Он был осведомителем в отношении ансаров, помимо прочих, и это подтверждается тем, что они присягнули Пророку ﷺ в ночь Акабы на то, что будут давать ему приют и оказывать ему помощь. Из слов обоих (передатчиков мнений) следует, что он был осведомителем в отношении обеих групп — в порядке достаточного исполнения обязанности (фард кифая) в отношении остальных, но при этом не в отношении обеих групп безусловно, а в отношении ансаров — если враг вторгался в Медину, и в отношении мухаджиров — если предполагалось начать сражение с кем-либо из неверующих. Это подтверждается тем, что произошло в истории битвы при Бадре, как упоминает Ибн Исхак, — там об этом сказано почти прямо. Говорят также, что он был осведомителем в том походе, в который выходил Пророк ﷺ, а не в остальных.
Верным же является то, что он был осведомителем в отношении того, кого назначил Пророк ﷺ для этой роли, даже если сам не выходил в поход.
(Второй случай) — после него ﷺ: джихад является обязанностью в порядке достаточного исполнения (фард кифая) согласно известному мнению, кроме случаев, когда возникает нужда в нём — например, если враг внезапно нападает, — тогда он становится индивидуальной обязанностью для того, кого назначил имам. И обязанность достаточного исполнения выполняется совершением его один раз в год, по мнению большинства учёных. Одним из их доводов служит то, что джизья взимается в качестве замены джихада, а она взимается не более раза в год по единогласному мнению, значит, и замена её должна быть такой же. Другие говорят: он обязателен всякий раз, когда это возможно, — и это мнение весомо.
По всей видимости, положение оставалось таким же, как было при жизни Пророка ﷺ, до тех пор пока не завершились завоевания большинства земель и ислам не распространился по всем краям земли, а затем оно перешло к тому, о чём было сказано выше.
Верным также является то, что род борьбы с неверующими является индивидуальной обязанностью каждого мусульманина — либо своей рукой, либо своим языком, либо своим имуществом, либо своим сердцем. И Аллах знает лучше. Конец того, что сказано в «Фатхе».
Говорит составитель, — да простит его Аллах Всевышний, — предпочтительным для меня является мнение тех, кто считает джихад обязанностью в порядке достаточного исполнения (фард кифая), кроме случаев, когда он становится индивидуальной обязанностью для каждого способного, а именно когда враг нападает внезапно, или когда имам приказывает выступить определённому человеку или определённой группе людей, — на основании хадиса Ибн Аббаса (да будет доволен им и его отцом Аллах Всевышний), приведённого согласно обоим (аль-Бухари и Муслиму): «А если вас призовут выступить, то выступайте», — ибо это прямо указывает на то, что джихад не обязателен, кроме как если имам потребует выступления, то есть выхода на сражение. И Аллах Всевышний лучше знает правильное, к Нему возвращение и прибежище, Он — наша опора, и прекрасен Он как покровитель.
3087 — (Сообщил нам Мухаммад ибн Али ибн аль-Хасан ибн Шакик, сказал: сообщил нам мой отец, сказал: сообщил нам аль-Хусайн ибн Вакид, от Амра ибн Динара, от Икримы, от Ибн Аббаса, что Абд ар-Рахман ибн Ауф и некоторые его товарищи пришли к Пророку ﷺ в Мекке и сказали: «О Посланник Аллаха, мы были в почёте, будучи многобожниками, а когда мы уверовали, мы стали униженными». Он сказал: «Мне велено проявлять снисхождение, поэтому не сражайтесь». Когда же Аллах переселил нас в Медину, Он повелел нам сражаться, но они удержались (от того, к чему стремились прежде). И ниспослал Аллах ﷻ: «Разве ты не видел тех, кому было сказано: «Удержите ваши руки и совершайте молитву»» — до конца аята [ан-Ниса: 77]).
Передатчики этого иснада — шестеро:
1 — (Мухаммад ибн Али ибн аль-Хасан ибн Шакик) аль-Марвази, надёжный (сика), человек хадиса [11] 22/906. Передал его в одиночку он и ат-Термизи.
2 — (его отец) Али ибн аль-Хасан ибн Шакик, Абу Абд ар-Рахман аль-Марвази, надёжный, хафиз, из числа старших [10] 22/906 из числа передатчиков «Джамаа».
