллах): его слово («пусть же посмотрит, с чем он вернётся») поставлено вместо слов «он не вернётся ни с чем», как если бы он -ﷺ- представлял это положение перед взором слушающего, а затем повелевал ему размыслить и подумать: вернётся ли он с чем-нибудь или нет? Это уподобление в целях приближения смысла к пониманию, иначе — какое соответствие между конечным и бесконечным? Конец цитаты.
Его слово («и в их хадисе, всех вместе») — то есть в хадисе этих шести, которые передали от Исмаила ибн Абу Халида, а это: Абдуллах ибн Идрис, Абдуллах ибн Нумайр, Мухаммад ибн Бишр, Муса ибн Аайн, Абу Усама и Яхья аль-Каттан, — за исключением того, что он сделал исключение здесь словами («кроме Яхьи») аль-Каттана. Так что его слово «и в их хадисе» — сказуемое, поставленное вперёд, для слов («я слышал Посланника Аллаха, говорящего это»), которое является подлежащим, поставленным позади, приведённым в виде прямой речи ради самой формулировки; смысл же таков: что пятеро сказали: от аль-Муставрида, сказавшего: я слышал Посланника Аллаха -ﷺ-, а что до Яхьи, то он сказал: я слышал аль-Муставрида, говорящего: сказал Посланник Аллаха -ﷺ-.
Его слово («и в хадисе Абу Усамы») — тоже сказуемое, поставленное вперёд, а его слово («от аль-Муставрида ибн Шаддада, брата бану Фихр») — подлежащее, поставленное позади. Его слово («и в его хадисе также») — то есть в хадисе Абу Усамы, — и предложный оборот здесь тоже является сказуемым, поставленным вперёд, для слов («сказал») Абу Усама: («и указал Исмаил») ибн Абу Халид («большим пальцем»), то есть вместо слов Яхьи «указательным пальцем». Сказал ан-Навави (да помилует его Аллах): в одной из версий — «и указал Исмаил большим пальцем»; так это в списках, распространённых в наших краях — «большим пальцем», и это тот самый крупный, известный палец; так передал это аль-Кады от всех передатчиков, кроме ас-Самарканди, который передал это как «бахам» («ягнята»), сказал: и это искажение, ибо «бахам» — множественное число от «бахма», а это малые овцы. Сказал аль-Кады: версия с «указательным пальцем» более очевидна, чем версия с «большим пальцем», и более подходит для этого сравнения, поскольку по обычаю указывают именно им, а не большим пальцем; но возможно, что он указал этим один раз, а тем — другой раз. А «яммь» — это море.
Его слово («с чем вернётся») — огласовали слово «тарджиу» и с буквой «та» сверху, и с буквой «йа» снизу; первое более известно, а тот, кто передал с «йа» снизу, отнёс местоимение к слову «один из вас», а тот, кто с «та» сверху, отнёс его к пальцу, и это более очевидно; смысл же таков: не прилипнет к нему много воды.
Смысл хадиса таков: этот мир по отношению к будущей обители в краткости своего срока, исчезаемости своих наслаждений, — и в сравнении с вечностью будущей обители, вечностью её наслаждений и её благодати, — подобен лишь той воде, что прилипает к пальцу, в сравнении со всем остальным морем. Конец цитаты.
Сказал собиратель, — да простит его Аллах: хадис этот — указание на слова Всевышнего: «Что есть наслаждение мирской жизни в сравнении с будущей обителью, кроме малости» [ат-Тауба: 38], и Его слова: «И мирская жизнь — не что иное, как обольщение обманчивым наслаждением» [Аль Имран: 185], и Его слова: «И эта мирская жизнь — не что иное, как забава и игра, а поистине будущая обитель — она есть подлинная жизнь, если бы они только знали» (64) [аль-Анкабут: 64], и Его слова: «Поистине пример мирской жизни подобен воде, которую Мы низвели с небес, и смешались с ней растения земли, из того, что едят люди».