Аль-Албани:достоверныйصحيحصحيح سنن أبي داود ج2 ص286
Зубайр Али Заи:Согласован (привели аль-Бухари (1253) и Муслим (939))
Шуайб аль-Арнаут:его иснад достоверенإسناده صحيحسنن أبي داود تخريج شعيب الأرنؤوط ج5 ص61
Вошёл к нам Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) в момент смерти его дочери и сказал: «Омойте её трижды, или пять раз, или больше, если увидите необходимость, водой с листьями сидра, и положите в последний раз камфар или что-то из камфара. Когда закончите, позовите меня». Когда мы закончили, позвали его, и он дал нам свой платок, сказав: «Обмочите её им».
Раздел «Что было передано о мытье мужем своей жены и жены своим мужем». В «Аль-Мунтака» этот раздел озаглавлен как «Раздел о том, что было передано о мытье одного из супругов другого», и приведены два хадиса.
Аль-Мунзири сказал, что из этого раздела передан хадис от Айши (да будет доволен ею Аллах): «Если бы я услышала этот рассказ от моего мужа». Аль-Бухари привёл в другом месте, но не в своей «Сахих», хадис от Бурайды ибн аль-Хусайба ﷺ: «Когда они начали мыть Пророка ﷺ, позвал их голос изнутри: »Не снимайте с Посланника Аллаха ﷺ его рубашку«».
Аль-Даркутни отметил, что этот хадис передан Амру ибн Язида от Алькамы, и это его последние слова. Амру ибн Язид — это Абу Бурайда ат-Тамими, и его хадис не считается доказательным, поскольку в его иснаде есть Мухаммад ибн Исхак ибн Ясар, о котором уже говорилось ранее.
2 - Раздел «Как совершается омовение умершего».
[3142] (Когда умерла его дочь) — это Зайнаб, жена Абу аль-Аса ибн ар-Рабии, мать Умамы, как ясно указано в «Муслим», и слова переданы от Умми Атии: «Когда умерла Зайнаб, дочь Посланника Аллаха ﷺ, (помойте её)». Бурайда использовал этот хадис как доказательство обязательности мытья умершего.
Ибн Дакык аль-Ид сказал, что его слова «три раза» не доказывают обязательность по мнению большинства учёных, и доказательство на основе этого хадиса зависит от того, допускается ли понимание двух различных значений в одной и той же фразе, поскольку слово «три раза» само по себе не является самостоятельным доказательством. Следовательно, оно должно пониматься в контексте повелительного наклонения, где повеление означает обязательность относительно самого омовения, а нежелательность (недопустимость) — относительно излишнего количества.
Так что те, кто допускает доказательство обязательности на основе этого повеления, и те, кто не допускает, объясняют повеление как рекомендацию, учитывая этот контекст.
В «Ан-Найл» (или «Пять раз») Хафиз сказал, что слова «или пять раз» указывают на то, что предписано — это излишек, поскольку он увеличил количество от трёх до пяти, умолчав о четырёх (или более) с кяфрой, так как обращение адресовано женщине, и это значит «больше пяти (если вы видите это)», то есть по мнению автора, если есть необходимость в большем числе омовений для удаления грязи, а не для излишества, то следует делать.
Это указывает на предоставление выбора моющему, и это зависит от нужды, а не от желания.
Ибн аль-Мунзир сказал, что он предоставил выбор женщинам при условии излишка.
Аль-Айни и аль-Хафиз сказали, что использование воды с листьями сидра — это сунна, как и аль-Хатми, и если нет, то нет замены, как у аш-Шунан и ан-Нутрун, и нет смысла бросать листья сидра в воду, как делают простые люди.
Это сказал аль-Айни.
Зайн ибн аль-Мунир сказал, что очевидно, что листья сидра смешиваются при каждом омовении, поскольку слова «водой и листьями сидра» относятся к приказу «помойте её», что указывает на то, что омовение умершего — для очищения, а не для ритуальной чистоты, поскольку добавленная вода не очищает, и аль-Хафиз добавил, что нельзя считать воду, смешанную с листьями, как отдельную воду, поскольку возможно, что листья сидра не изменяют свойства воды, а её просто смачивают листьями, а затем моют водой при каждом омовении. Формулировка хадиса не исключает этого.
И в конце добавлено «и положите в последний раз кафур», и мудрость этого в том, что тело затвердевает, и насекомые избегают запаха, а также это проявление уважения ангелам, — сказал аль-Айни.
(Или что-то из кафура) — это сомнение передатчика, то есть в каком из двух выражений. Очевидно, что кафур кладут в воду, и так считают большинство, а ан-Накъи и куфийцы считают, что кафур кладут только в бальзам после окончания омовения и высушивания, — сказал Хафиз.
«Фаазанни» (сообщи мне) — сказал аль-Айни, с удвоением первой нун — это приказ группе женщин, от «азана» — извещать, когда узнают, что тело обмочено, с открытой мухмалой, и допустимо произносить с кяфрой, это язык хузайль, после неё стоит тихий каф, и имеется в виду здесь изар, как объяснено в риваяте.
Хакву в изначальном значении — это место завязывания изара, и метафорически это изар.
В риваяте аль-Бухари изъял из «хакви» изар, и хакву в этом смысле — это правда.
«Скажи» — то есть Пророк ﷺ сказал: «Наденьте на неё (Зайнаб, его дочь) (его) хакву».
Аль-Айни сказал, что это приказ надеть одежду, прилегающую к телу человека, то есть сделайте этот изар её одеждой, и он называется «шиар» (знак), потому что он прилегает к волосам тела, а дитар — это то, что поверх тела.
Мудрость в этом — благословение от благородных следов.
В «Ан-Найл» говорится, что шиар — это одежда, прилегающая к телу, и имеется в виду «сделайте его для неё шиаром». (Сказано от Малик) — то есть сказал аль-Каанаби в своей риваяте от Малик.
Аль-Хаттаби сказал, что хадис указывает, что количество омовений и использование кафура — это сунна, а также мытьё умершего листьями сидра или подобным, если на теле есть грязь и пятна.
Ибн аль-Мунзир сказал, что хадис передали аль-Бухари, Муслим, ат-Тирмизи, ан-Насаи и ибн Маджа.
Дочь Посланника ﷺ — это Зайнаб, жена Абу аль-Аса ибн ар-Рабии, и она старшая из его дочерей ﷺ.