38 - (глава о салям)
[996] (все они передают от Абу Исхака) — сказал наш брат Абу ат-Тайиб в «Гайат аль-макъсуд, шарх сунан Абу Дауд»: то есть Суфьян ас-Саури, Заида, Абу аль-Ахвас Саллям ибн Суляйм аль-Ханафи аль-Куфи, Умар ибн Убайд ат-Танафиси, Шарик и Исраиль — эти шесть человек все передают от Абу Исхака. Что же касается Абу аль-Ахваса, то это Ауф ибн Малик.
(от Абдуллы) — то есть Ибн Масуда — (он произносил салям), то есть из своей молитвы, поворачиваясь щекой (в сторону своей правой стороны). Ат-Тыби сказал: то есть направляя свой взгляд за пределы правой стороны, как будто кто-то приветствует того, кто находится справа от него. (И в сторону левой стороны). В этом — указание на то, что предписано произносить салям сначала в правую сторону, а затем в левую.
Ан-Навави сказал: если бы человек произнёс оба таслима в правую сторону, или оба в левую, или оба прямо перед собой, или первый в левую, а второй в правую, — его молитва была бы действительна и оба таслима засчитались бы, но он упустил бы достоинство их правильного выполнения.
(так что становилась видна белизна его щеки) — с даммой над буквой «йа» в слове «юра» («видна»), стоящем в форме страдательного залога, — так сказал Ибн Расалян. А слово «баяд» («белизна») стоит в именительном падеже как заместитель подлежащего.
В этом — указание на то, что следует доводить поворот головы до предела как в правую, так и в левую сторону. Ан-Насаи добавил, сказав: «в правую сторону, так что становилась видна белизна его правой щеки, и в левую сторону, так что становилась видна белизна его левой щеки». А в другом его риваяте: «так что становилась видна белизна его щеки отсюда и белизна его щеки отсюда» — конец цитаты.
(«мир вам» и т. д.) — это либо обстоятельство, усиливающее смысл, то есть он произносил салям, говоря: «мир вам», либо это самостоятельное предложение, отвечающее на вопрос о том, что именно он говорил. Так сказано в «аль-Миркат».
Аль-Мунзири сказал: этот хадис привели также ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджа.
Ат-Тирмизи сказал: хадис хороший, достоверный.
(и это текст хадиса от Суфьяна) ас-Саури. Хадис ас-Саури также привели Ахмад, ат-Тирмизи и ан-Насаи — все они через путь Абд ар-Рахмана ибн Махди от Суфьяна от Абу Исхака от Абу аль-Ахваса от Абдуллы, — подобным же образом и по иснаду, и по матну.
Ахмад также привёл его через путь Вакиа от Суфьяна.
Ат-Тахави привёл его через путь Убайдуллы ибн Мусы аль-Абси и Абу Нуайма от Суфьяна с упомянутым иснадом.
Таким образом, относительно Суфьяна ас-Саури его передатчики не разошлись во мнениях — напротив, все, кто передавал от него, как Мухаммад ибн Кясир, Абд ар-Рахман ибн Махди, Вакиа, Убайдулла ибн Муса и Абу Нуайм, сошлись на этом иснаде и этом матне. Все они сказали: сообщил нам Суфьян от Абу Исхака от Абу аль-Ахваса от Абдуллы, что Пророк ﷺ произносил салям в правую сторону и в левую сторону, так что становилась видна белизна его щеки: «мир вам и милость Аллаха, мир вам и милость Аллаха».
