- حُنَفَاءَ
- ХАНАФА (حَنَفَ) — означает быть искренним, чистым от грехов. В хадисе сказано: «Я создал своих рабов хунафа», то есть чистыми телом от грехов, а не всех мусульманами, поскольку Аллах говорит: «Он создал вас, и среди вас есть неверующие и верующие». Также говорится, что Он создал их хунафа — верующими, когда взял с них завет: «Разве я не ваш Господь?» — «Да». Никто не отрицает, что у него есть Господь, даже если он придаёт Ему сотоварищей. Учёные расходятся в понимании этого. Хунафа — множественное от ханиф, что означает склоняющийся к истинному исламу и стойкий в нём. У арабов ханиф — тот, кто следует религии пророка Ибрахима (мир ему). Корень ханф — наклон. В хадисе сказано: «Я был послан с ханифией — широкой и лёгкой религией», и это слово часто повторяется в хадисах. В другом случае сказано, что человек сказал: «Подними свой изар (одежду)», и ответил: «Я ханф аль-ханаф» — то есть ставлю пальцы одной ноги на другую.
- زَبْرَ
- زَبَرَ (забар) — в хадисе о жителях ада упоминается слабый человек, у которого нет زَبْر — то есть у него нет ума. Он удерживает себя и удерживает от того, что не следует делать. В другом хадисе говорится: «إذا رددت على السائل ثلاثا فلا عليك أن تزبره» — если ты трижды ответил просящему, не нужно сердиться на него и говорить резко. В хадисе от Сафии бинт Абд аль-Мутталиб спрашивают: «كيف وجدت زبرًا؟ أقطًا وتمرا، أو مشمعلًا صقرًا؟» — «Как ты нашла زбар? Финики и финиковую пасту или сокола?» Здесь زَبَر с открытой زей и касрой — означает сильного и крепкого, это увеличенная форма слова زُبَيْر. В хадисе от Абу Бакра говорится, что он вызвал врача с دَوَاةٍ и مِزْبَرٍ, и написал имя халифа после слова المِزْبِر — то есть перо. Говорят: «زبرت الكتاب أزبره» — если ты хорошо написал книгу. В хадисе об аль-Ахнафе упоминается рабыня по имени زَبْرَاءُ, которая была сварлива, и когда она сердится, говорят: «هاجت زبراء» — «разгневалась Забра», что стало поговоркой для выражения гнева. زَبْرَاء — женская форма от аз-зубр, что означает шерсть между лопатками льва. В хадисе от Абд аль-Малик говорится, что к нему привели пленника с большой грудью и плечами — أزبر — потому что там находится زُبْرَة — шерсть. В хадисе от Шурейха говорится: «إن هي هرّت وازبارّت» — «если она взъерошилась и распушилась», то есть волосы поднялись и распушились, возможно, от زُبْرَة — скопления шерсти на локтях и груди. Также упоминается имя زَبِير — с открытой зей и касрой ба — это имя горы, на которой Аллах говорил с Мусой (мир ему).
- نَائِمًا
- نَوَمَ (на́вама) — глагол, означающий «лечь», «лечь спать» или «лечь отдыхать». В хадисе сказано: «Я ниспослал тебе Книгу, которую читаешь и во сне, и наяву», то есть читаешь её наизусть в любом состоянии, от сердца. В другом хадисе Имран ибн Хусейн говорит: «Молись стоя, если не можешь — сидя, если не можешь — лёжа», где «лёжа» (نائمًا, на́иман) означает именно положение лёжа. Другие источники уточняют, что «лёжа» здесь — это положение на боку. Некоторые учёные считают, что слово «نائمًا» — это искажение, и имеется в виду молитва стоя с возможностью жеста, например, как при молитве во время боя или верхом на животном. В другом хадисе говорится, что тот, кто молится лёжа, получает половину награды сидячей молитвы. Ал-Хаттаби отмечает, что молитва лёжа разрешена только для больных, которые не могут сидеть, и если эта передача верна, то молитва добровольная для здорового человека лёжа допустима, но с меньшей наградой. В хадисе Билала о призыве к молитве говорится, что «раб спал» — то есть был невнимателен к времени азана. Также слово نَوْم (наум) используется в значении «сон», «забывчивость» или «покой». В хадисе Али говорится о «نومة» (ну́ма) — человеке, который бездействует и не проявляет себя в смутное время, либо о человеке, который много спит. В другом хадисе Али упоминает, что «лучшие люди того времени — каждый верующий, который немного спит», то есть не слишком активен в спорах и конфликтах. Слово نائم (наим) также употребляется как обращение к человеку, который кажется спящим, но на самом деле страдает. В некоторых случаях نائم означает «мертвый». Таким образом, نَوَمَ и производные от него слова имеют значения, связанные с сном, отдыхом, положением лёжа, а также метафорически — с бездействием, забывчивостью или смертью.
