2 - (Глава: как совершается омовение умершего)
[3142] «Когда умерла её дочь» — это Зайнаб, жена Абу аль-Аса ибн ар-Раби‘а, мать Умамы, как это прямо указано у Муслима, в редакции которого от Умм Атыйи сказано: «Когда умерла Зайнаб, дочь Посланника Аллаха ﷺ...» «Обмойте её» — Ибн Барида сказал: этим доказывается обязательность обмывания умершего.
Ибн Дакык аль-Ыд сказал: однако слова «три раза» и далее не указывают на обязательность согласно известному мнению учёных, поэтому опора на это как на доказательство обусловлена допущением, что одним выражением может подразумеваться два разных смысла, поскольку слова «три раза» не самостоятельны сами по себе, а обязательно входят в состав повелительной формы. Тогда повелительной формой подразумевается обязательность в отношении самого обмывания и желательность (надб) в отношении нечётности количества раз. Конец цитаты.
Кто допускает это, тот использует данное повеление как доказательство обязательности, а кто не допускает — толкует повеление как указание на желательность ввиду этого контекстного признака.
Так сказано в «Нейль».
«Или пять раз» — хафиз сказал: Ибн аль-Араби сказал относительно слов «или пять» — это указание на то, что предписанным является именно нечётное число, поскольку он перевёл их с трёх на пять, умолчав про четыре.
«Или больше этого» (с касрой над «каф», поскольку это обращение к женщинам), то есть больше пяти. «Если вы сочтёте это нужным» — «увидели» здесь в значении «сочли уместным», то есть: если вам понадобится больше трёх или пяти раз для очищения, а не по собственному желанию, то делайте это.
В этом содержится указание на то, что решение предоставляется усмотрению обмывающей, и это должно определяться необходимостью, а не произвольным желанием.
Ибн аль-Мунзир сказал: он предоставил им решение именно с упомянутым условием, а именно нечётностью числа раз.
Так сказали аль-Айни и хафиз.
«Водой и лотосом (сидр)» — Ибн ат-Тин сказал: это сунна в данном случае, и мыльный алтей (хатми) подобен ему. А если их нет, то то, что их заменяет, как ушнан и нитрон.
Нет смысла бросать листья сидра в воду, как делают простолюдины, — сказал аль-Айни.
Зайн ибн аль-Мунир сказал: судя по внешнему смыслу, сидр смешивается с водой при каждом омовении, поскольку слова «водой и сидром» относятся к словам «обмойте её». Он сказал: это указывает на то, что омовение умершего совершается для очищения (в смысле опрятности), а не для ритуального очищения (тахара), поскольку добавленная (не чистая) вода не пригодна для ритуального очищения. Но хафиз возразил на это, отрицая необходимость того, что вода становится «добавленной» из-за этого, поскольку возможно, что сидр не изменит свойств воды, если тело натирают сидром, а затем омывают водой при каждом разе — ведь текст хадиса этому не противоречит.
«И положите в последний раз» — то есть в последнее омовение — «камфору». Мудрость в этом состоит в том, что тело от неё твердеет, а насекомые избегают её запаха; в этом также заключено уважение к ангелам, — сказал аль-Айни.
«Или немного камфоры» — это сомнение передатчика относительно того, какое из двух выражений было сказано. Он сказал: судя по внешнему смыслу, камфора кладётся в воду, и так сказало большинство. Ан-Нахаи и куфийцы сказали: она кладётся только в благовония (ханут), то есть после завершения омовения и высушивания. Так сказал хафиз.
«Дай мне знать» — то есть сообщи мне. Аль-Айни сказал: это с усилением первой «нун»; это повеление, обращённое к группе женщин, от глагола «азана — юзину — изанан», когда сообщают что-либо.
