Аль-Албани:достоверныйصحيحصحيح سنن أبي داود ج1 ص476
Зубайр Али Заи:достоверный
Шуайб аль-Арнаут:достоверныйصحيحسنن أبي داود تخريج شعيب الأرنؤوط ج3 ص131
Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Определи локута (найденную вещь) в округе. Если придет её владелец, отдай ему. Если нет, узнай её опознавательные знаки и клеймо, затем положи её в собственность владельца. Если придет владелец, отдай ему».
Затем, когда приходит её владелец, это указывает на то, что нет основания для нежелания пользоваться ею. Малик говорил: если тот, кто нашёл овцу на пустынной земле, съест её, а затем придёт её хозяин, он не обязан возмещать ущерб. Он объяснял это тем, что Пророк ﷺ сделал её собственностью для него, сказав: «Она для тебя или для твоего брата». То же самое говорил Давуд. Этот хадис является доказательством для них, и это его слова после разрешения на поедание. Если же придёт посягатель на неё, то отдай её ему. Шафии же говорил, что он обязан возместить ущерб, как и за подобранную вещь, найденную в городе, вне зависимости от того, когда это произошло. На этом его слова заканчиваются.
[1707] (ثم أفضها) с буквой фа и даммой на да́ле — так в достоверных рукописях, а в некоторых — «اقبضها من القبض» (возьми её из захвата). Хаттаби объясняет смысл так: «Брось её в собственность и смешай с ней», исходя из выражения «أفاض الأمر والحديث» — когда дело или хадис становится широко известным и распространённым. Говорят, что собственность кого-то «фаид» (избыточна), если она распространена среди имущества его партнёров, не разделена и не выделена из него. Это разъясняет, что под словами «اعرف عفاصها ووكاءها» (узнай её отметины и клеймо) имеется в виду возможность различить её после смешения с тем, что принадлежит ему, когда приходит её хозяин, поскольку он сделал это условием обязательства вернуть её без явного доказательства. Но тот, кто указывает количество и точное описание, имеет преимущество.
[1708] Также Хаммад передал от Убайдуллы, подобно хадису Яхьи ибн Саида с добавлением.
—
[Пояснение Ибн Кайима, «Тахдhib ас-Сунан»]
После года, а второй — это решение Убайя ибн Кааба, который постановил воздержаться от неё и ждать решения о благочестии в течение трёх лет. Он был одним из знатоков среди сподвижников и их выдающихся учёных. Возможно, это связано с необходимостью первого в отношении неё и его нужд, а Убайю же не нужна была. Если это из числа средств сподвижников, никто из имамов фетвы не утверждал буквально, что найденная вещь должна быть опознана в течение трёх лет, кроме риваята, переданного от Умара ибн аль-Хаттаба. Возможно, тот, кому сказал это Умар, был состоятельным человеком. Также передавалось от Умара, что найденная вещь должна быть опознана в течение года, как говорили многие. В «аль-Хави» сообщается от некоторых исключительных юристов, что для этого требуется узнать её в трёх состояниях.