(а хадис Исраиля он не разъяснил) — похоже, что здесь скрытое местоимение в винительном падеже отсылает к хадису Суфьяна, а действующее лицо — это «хадис Исраиля». Смысл, и Аллах знает лучше: он не разъяснил хадис Исраиля в сравнении с хадисом Суфьяна и не пояснил его, и он не совпадает с ним по иснаду, а иногда отличается и по матну, потому что Суфьян ас-Саури передаёт от Абу Исхака от Абу аль-Ахваса от Абдуллы, тогда как Исраиль передаёт от Абу Исхака от Абу аль-Ахваса и аль-Асвада — оба они от Абдуллы; более того, Исраиль передаёт от Абу Исхака от Абд ар-Рахмана ибн аль-Асвада от его отца, а также Алькама — от Абдуллы. Таким образом, относительно Исраиля есть разногласие: Хусайн ибн Мухаммад передал от Исраиля, как это упомянул автор, то есть от Абу Исхака от Абу аль-Ахваса и аль-Асвада от Абдуллы.
А текст у Ахмада в его «Мусаде»: рассказали нам Хашим и Хусайн — по смыслу — сказали: рассказал нам Исраиль от Абу Исхака от Абу аль-Ахваса и аль-Асвада ибн Язида от Абдуллы, который сказал: «я видел Посланника Аллаха ﷺ, произносящего салям в правую сторону: «мир вам и милость Аллаха», так что становилась видна белизна его правой щеки, и в левую сторону — подобным же образом».
Яхья ибн Адам, Абу Ахмад и Исхак ибн Мансур — все трое — передали от Исраиля другим текстом. Ахмад сказал в своём «Мусаде»: рассказали нам Яхья ибн Адам и Абу Ахмад, сказали: рассказал нам Исраиль от Абу Исхака от Абд ар-Рахмана ибн аль-Асвада от его отца, а также Алькама — от Абдуллы, который сказал: «Посланник Аллаха ﷺ произносил такбир при каждом поклоне, земном поклоне, подъёме и опускании, и Абу Бакр и Умар также произносили такбир, и они произносили салям в правую и левую стороны: «мир вам и милость Аллаха»».
Аль-Байхаки сказал в «аль-Марифа», приводя свой иснад до Исхака ибн Мансура: рассказали нам Исраиль и Зухайр от Абу Исхака от Абд ар-Рахмана ибн аль-Асвада от его отца, а также Алькама — от Абдуллы, подобным же образом.
Вакиа передал от Исраиля ещё одним текстом. Ахмад сказал в своём «Мусаде»: рассказал нам Вакиа от Исраиля от Абу Исхака от Абд ар-Рахмана ибн аль-Асвада и Алькама, или одного из них, — от Абдуллы, что Пророк ﷺ произносил такбир при каждом подъёме и опускании; он сказал: и так же делали Абу Бакр и Умар.
Асад передал от Исраиля от Абу Исхака от аль-Асвада от Абдуллы, и его хадис есть у ат-Тахави.
Убайдулла ибн Муса передал от Исраиля от Абу Исхака от Абд ар-Рахмана ибн аль-Асвада от его отца от Абдуллы, и это также есть у ат-Тахави.
Итак, это разногласие, как ты видишь, касается Исраиля, и от него передано пятью путями. Что же касается Суфьяна, то относительно него разногласий не было. Суфьяну в этом последовал Амр ибн Убайд ат-Танафиси, который передаёт от Абу Исхака от Абу аль-Ахваса от Абдуллаха, и его хадис приводят ан-Насаи, Ахмад и Ибн Маджа. Также ему последовал Али ибн Салих Абу Мухаммад аль-Куфи от Абу Исхака, и это есть у ан-Насаи. Также ему последовал Хасан ибн Салих Абу Абдуллах аль-Куфи от Абу Исхака, и это есть у Ахмада в его «Мусанаде».
Из этого разъяснения было выведено предпочтение риваята Суфьяна над риваятом Исраиля, хотя Исраиль был более надёжным и лучше запоминавшим хадис Абу Исхака.
На это отвечено, что дело не в этом основании для предпочтения, ибо Абу Исхак передавал этот хадис от Абу Салиха, Алькамы и аль-Асвада ибн Язида — от всех вместе. И аль-Хусайн ибн Вакид объединил этих троих в своём риваяте, сказав: «Рассказал нам Абу Исхак от Алькамы, аль-Асвада и Абу аль-Ахваса, они сказали: рассказал нам Абдуллах ибн Масуд...». Хадис аль-Хусайна ибн Вакида приводят ан-Насаи и ад-Даракутни.