«Его пояс» (хикв) — с фатхой над «х», допускается и касра, это диалект хузайль, после неё «каф» с сукуном. Здесь имеется в виду изар (нижняя накидка), как это разъяснено в одном из риваятов. «Хикв» изначально означает место завязывания изара, а на сам изар это название переносится метафорически. В одном из риваятов у аль-Бухари сказано: «и снял со своего пояса свой изар», и по этому риваяту «хикв» употреблено в буквальном значении.
«И он сказал» — то есть Пророк ﷺ — «оберните её в него» — то есть Зайнаб, свою дочь — «то есть в изар» (хикв).
Аль-Айни сказал: это повеление от глагола «ишъар» — облачение в одежду, которая прилегает непосредственно к телу человека, то есть: сделайте этот изар её нижней одеждой (ши‘ар). Она называется «ши‘ар», потому что прилегает к волосам (ша‘р) тела, а «дисар» — то, что надевается сверху тела. Мудрость в этом заключается в стремлении к благословению через прикосновение к его благородным следам. Конец цитаты.
А в «Нейль» сказано: то есть закутайте её в него, поскольку «ши‘ар» — это одежда, прилегающая непосредственно к телу, и смысл — сделайте это её нижней одеждой. Конец цитаты.
«Сказал от Малика» — то есть аль-Ка‘наби сказал в своём риваяте от Малика.
Аль-Хаттаби сказал: в этом хадисе указано, что число обмываний нечётное, и что из сунны — примешивать к воде немного камфоры, и что умершего обмывают сидром или тем, что имеет такое же значение, как ушнан и подобное этому, если на его теле имеется грязь и нечистота. Конец цитаты.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис передали аль-Бухари, Муслим, ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджа.
Эта дочь Посланника Аллаха ﷺ — Зайнаб, жена Абу аль-Аса ибн ар-Раби‘а, старшая из его дочерей ﷺ.
[3143] «Она сказала: мы расчесали ей волосы» — от «машатат аль-машита тамшутуха машта» — когда причёсывающая приводит волосы в порядок, — сказал аль-Айни. «В три косы» — постановка слова «три» в винительном падеже допускает два толкования: либо с опущением предлога, то есть «тремя косами», либо в значении обстоятельства места, то есть «в три косы». «Курун» — множественное число от «карн», что означает прядь волос. Итоговый смысл: мы сделали её волосы тремя косами после того, как расчесали их гребнем, — сказал аль-Айни.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис передали аль-Бухари, Муслим, ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджа.
[3144] «И мы заплели её волосы на голове» — то есть волосы её головы.
Аль-Хаттаби сказал: слово «дафр» изначально означает скручивание, и в этом содержится указание на то, что расчёсывание бороды умершего желательно (мустахабб). Конец цитаты.
Хафиз сказал: слово «даффарна» пишется с «даль» без точки и лёгкой «фа». Конец цитаты.
В «Нейль» сказано: в этом содержится указание на желательность заплетения волос женщины и разделения их на три косы, а именно: чуб и две пряди по сторонам головы, как это указано в одном риваяте у аль-Бухари, приведённом в форме та‘лика; называние чуба «карн» — это обобщающее употребление (таглиб).
Аль-Авзаи и ханафиты сказали: волосы женщины оставляются распущенными за её спиной и на лице, разделённые на пряди.
Сказал аль-Куртуби: как будто причина разногласия в том, что то, что сделала Умм Атыйя, — опиралась ли она в этом на Пророка ﷺ, и тогда это будет считаться возведённым (марфу‘), или же это нечто, что она сочла нужным и сделала как желательное действие (истихбаб)? Оба варианта возможны, однако основа состоит в том, что в отношении покойного не совершается ничего из рода приближающих к Аллаху деяний иначе как с дозволения шариата, а это не передано как возведённое к Пророку. Так он сказал.
Ан-Навави сказал: очевидно, что Пророк ﷺ не был осведомлён об этом и не утвердил это.