- يَثْلَغُوا
- ثَلَغَ (саляг) — в хадисе говорится: «Тогда они ударят мою голову, как ударяют хлеб». ثَلْغُ означает удар или сильное нажатие. Также говорят, что это удар мягкого предмета твёрдым до того, как он расколется. В хадисе о видении сказано: «И вот он падает с камнем и ударяет им свою голову».
- يَغْسِلُهُ
- غَسَلَ (гасала) — в хадисе о пятничной молитве, где сказано: «Кто غَسَّلَ (гассаля) и اغْتَسَلَ (агтасаля), и بَكَّرَ (баккара) и ابْتَكَرَ (абтаккара)», многие толкователи считают, что под словом «غَسَّلَ» подразумевается половой акт с супругой перед выходом на молитву, поскольку это помогает сосредоточить взгляд на пути. Говорят, что «غَسَّلَ الرجل امرأته» — с удвоением или без — означает, что мужчина вступил в половую связь с женой. Также приводится облегчённый вариант этого слова. Есть мнение, что «غَسَّلَ» относится к другому человеку, а «اغْتَسَلَ» — к самому говорящему, так как после полового акта муж нуждается в омовении. Ещё одна версия — «غَسَّلَ» означает мытьё частей тела для омовения, а затем следует полное омовение для пятничной молитвы. Некоторые считают, что оба слова имеют одинаковое значение и повторены для усиления. В другом хадисе сказано: «И ниспослал тебе книгу, которую не смоет вода, читаешь её во сне и наяву» — это означает, что Коран не подвержен забвению, он хранится в сердцах учёных, и ложь не проникнет в него ни спереди, ни сзади. Ранее писания не собирались в единый свод, а полагались на отдельные листы, в отличие от Корана, который хранится у множества людей. Фраза «читаешь её во сне и наяву» означает, что человек запоминает Коран в любых состояниях. Также есть мнение, что это означает лёгкость и удобство чтения. В хадисе о мольбе «واغْسِلْنِي بماء الثلج والبرد» («Омой меня водой снега и града») — это просьба очистить от грехов, и упоминание таких вещей — преувеличение в выражении очищения. В другом хадисе говорится: «وَضَعْتُ لَهُ غُسْلَهُ مِنَ الْجَنَابَةِ» — غُسْل (гусль) с даммой — это вода, которой совершается омовение, подобно тому, как еда — это то, что едят; это также имя от глагола «غَسَلْتُهُ». غَسْل (с фатхой) — это источник, а с касрой — то, чем моются, например, нос и другие части. В хадисе сказано: «Кто омыл мёртвого, пусть сам совершит омовение» — аль-Хаттаби отметил, что никто из факихов не считает обязательным совершать полное омовение после омовения мёртвого или омовение после его ношения, и это скорее рекомендуется. Я считаю, что гусль после омовения мёртвого — сунна, и так считают факихи. Шафии сказал, что любит гусль после омовения мёртвого и если хадис достоверен, то он придерживается этого мнения. В хадисе о «عين» (дурном взгляде) сказано: «Если вас поразила عين, омойтесь» — то есть, если кто-то пострадал от дурного взгляда, тот, кто его навёл, должен помочь омовением. Обычно человек, пострадавший от дурного взгляда, приходит к тому, кто навёл его, с чашей воды, окунает в неё руку, полощет рот, выплёвывает воду в чашу, умывает лицо, затем поочерёдно льёт воду с одной руки на другую, на локти, ноги и колени, после чего моет внутреннюю часть одежды, не ставит чашу на землю, а затем выливает использованную воду на голову пострадавшего сзади одним движением, и с Божьей помощью он исцеляется. В хадисе Али и Фатимы «شرابه الحميم والغسلين» — это то, что смывается с плоти обитателей огня и их гной, а буквы я и н — добавочные.