HadithLab
ع
Джами ат-Тирмизи · Из суры Худ

Хадис № 3112

حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو الأَحْوَصِ، عَنْ سِمَاكِ بْنِ حَرْبٍ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ، عَنْ عَلْقَمَةَ، وَالأَسْوَدِ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ، قَالَ: جَاءَ رَجُلٌ إِلَى النَّبِيِّ ﷺ، فَقَالَ: إِنِّي عَالَجْتُ امْرَأَةً فِي أَقْصَى المَدِينَةِ وَإِنِّي أَصَبْتُ مِنْهَا مَا دُونَ أَنْ أَمَسَّهَا وَأَنَا هَذَا فَاقْضِ فِيَّ مَا شِئْتَ، فَقَالَ لَهُ عُمَرُ: لَقَدْ سَتَرَكَ اللَّهُ لَوْ سَتَرْتَ عَلَى نَفْسِكَ، فَلَمْ يَرُدَّ عَلَيْهِ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ شَيْئًا، فَانْطَلَقَ الرَّجُلُ فَأَتْبَعَهُ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ رَجُلًا، فَدَعَاهُ فَتَلَا عَلَيْهِ ﴿وَأَقِمِ الصَّلَاةَ طَرَفَيِ النَّهَارِ وَزُلَفًا مِنَ اللَّيْلِ إِنَّ الحَسَنَاتِ يُذْهِبْنَ السَّيِّئَاتِ ذَلِكَ ذِكْرَى لِلذَّاكِرِينَ﴾ [هود: ١١٤] إِلَى آخِرِ الآيَةِ، فَقَالَ رَجُلٌ مِنَ القَوْمِ: هَذَا لَهُ خَاصَّةً؟ قَالَ: «لَا، بَلْ لِلنَّاسِ كَافَّةً». هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ. وَهَكَذَا رَوَى إِسْرَائِيلُ، عَنْ سِمَاكٍ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ، عَنْ عَلْقَمَةَ، وَالْأَسْوَدِ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ نَحْوَهُ. وَرَوَى شُعْبَةُ، عَنْ سِمَاكِ بْنِ حَرْبٍ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ، عَنِ الْأَسْوَدِ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ نَحْوَهُ، وَرَوَى سُفْيَانُ الثَّوْرِيُّ، عَنْ سِمَاكٍ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ يَزِيدَ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ مِثْلَهُ، وَرِوَايَةُ هَؤُلَاءِ أَصَحُّ مِنْ رِوَايَةِ الثَّوْرِيِّ. حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى النَّيْسَابُورِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ يُوسُفَ، عَنْ سُفْيَانَ، عَنِ الْأَعْمَشِ، وَسِمَاكٌ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ يَزِيدَ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ نَحْوَهُ بِمَعْنَاهُ. حَدَّثَنَا مَحْمُودُ بْنُ غَيْلَانَ قَالَ: حَدَّثَنَا الفَضْلُ بْنُ مُوسَى، عَنْ سُفْيَانَ، عَنْ سِمَاكٍ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ يَزِيدَ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ نَحْوَهُ بِمَعْنَاهُ وَلَمْ يَذْكُرْ فِيهِ الْأَعْمَشَ. وَقَدْ رَوَى سُلَيْمَانُ التَّيْمِيُّ، هَذَا الْحَدِيثَ عَنْ أَبِي عُثْمَانَ النَّهْدِيِّ، عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ
  • Ат-Тирмизи:хасан сахих (хороший достоверный)حسن صحيحجامع الترمذي ج5 ص188
  • Аль-Албани:хасан сахих (хороший достоверный)حسن صحيحصحيح سنن الترمذي ج3 ص258
  • Зубайр Али Заи:достоверный по Муслиму
  • Башшар Аввад Маруф:хасан сахих (хороший достоверный)