Хафиз (Ибн Хаджар) возразил на это тем, что Са‘ид ибн Мансур передал от Умм Атыйи, что она сказала: «Посланник Аллаха ﷺ сказал нам: «Мойте её нечётное число раз и заплетите её волосы в косы»».
А Ибн Хиббан привёл в своём «Сахихе» от Умм Атыйи в возведённой форме со словами: «И сделайте ей три косы». Конец цитаты.
(«Затем мы бросили их») то есть косы («позади неё») то есть дочери [Пророка ﷺ].
В этом — довод в пользу желательности класть косы женщины позади неё.
Ибн Дакык аль-Ыд утверждал, что переданное в этом отношении есть хадис-гариб (редкий по цепочке передачи).
Сказал автор «аль-Фатх»: это удивительно, притом что данное добавление находится в «Сахихе» аль-Бухари, и его передатчики были подтверждены другими (мутаба‘а). Конец цитаты.
(«Переднюю часть её головы и две её боковые пряди») — разъяснение трёх кос, и под «двумя её прядями» подразумеваются обе стороны её головы.
Хафиз аль-Мизи сказал в «аль-Атраф»: этот хадис привёл аль-Бухари в книге «Похороны» от Кабисы от Суфьяна от Хишама от Умм аль-Худайль Хафсы от Умм Атыйи. Он сказал: а Вакы‘ передал от Суфьяна «её чёлку и две её пряди». А Абу Дауд привёл его от Мухаммада ибн аль-Мусанна от Абд аль-А‘ля от Хишама ибн Хассана от Хафсы от Умм Атыйи. Конец цитаты.
[3145] («Начинайте») — повеление, обращённое к группе женщин, от глагола «бада'а — ябда'у» («начинать»). («С её правых частей») — множественное число от «маймана» («правая сторона»), то есть с правой стороны всего её тела при омываниях, в которых нет омовения (вуду). («И мест омовения») — и нет противоречия между этими двумя повелениями, поскольку возможно начинать с мест омовения и с правых частей одновременно.
Зайн ибн аль-Мунир сказал: его слова «начинайте с её правых частей» относятся к омываниям, в которых нет омовения, а «мест омовения из неё» — относится к омыванию, связанному с омовением (вуду). В этом — опровержение тех, кто не считал желательным начинать с правых частей, а именно ханафитов.
Этим хадисом также приводится довод в пользу желательности полоскания рта и носа при омывании покойного, вопреки мнению ханафитов. («Из неё») то есть из дочери [Пророка ﷺ].
Аль-Мунзири сказал: этот хадис привели аль-Бухари, Муслим, ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджа.
[3146] («Передал нам Хаммад от Аюба») — Хаммад — это Ибн Зайд. Хаммад и Малик оба передают от Аюба ас-Сихтияни. Что касается Малика, то от него передавал аль-Ка‘наби, а что касается Хаммада, то от него передавали двое — Мусаддад и Мухаммад ибн Убайд. Ранее уже прошёл хадис аль-Ка‘наби и Мусаддада, и хадисы аль-Ка‘наби, Мусаддада и Мухаммада ибн Убайда близки по смыслу друг другу, на что указывают его слова («В смысле хадиса Малика») от Аюба. («Добавил») то есть Халид ибн Михран аль-Хаззаа («в хадисе Хафсы от Умм Атыйи») упомянутом ранее, через путь Абу Камиля аль-Джахдари от Исмаила ибн Улайи от Халида аль-Хаззаа от Хафсы от Умм Атыйи («подобное этому») то есть подобное хадису Малика («и добавила») Хафса («в нём») в этом хадисе следующую фразу («или семь, или больше того, если увидите это нужным»). Итог таков: хадис Мухаммада ибн Убайда от Хаммада подобен хадису аль-Ка‘наби от Малика без прибавления или убавления в смысле.