3 — (аль-Хусайн ибн Вакид) Абу Абдуллах аль-Марвази, кади, надёжный, но с некоторыми погрешностями [7] 5/463.
4 — (Амр ибн Динар) аль-Джумахи, их вольноотпущенник, аль-Асрам, Абу Мухаммад аль-Макки, надёжный, твёрдый [4] 112/154.
5 — (Икрима) вольноотпущенник Ибн Аббаса, Абу Абдуллах аль-Мадани, надёжный, твёрдый, знающий толкование [3] 2/325.
6 — (Ибн Аббас) (да будет доволен им и его отцом Аллах Всевышний), упомянутый в предыдущем иснаде. И Аллах Всевышний знает лучше.
Тонкости этого иснада:
Среди них: что он относится к иснадам-’шестерникам» составителя, — да помилует его Аллах Всевышний. (Среди них также): что все его передатчики — передатчики двух достоверных сборников, кроме его шейха, которого передал в одиночку он и ат-Термизи. (Среди них также): что он представляет собой цепь, состоящую из уроженцев Мерва, до аль-Хусайна, а Амр — мекканец, а остальные двое — мединцы. (Среди них также): что в нём есть передача от одного «последователя» (табии) другому «последователю». И Аллах Всевышний знает лучше.
Разбор хадиса
(От Ибн Аббаса) (да будет доволен им и его отцом Аллах Всевышний) — (что Абд ар-Рахман ибн Ауф и некоторые его товарищи) (да будет доволен ими Аллах Всевышний), то есть из числа первых принявших ислам мекканцев, — (пришли к Пророку ﷺ в Мекке), то есть до того, как переселились. Это тоже относится к тому, что Ибн Аббас взял от Абд ар-Рахмана ибн Ауфа или другого (да будет доволен им Аллах), поскольку сам он не присутствовал при этом событии. — (и сказали: «О Посланник Аллаха, мы были в почёте») то есть в силе и защищённости, так что никто не осмеливался причинять нам вред, — (будучи многобожниками) — предложение в позиции винительного падежа как обстоятельство состояния к имени «кана», — (а когда мы уверовали, мы стали униженными) то есть по причине притеснений со стороны их соплеменников, которые прежде их почитали, а теперь обратились к их унижению из-за их вступления в ислам, и не было у них иной причины, кроме этой, как сказал Аллах Всевышний: «И они не хотели их наказать за что-либо иное, кроме их веры в Аллаха Могущественного, Достохвального» [аль-Бурудж: 8], и сказал: «Тех, которые были изгнаны из своих домов без права, лишь за то, что говорили: «Господь наш — Аллах»» — до конца аята [аль-Хаджж: 40].
Цель сподвижников в этих словах — намекнуть на просьбу разрешить им сражаться, чтобы многобожники прекратили причинять им вред. — (Он сказал) ﷺ — (мне велено) — глагол в форме страдательного залога — (проявлять снисхождение) то есть согласно словам Аллаха Всевышнего: «Прости же им и снизойди» — до конца аята — (поэтому не сражайтесь) поскольку от Аллаха на это не было повеления. — (Когда же Аллах переселил нас в Медину) — с усилением «вав» от корня «переселение», то есть было велено нам переселиться в Медину, и мы переселились, — (Он повелел нам сражаться) — глагол в форме действительного залога, то есть Аллах Всевышний повелел нам, — (но они удержались) то есть удержали себя от сражения, или воздержались от него; ведь глагол «каффа» бывает переходным и непереходным. Сказал аль-Файюми: «каффа» об чём-либо, «каффан», из породы «катала»: оставил это, а «кафафтуху каффан»: удержал его — так что «каффа» само по себе бывает и переходным, и непереходным. — Конец. — (и ниспослал Аллах ﷻ: «Разве ты не видел тех, кому было сказано: «Удержите ваши руки») то есть от сражения с многобожниками — («и совершайте молитву»)) до конца аята. [сура ан-Ниса: 77] Так что «разве ты не видел» и до конца аята является дополнением к «ниспослал», приведённым как прямая цитата, поскольку имеется в виду именно эта формулировка.