Так вот, Суфьян передал от Абу Исхака от Абу аль-Ахваса одного, а Исраиль передавал от всех этих [троих] — то так, то так. Более того, Зухайр передал от Абу Исхака от Абд ар-Рахмана ибн аль-Асвада от его отца — тоже. Таким образом, Абд ар-Рахман — четвёртый шейх для Абу Исхака, как об этом упомянет далее автор, и ад-Даракутни отдал предпочтение именно этому иснаду, как будет показано.
(Слова абу давуда «И передал его Зухайр») ибн Муавия («от Абу Исхака») — хадис Зухайра привёл целиком (с иснадом) ан-Насаи, сказав: сообщил нам Мухаммад ибн аль-Мусанна, рассказал нам Муаз ибн Муаз, рассказал нам Зухайр от Абу Исхака от Абд ар-Рахмана ибн аль-Асвада от аль-Асвада и Алькамы от Абдуллаха, который сказал: «Я видел Посланника Аллаха ﷺ — он произносил такбир при каждом опускании, поднятии, вставании и садении, и приветствовал справа и слева: «Мир вам и милость Аллаха, мир вам и милость Аллаха» — так, что была видна белизна его щеки. И я видел, что Абу Бакр и Умар делали то же самое».
А в формулировке Ахмада: рассказал нам Яхья от Зухайра, рассказал мне Абу Исхак от Абд ар-Рахмана ибн аль-Асвада от аль-Асвада и Алькамы от Абдуллаха — [далее] хадис.
В другой формулировке у Ахмада: рассказал нам Сальман ибн Дауд, рассказал нам Зухайр, рассказал нам Абу Исхак от Абд ар-Рахмана ибн аль-Асвада от Алькамы, а аль-Асвад — от Абдуллаха. А в формулировке ад-Даракутни через путь Хумайда ар-Рауаси: рассказал нам Зухайр от Абу Исхака от Абд ар-Рахмана ибн аль-Асвада от его отца и Алькамы от Абдуллаха — [далее] хадис.
Ещё в одной формулировке у Ахмада: рассказал нам Абу Камиль, рассказал нам Зухайр, рассказал нам Абу Исхак от Абдуллаха ибн аль-Асвада от аль-Асвада и Алькамы от Абдуллаха — [далее] хадис.
(«и яхья ибн адам») то есть передал Яхья ибн Адам («от исраиля от абу исхака от абд ар-рахмана ибн аль-асвада от его отца») аль-Асвада ибн Язида («и алькамы») — это соединено союзом либо с «Абд ар-Рахманом», либо с «его отцом», и здесь возможны оба варианта. Согласно первому — Абу Исхак передавал от Алькамы [непосредственно], согласно второму — Абу Исхак передавал от Абд ар-Рахмана, а тот от Алькамы. Первое предположение подтверждается тем, что Абу Исхак много передавал от Алькамы напрямую, а второе предположение подтверждается тем, что Ахмад в своём «Мусанаде» привёл через путь Сулеймана ибн Дауда: рассказал нам Зухайр, рассказал нам Абу Исхак от Абд ар-Рахмана ибн аль-Асвада от Алькамы, а аль-Асвад — от Абдуллаха. И Аллах знает лучше.
(«от абдуллаха») Ахмад привёл в своём «Мусанаде»: рассказал нам Яхья ибн Адам и Абу Ахмад, они сказали: рассказал нам Исраиль от Абу Исхака от Абд ар-Рахмана ибн аль-Асвада от его отца, а Алькама — от Абдуллаха, который сказал: «Посланник Аллаха ﷺ произносил такбир при каждом поклоне, земном поклоне, поднятии и опускании, и так же делали Абу Бакр и Умар, и они приветствовали справа и слева: «Мир вам и милость Аллаха»».