Что же касается хадиса Абу Камиля аль-Джахдари от Исмаила ибн Улайи от Халида со словами «начинайте с её правых частей и мест омовения из неё», то в нём есть и другие добавления, и он ясно указал на часть добавления, а именно на слова «или семь, или больше того», а на часть их не указал ясно, но отослал к хадису Малика. Так что часть другого добавления подобна хадису Малика, а Аллах лучше знает, что имел в виду автор-имам.
Далее знай, что хафиз Ибн Хаджар сказал в «аль-Фатх»: я не видел ни в одной из версий после слов «семь» выражения «больше того» кроме как в одной версии Абу Дауда, а что касается остальных, то в них либо «или семь», либо «или больше того». Конец цитаты.
Это — оплошность со стороны такого хафиза, имама-исследователя, относительно того, что привёл аль-Бухари в главе «Кладётся камфора в конце» его слова: «Передал нам Хамид ибн Умар, передал нам Хаммад ибн Зайд от Аюба от Мухаммада от Умм Атыйи», и в нём: «Мойте её три раза, или пять, или больше того, если увидите это нужным» — хадис.
И от Аюба от Хафсы подобным образом, и она сказала, что он сказал: «Мойте её три раза, или пять, или семь, или больше того». Конец слов аль-Бухари, то есть с тем же иснадом, ранее упомянутым, от Аюба от Хафсы от Умм Атыйи, подобно первому хадису, и она сказала, что он сказал: «Мойте её три раза, или пять, или семь, или больше того».
А в версии Муслима: «Передал нам Кутайба ибн Са‘ид, сообщил нам Хаммад от Аюба от Хафсы от Умм Атыйи», и в нём, что он сказал: «Три раза, или пять, или семь, или больше того, и мы сделали её голову в виде трёх кос». Конец цитаты.
В «аль-Мунтака» ясно указано, что сочетание выражений «семь» и «больше того» согласовано (единогласно принято), и из этого извлекается желательность нечётности с превышением семи. Однако Ибн Абд аль-Барр сказал: я не знаю никого, кто говорил бы о превышении семи, и ясно указали на то, что это порицаемо (макрух), Ахмад, аль-Маварди и Ибн аль-Мунзир. Конец цитаты.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис привели аль-Бухари, Муслим и ан-Насаи.
[3147] («Брал омовение [для покойного]») то есть Мухаммад ибн Сирин изучил способ омовения покойного. («Моет лотосовой водой дважды») — очевидный смысл этого в том, что он смешивает лотосовые листья с водой каждый раз.
Сказано, что это указывает на то, что омовение (гусль) покойного совершается для очищения от загрязнений, а не для ритуального очищения, поскольку водой с примесью (музаф) ритуальное очищение не совершается.
Сказано также: можно возразить, что не исключено, что сидр не изменяет свойств воды и она не становится водой с примесью, — это достигается тем, что сидр растирают, а затем каждый раз обмывают чистой водой.
Аль-Куртуби сказал: сидр кладут в воду, затем взбалтывают её, пока не появится пена, и этой водой натирают тело покойного, а затем поливают его чистой (не смешанной) водой — это и есть одно омовение.
Сказано также: сидр бросают в воду — то есть таким образом, чтобы он не смешивался с водой и не изменял свойств абсолютной (чистой) воды.
Некоторые маликиты ухватились за внешний смысл хадиса и сказали: омовение покойного совершается именно для очищения от загрязнений, поэтому годится и вода с примесью, подобная розовой воде и тому подобному. Они сказали: это порицается лишь из-за излишества (расточительства). Однако общеизвестное мнение большинства учёных состоит в том, что это — ритуальное омовение (тааббуди), для которого требуются те же условия, что требуются для обязательного и желательного полного омовения. Так сказано в «Субуль ас-салям».
Его слово («водой и камфарой») — внешний смысл этого указывает на то, что камфару кладут в воду, и изменение воды от неё не вредит [действительности омовения]. Сказано также, что по этому поводу есть иное мнение, а аль-Мунзири промолчал об этом хадисе.