Пришел к Пророку ﷺ человек и сказал: «Я занимался лечением женщины в самом отдалённом районе Медины, и я коснулся её, не доходя до полного прикосновения. Я — этот человек, поступай со мной, как хочешь». Тогда Умар сказал ему: «Воистину, Аллах оставил тебе возможность скрыть это от самого себя». Посланник Аллаха ﷺ не ответил ему ничего, и человек ушёл. После этого Пророк ﷺ послал за ним человека, который позвал его и прочитал ему: «И совершай молитву в начале и в конце дня и в часы ночи. Поистине, добрые дела уничтожают дурные. Это напоминание для помнящих» (сура Худ, 114) до конца аята. Тогда один из людей спросил: «Это только для него?» Он ответил: «Нет, это для всех людей». Это достоверный и хороший хадис. Так же передал Исраиль от Симака, от Ибрагима, от Алькамы и Аль-Асвада, от Абдуллаха, что Пророк ﷺ сказал подобное. Шуабха передал от Симака ибн Харба, от Ибрагима, от Аль-Асвада, от Абдуллаха, от Пророка ﷺ подобное. Суфьян ат-Таври передал от Симака, от Ибрагима, от Абдуррахмана ибн Язида, от Абдуллаха, от Пророка ﷺ подобное. Передача этих передатчиков более достоверна, чем передача ат-Таври. Мухаммад ибн Яхья ан-Нейсабури передал от Мухаммада ибн Юсуфа, от Суфьяна, от Аль-Аамаша и Симака, от Ибрагима, от Абдуррахмана ибн Язида, от Абдуллаха, от Пророка ﷺ с тем же смыслом. Махмуд ибн Гайлан передал от Аль-Фадля ибн Мусы, от Суфьяна, от Симака, от Ибрагима, от Абдуррахмана ибн Язида, от Абдуллаха ибн Масъуда, от Пророка ﷺ с тем же смыслом, не упоминая Аль-Аамаша. Сулейман ат-Тайми передал этот хадис от Абу Усмана ан-Нахди, от Ибн Масъуда, от Пророка ﷺ.
т. 5 с. 289

Цепочка передатчиков

Тот же хадис ещё в 5 сборниках Муснад Ахмада, Сахих аль-Бухари, Сахих Муслим, Сунан Абу Дауда и ещё 1
أَمَسَّهَا ،
مَسَّسَ (масаса) — означает «коснуться», «прикоснуться». В хадисе Умм Заръ говорится: «المس مس أرنب» — «прикосновение было как прикосновение зайца», описывая мягкость и хорошее поведение. В хадисе о завоевании Хайбара: «فمسّه بعذاب» — «он наказал его». В хадисе Абу Катада и Аль-Мийда: «فأتيته بها فقال: مسوا منها» — «я принес ему воду, и он сказал: возьмите от неё», то есть возьмите воду и совершите омовение. Говорят: «مسست الشيء أمسه مسّا» — «я коснулся вещи рукой», затем это слово стало употребляться в значениях «брать» и «бить», так как эти действия совершаются рукой, а также в значении полового сношения, поскольку это тоже прикосновение. Также говорят о безумии: «به مس من جنون» — «у него есть прикосновение безумия». В хадисе: «فأصبت منها ما دون أن أمسها» — «я достиг того, что было ниже, не прикасаясь к ней», то есть не имел с ней полового сношения. В хадисе о Моисее (мир ему): «ولم يجد مسا من النصب» — «он не почувствовал ни малейшей усталости», то есть первое ощущение усталости. В хадисе Абу Хурайры: «لو رأيت الوعول تجروش ما بين لابتيها ما مستها» — «если бы ты видел антилоп, которые трутся между лопатками, я бы не коснулся её». Это слово в языке имеет форму «مسستُه» с удалением первой буквы «син» и изменением гласной на «мим», а некоторые сохраняют гласную «фатха», как в слове «ظلت».