Сказал хафиз Ибн Касир, — да помилует его Аллах Всевышний: — верующие в начале ислама, находясь в Мекке, были повелены совершать молитву и выплачивать закят, хотя ещё не были установлены нормы (для закята), и были повелены поддерживать бедных из их числа, и были повелены прощать и проявлять снисхождение к многобожникам и терпеть до определённого времени. И они горели желанием, чтобы им было позволено сражаться, чтобы утолить своё чувство мести своим врагам, но обстановка тогда не была подходящей по многим причинам, среди которых — малочисленность их по сравнению с многочисленностью их врагов, и то, что они находились в своём городе, а он — заповедный город, самое почётное место на земле, поэтому повеление сражаться там с самого начала было бы неподобающим, как говорится. Поэтому джихад был предписан только в Медине, когда у них появился свой дом, защита и помощники. И при этом, когда им было велено то, чего они желали, некоторые из них устрашились этого и очень боялись встречи с людьми (в бою): «И сказали они: «Господь наш! Почему Ты предписал нам сражаться? Почему не отложил нам этого до близкого срока?»», то есть почему Ты не отложил это предписание на другое время, ведь в нём — кровопролитие, осиротение детей и овдовение женщин. — Конец.
Затем те, кто произнёс эти слова, были лишь частью их, а не всеми, как на это указывает аят: «Вот некая группа из них боится людей» — до конца аята.
Сказал аль-Куртуби в своём «Тафсире»: Муджахид сказал: они — иудеи. Аль-Хасан сказал: аят относится к верующим, исходя из Его слов: «они боятся людей», то есть многобожников Мекки, «как боятся Аллаха» — то есть речь идёт о том страхе, который заложен в природе человека, а не о непокорности. Ас-Судди сказал: это люди, которые приняли Ислам до того, как было предписано сражение, а когда оно было предписано, они это не одобрили. Есть также мнение, что это описание относится к лицемерам, и смысл в том, что они боятся быть убитыми многобожниками так же, как боятся смерти от Аллаха, «или даже сильнее» — то есть по их представлению и убеждению.
Аль-Куртуби сказал: это толкование больше согласуется с контекстом аята, исходя из слов: «И сказали они: «Господь наш! Почему Ты предписал нам сражение? Почему Ты не отложил это для нас до близкого срока?»» — и упаси Аллах, чтобы такие слова исходили от благородного сподвижника, который знает, что сроки жизни определены, а удел разделён; напротив, они были покорны и послушны повелениям Аллаха, считая переход в вечную обитель лучшим, чем пребывание в этой временной обители, как известно из их жизнеописания — да будет доволен ими Аллах, — если только не предположить, что сказавший это был из тех, чья вера ещё не укоренилась глубоко и чья грудь ещё не раскрылась исламом полностью, ведь верующие различаются по степени: среди них есть совершенные и есть несовершенные — те, чья душа противится тому, что им велено, если в этом есть трудность и тяжесть. Конец слов аль-Куртуби. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище, и Он — Тот, у Кого просят помощи, и на Него уповаем.
Сказал составитель — да простит его Аллах Всевышний: этот хадис Ибн Аббаса — да будет доволен ими обоими Аллах — достоверен, и он относится к тому, что приводит только автор — да помилует его Аллах Всевышний. Он вывел его здесь — 1/3087, а также в «аль-Кубра» 1/4293 и в «ат-Тафсир» 11112. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище, и Он для нас достаточен, и прекрасен Покровитель.
3088 — (Передал нам Мухаммад ибн Абд аль-Аля, сказал: рассказал нам Му’тамир, сказал: слышал я Ма’мара, от аз-Зухри, сказал: я спросил: от Са’ида? Он сказал: да, от Абу Хурайры. И сообщил нам Ахмад ибн Амр ибн ас-Сарх и аль-Харис ибн Мискин — путём чтения ему, а я слушал, и текст — от Ахмада, — оба сказали: рассказал нам Ибн Вахб, от Юнуса, от Ибн Шихаба, от Ибн аль-Мусаййиба, от Абу Хурайры, сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Я послан со всеобъемлющими словами, и мне была дана поддержка страхом, и когда я спал, мне были принесены ключи от сокровищниц земли, и они были положены в мою руку»).
Абу Хурайра сказал: и ушёл Посланник Аллаха ﷺ, а вы их черпаете (расточаете).