Ад-Даракутни отдал предпочтение иснаду Зухайра от Абу Исхака от Абд ар-Рахмана ибн аль-Асвада, сказав в своих «Сунан»: «Относительно этого иснада у Абу Исхака есть разногласие, а Зухайр передал от Абу Исхака от Абд ар-Рахмана ибн аль-Асвада от его отца, а Алькама — от Абдуллаха, и это наилучший по иснаду [вариант]». А отдал ад-Даракутни предпочтение иснаду Зухайра именно потому, что имам Мухаммад ибн Исмаил аль-Бухари передал хадис Абдуллаха ибн Масуда, который сказал: «Пророк ﷺ вышел по своей нужде и сказал: «Найди мне три камня». Я принёс ему два камня...» — [далее] хадис — с иснадом Зухайра от Абу Исхака от Абд ар-Рахмана ибн аль-Асвада от его отца от Абдуллаха. И как разногласие возникло относительно Абу Исхака в хадисе о приветствии, так же оно возникло и в хадисе об истинджа камнями. Аль-Бухари в хадисе об истинджа отдал предпочтение риваяту Зухайра и оставил всё прочее, поэтому ад-Даракутни, ввиду этого явного разногласия в хадисе о приветствии, выбрал риваят Зухайра, подобно тому как выбрал его аль-Бухари в хадисе об истинджа.
У имамов относительно выбора этого риваята Зухайра и предпочтения его перед прочими есть долгое обсуждение.
Ат-Тирмизи сказал в главе об истинджа двумя камнями: «Передали Ма'мар и Аммар ибн Рузайк от Абу Исхака от Алькамы от Абдуллаха; а Зухайр передал от Абу Исхака от Абд ар-Рахмана ибн аль-Асвада от его отца аль-Асвада ибн Язида от Абдуллаха; а Закария ибн Абу Заида передал от Абу Исхака от Абд ар-Рахмана ибн Язида от Абдуллаха».
Абу Иса [ат-Тирмизи] сказал: я спросил Абдуллаха ибн Абд ар-Рахмана, какой из риваятов в этом [вопросе] от Абу Исхака более достоверен, но он не высказался по этому поводу определённо. Я спросил об этом Мухаммада [аль-Бухари], но и он не высказался определённо, хотя, судя по всему, он считал более достоверным хадис Зухайра от Абу Исхака, от Абд ар-Рахмана ибн аль-Асвада, от его отца, от Абдуллаха [ибн Мас‘уда], и он поместил его в свою книгу «аль-Джами‘».
Конец в сокращённом виде.
Его слово («Абу Дауд сказал: Шу‘ба») ибн аль-Хаджадж — имам-критик — («отвергал этот хадис») и заменял его («хадисом Абу Исхака»). В некоторых списках есть добавление к этой фразе: «чтобы он [хадис] был возведён [к Пророку]», то есть Шу‘ба отвергал хадис Абу Исхака, возведённый к Пророку ﷺ. Однако это добавление отсутствует в большинстве списков, и его исключение ближе к истине, поскольку хадис Абу Исхака в передаче от Ибн Мас‘уда передало огромное множество людей от Абу Исхака, и все они передали его как возведённый [хадис], и никто из них не передал его как остановленный на Ибн Мас‘уде. Что же касается пути, не проходящего через Абу Исхака, то это хадис с достоверным иснадом, чья возведённость установлена твёрдо.
Похоже, что смысл слов Шу‘бы, при отсутствии этой фразы, таков: Шу‘ба отвергал хадис Абу Исхака и не считал его сохранённым точно из-за разногласий в его передаче и из-за путаницы в нём. И, вероятно, сохранённым точно у Шу‘бы считался тот [хадис], что передан не через Абу Исхака, — а таких риваятов несколько.