الْقَوْمِ
قَوَمَ (кавама) — глагол, означающий стоять, поддерживать, быть опорой. В хадисе о просьбе говорится: «أو لذي فقر مدقع حتى يصيب قوامًا من عيش» — «или для того, кто в крайней нужде, пока не получит достаточную поддержку для жизни», то есть то, что обеспечивает его насущные потребности. Слово قِوَام (кивам) — это опора, основа чего-либо. Например, говорят: «فلان قوام أهل بيته» — «этот человек — опора своей семьи», или «قوام الأمر» — «власть, господство». В другом хадисе сказано: «إن نساني الشيطان شيئًا من صلاتي فليسبح القوم وليصفق النساء» — «если шайтан заставит меня забыть часть молитвы, пусть мужчины произносят тасбих, а женщины хлопают в ладоши», где القوم (аль-кавм) — изначально от مصدر قَامَ (источник глагола), первоначально относилось к мужчинам, поэтому противопоставлено женщинам, так как мужчины считаются опекунами женщин в делах, которые женщины не могут выполнять. В хадисе также говорится, что тот, кто сидит с кем-то или терпеливо противостоит ему в нужде, «قَاوَمَهُ» — значит проявляет терпение и стойкость. В другом хадисе приводится просьба: «يا رسول الله، لو قوّمت لنا» — «О Посланник Аллаха, если бы ты установил для нас цену», на что ответ был: «الله هو المقوّم» — «Аллах — тот, кто устанавливает цену», то есть определяет ценность вещей. В хадисе Ибн Аббаса объясняется, что слово استقمْت (истакамта) в языке жителей Мекки означает «установил цену», и если человек продаёт товар по установленной цене, это допустимо, а если в рассрочку — нет. В хадисах также описывается явление, когда солнце достигает зенита (قائم الظّهيرة) — тень становится минимальной и кажется, что она стоит на месте, хотя на самом деле движется очень медленно. В хадисе Хакима ибн Хизама говорится о клятве оставаться стойким в вере: «لا أخّر إلا قائمًا» — «не умру, кроме как стоя (твердо)», то есть оставаясь на пути ислама. В хадисах слово قائم часто означает стойкость, постоянство и непреклонность в религиозных делах. В одном из хадисов говорится: «العلم ثلاثة: آية محكمة، أو سنة قائمة، أو فريضة عادلة» — «знание три: ясный аят, или устойчивая сунна, или справедливый фард», где قائمة (кайима) означает постоянный, непрерывный. В других хадисах говорится о стойкости и постоянстве в делах, например: «لو لم تكله قام لكم» — «если бы ты не оставил его, он бы стоял за вас», то есть оставался бы постоянным и надёжным. В хадисах также упоминается, что завершение молитвы (قيام الصلاة) означает либо начало её, либо присутствие молящихся. В хадисе Умара говорится о «العين القائمة» — «стоячем глазе», то есть глазе, который остаётся здоровым и видящим, несмотря на повреждения. В хадисе Абу Дарда говорится: «رب قائم مشكور له، ونائم مغفور له» — «многие бодрствующие получают благодарность, а спящие — прощение», то есть тот, кто молится ночью, получает награду, а тот, кто спит, прощение за него. В хадисах также описывается, что слово قائم может означать выравнивание ряда в молитве, то есть завершение и совершенство её.
عَالَجْتُ
عَلَج (алядж) — означает борьбу или столкновение. В хадисах это слово употребляется для описания ситуации, когда молитва встречает испытание и они начинают противоборствовать друг с другом. В одном из хадисов Али говорится: "Он послал двух мужчин и сказал: вы — عِلْجَان (ильджан), так боритесь за свою религию". Здесь عِلْج (ильдж) — это сильный и крупный человек, а عَالِجَا (аалиджа) означает "занимайтесь делом, к которому я вас призвал". В другом хадисе говорится: "И он отверг сомнительного человека" — здесь слово مُعْتَلَج (муъталадж) связано с волнами, которые сливаются, или с землей, когда долго растёт её растительность. Также упоминается, что عبد الرحمن бин Халид бин الوليد привёл четырёх عُلُوج (ульудж) из врагов, где عِلْج — это человек из неверных, особенно из кефар-аджам (неарабских неверных), а عُلُوج — множественное число, также употребляется форма عُلُوج. В хадисе о смерти Омара говорится, что он сказал Ибн Аббасу: "Ты и твой отец любили, чтобы в Медине было много عُلُوج". В хадисе аль-Аслами говорится: "Я хозяин спины, я أُعَالِجُهُ (у'алиджу)" — то есть занимаюсь им и контролирую его. В другом хадисе: "Я عَالَجْتُ (ааладжту) женщину и получил от неё". Также есть хадисы, где слово употребляется в значении "работа" или "дело". В хадисе Саада бин Убада говорится: "Нет, клянусь Тем, Кто послал тебя с истиной, я бы сражался с ним мечом раньше" — то есть ударял бы. В хадисе Аиши о смерти её брата عبد-Рахмана говорится, что она сожалела только о двух вещах: что он не عَالَجَ (не прошёл лечение) и не был похоронен там, где умер, то есть не прошёл лечение от агонии смерти, что могло бы искупить его грехи. Также слово عَالَجَ может означать "болеть" или "страдать от болезни". В хадисе о молитве упоминаются عَوَالِجُ الرِّمَالِ (аваалидж ар-рималь) — это скопления песка, где часть песка входит в другую часть.