Сказал составитель — да простит его Аллах Всевышний: связь этого хадиса с заголовком главы неочевидна, поскольку в нём нет указания на обязательность джихада, так что следует над этим поразмыслить. А Аллах Всевышний знает лучше.
Передатчики обоих иснадов — десять:
1 — (Мухаммад ибн Абд аль-Аля) ас-Сан’ани аль-Басри, надёжный [10] 5/5.
2 — (Ахмад ибн Амр ибн ас-Сарх) Абу ат-Тахир аль-Мисри, надёжный [10] 35/39.
3 — (аль-Харис ибн Мискин) Абу Амр аль-Кади аль-Мисри, надёжный, знаток фикха [10] 9/9.
4 — (Му’тамир) ибн Сулейман ибн Тархан ат-Тайми, Абу Мухаммад аль-Басри, надёжный, из старших [9] 10/10.
5 — (Ибн Вахб) Абдуллах аль-Мисри, надёжный, хафиз, подвижник [9] 9/9.
6 — (Ма’мар) ибн Рашид, Абу Урва ас-Сан’ани, надёжный, твёрдый, достойный, из старших [7] 10/10.
7 — (Юнус) ибн Язид аль-Айли, Абу Язид, надёжный, из старших [7] 9/9.
8 — (аз-Зухри) Мухаммад ибн Муслим ибн Шихаб аль-Мадани, имам, доказательство, твёрдый [4] 1/1.
9 — (Са’ид) ибн аль-Мусаййиб ибн Хазн, знаток фикха, доказательство, твёрдый, из старших [3] 9/9.
10 — (Абу Хурайра) — да будет доволен им Аллах Всевышний — 1/1. А Аллах Всевышний знает лучше.
Тонкости этого иснада:
Среди них: он относится к шестизвенным иснадам автора — да помилует его Аллах Всевышний. (И среди них): что все его передатчики — передатчики достоверного сборника, кроме его шейха аль-Хариса, ибо только он один и Абу Дауд передали от него отдельно. (И среди них): что первый иснад к аз-Зухри — цепь басрийцев, а второй иснад к нему же — цепь мисрийцев, а от него — цепь мадинцев. (И среди них): что в нём есть передача одного последователя (табиин) от другого последователя: аз-Зухри от Са’ида. (И среди них): что Са’ид — один из семи знатоков фикха. А Абу Хурайра — да будет доволен им Аллах — один из семи многопередающих. А Аллах Всевышний знает лучше.
[Замечание]: его слово в первом иснаде: «сказал: я спросил: от Са’ида? …» — то есть Ма’мар сказал: я спросил аз-Зухри, передан ли этот хадис от Са’ида ибн аль-Мусаййиба? И аз-Зухри сказал: да, он от Са’ида, — с возможностью того, что он передавал его от Абу Хурайры — да будет доволен им Аллах. А Аллах Всевышний знает лучше.
Разъяснение хадиса
(От Абу Хурайры) — да будет доволен им Аллах Всевышний, — что он (сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Я послан со всеобъемлющими словами (بِجَوَامِعِ الْكَلِمِ)») — то есть со словами, объединяющими смысл, — это добавление признака к тому, к чему он относится, а «джавами'» — множественное число от «джами'а» (объединяющая). Сказано: имеется в виду Коран, в кратких словах которого Аллах Всевышний собрал множество смыслов. Точно так же и он ﷺ говорил краткими словами, содержащими множество смыслов.
В «Сахихе» аль-Бухари сказано: Абу Абдуллах сказал: «И дошло до меня, что «всеобъемлющие слова» означают, что Аллах собирает многочисленные предписания, которые прежде записывались в книгах по отдельным вопросам одному за другим, в одном или двух повелениях, или что-то подобное этому» — конец цитаты. Это толкование передано от аз-Зухри — да помилует его Аллах Всевышний, — как разъяснено в «Фатхе», где сказано: и суть этого в том, что он ﷺ говорил краткой речью, немногословной по букве, но многосмысленной. А иные, помимо аз-Зухри, утверждали категорически, что под «всеобъемлющими словами» подразумевается Коран, исходя из указания слова «я послан», а Коран — предел краткости слова и широты смысла — конец цитаты.