Среди них то, что передал Ахмад в своём «Мусанде»: рассказал нам Мухаммад ибн Джа‘фар, рассказал нам Шу‘ба от аль-Мугиры, от Ибрахима, который сказал: Абдуллах сказал: «Как будто вижу белизну щеки Посланника Аллаха ﷺ при его левом приветствии».
И среди них то, что также передал Ахмад: рассказал нам Мухаммад ибн Джа‘фар, рассказал нам Шу‘ба от Джабира, от Абу ад-Духа, от Масрука, от Абдуллаха, от Посланника Аллаха ﷺ, что он приветствовал справа и слева так, что я видел белизну его лица, и после этого я ничего не забывал из того, что забывал: «Мир вам и милость Аллаха, мир вам и милость Аллаха».
И среди них то, что передал Ахмад в своём «Мусанде»: рассказал нам Йахья от Шу‘бы, от аль-Хакама, от Муджахида, от Абу Ма‘мара, от Абдуллаха, который сказал: «Я слышал от него однажды, как он возводил [этот хадис к Пророку], а потом оставил это. Он увидел эмира или человека, который произнёс два приветствия, и сказал: «Откуда он это взял?»»
Это же передал Муслим с его пути, сказав: рассказал мне Ахмад ибн Ханбаль, сказал: сообщил нам Йахья ибн Са‘ид от Шу‘бы, от аль-Хакама, от Муджахида, от Абу Ма‘мара, от Абдуллаха. Шу‘ба сказал: «Однажды он возвёл его [к Пророку], [сказав], что эмир или человек произнёс два приветствия, и Абдуллах сказал: «Откуда он это взял?»»
Муслим также передал: рассказал нам Зухайр ибн Харб, рассказал нам Йахья ибн Са‘ид от Шу‘бы, от аль-Хакама и Мансура, от Муджахида, от Абу Ма‘мара, что некий эмир был в Мекке и произносил два приветствия, и Абдуллах сказал: «Откуда он это взял?»
Аль-Хакам сказал в своём хадисе: «Поистине, Посланник Аллаха ﷺ так и поступал».
Ат-Тахави передал: рассказал нам Ибн Абу Дауд, рассказал нам Мусаддад, рассказал нам Йахья ибн Са‘ид подобным образом. Либо же сохранённым точно у Шу‘бы считался [хадис] от Абу Исхака не через передачу Ибн Мас‘уда, как это передал ат-Тахави: рассказал нам Ибн Марзук, рассказал нам Вахб, рассказал нам Шу‘ба от Абу Исхака, от Харисы ибн Мударриба, который сказал: «Аммар был нашим эмиром в течение года и не совершал ни одной молитвы без того, чтобы не приветствовать справа и слева: «Мир вам и милость Аллаха, мир вам и милость Аллаха»».
При такой форме, с наличием этой фразы, смысл слов Шу‘бы, — а Аллах знает лучше, — таков: Абу Исхак ошибся, возведя этот хадис [к Пророку], и на самом деле он остановлен на Ибн Мас‘уде, как было приведено ранее в риваяте Муслима через путь Зухайра: рассказал нам Йахья от Шу‘бы, от Мансура, и там сказано: «Абдуллах сказал: «Откуда он это взял?»» — и Мансур не сделал его возведённым [к Пророку]. А что касается аль-Хакама, то он однажды возвёл его, а затем оставил возведение.
Ат-Тахави передал: рассказал нам Ибн Абу Дауд, рассказал нам Усман ибн Абу Шайба, рассказал нам Джарир от аль-А‘маша, от Малика ибн аль-Хариса, от Абд ар-Рахмана ибн Йазида, от Абдуллаха, что некий эмир совершил молитву в Мекке и произнёс два приветствия, и Ибн Мас‘уд сказал: «Видишь ли ты, откуда он это взял?»
И я слышал, как Ибн Абу Дауд говорил: Йахья ибн Ма‘ин сказал: «Это самое достоверное, что передано по этому...