Сказал составитель — да простит его Аллах Всевышний: наиболее верно то, что «всеобъемлющие слова» не ограничиваются Кораном, но присутствуют также и в речи его ﷺ. Из примеров всеобъемлющих слов в Коране, которые они привели, — слова Всевышнего: «И для вас в возмездии — жизнь, о обладающие разумом, чтобы вы были богобоязненны» [аль-Бакара: 179], и слова Его: «А кто подчиняется Аллаху и Его Посланнику, боится Аллаха и остерегается Его, — те и есть достигшие успеха» [ан-Нур: 52], и другие подобные.
А из примеров всеобъемлющих слов среди пророческих хадисов — хадис Аиши — да будет доволен ею Аллах Всевышний: «Всякое дело, на которое нет нашего повеления, — отвергается», и хадис: «Всякое условие, которого нет в Книге Аллаха, — недействительно», — оба переданы согласно (аль-Бухари и Муслим). И хадис Абу Хурайры — да будет доволен им Аллах: «И если я повелел вам что-то, то исполняйте из этого то, что можете», — переданы согласно. И хадис аль-Мукдама — да будет доволен им Аллах: «Не наполнял сын Адама сосуд хуже, чем свой живот…» — хадис. Вывели его четверо (составителей сборников), и признали его достоверным Ибн Хиббан и аль-Хаким, и другие подобные примеры, которых много при внимательном рассмотрении.
Но это признаётся лишь в отношении того, в чьих словах передатчики не проявляли произвольности, а путь к познанию этого — в том, чтобы число путей передачи хадиса было немногим и его слова совпадали; иначе, если пути передачи хадиса многочисленны, редко совпадают его слова, поскольку большинство передатчиков склонны ограничиваться передачей по смыслу, исходя из того, что каждому из них представлялось достаточным для передачи смысла. А причина этого у большинства из них в том, что они записывали хадисы, но со временем смысл закреплялся в памяти и запечатлевался в ней, а точная формулировка не удерживалась, и потому они передавали по смыслу ради пользы донесения; затем из контекста передачи того, кто более крепко запомнил хадис, становилось ясно, что первый не в точности передал смысл. Так сказано в «Фатхе».
(«И мне была дана поддержка» (وَنُصِرْتُ)) — в форме страдательного залога («устрашением» (بِالرُّعْبِ), с даммой над «ра» и сукуном над «айн») — то есть страхом.
В хадисе Джабира ибн Абдуллаха (да будет доволен Аллах ими обоими), приведённом с согласием обоих шейхов, который автор уже приводил в «Книге о тайаммуме» под номером ٢٦/٤٣٢: «Мне была дана помощь через устрашение (врагов) на расстояние месяца пути». В версии Ахмада от Абу Умамы (да будет доволен им Аллах) добавлено: «оно вселяется в сердца моих врагов». Смысл в том, что Всевышний Аллах вселял сильный страх перед ним ﷺ в сердца его врагов без видимых причин и обычных средств для этого, а даже напротив — ведь он ﷺ часто привязывал камень к животу от голода, и в его домах не разжигали огня, и при всём этом неверующие, при всём их достатке, снаряжении и возможностях, испытывали сильный страх перед его ﷺ могуществом. И это не вызывает затруднения тем, что люди боятся некоторых тиранов на расстоянии месяца пути и более — ведь и Билькис боялась Сулеймана (мир ему) на расстоянии месяца пути, и это очевидно. И следы этой особенности сохранились у халифов его общины, пока они держались его пути. Так сказал ас-Синди.
В «Фатхе» сказано: его слово («на расстояние месяца пути») по своему смыслу означает, что для другого помощь через устрашение на такое расстояние или на большее не встречалась, а что касается меньшего расстояния, то это не исключается. Однако в версии, переданной Амром ибн Шуайбом, сказано: «И мне была дана помощь против врага через устрашение, даже если между мной и ними расстояние месяца пути», — и, судя по всему, это является его особенностью безусловно. А предел в месяц был установлен потому, что между его городом и никем из его врагов не было расстояния больше этого. И эта особенность присуща ему безусловно, даже если бы он был один, без войска. А присуща ли она его общине после него? В этом есть вероятность. Конец цитаты. Разбор хадиса Джабира (да будет доволен им Всевышний Аллах) уже был приведён полностью в «Книге о тайаммуме», обратись к нему и извлеки пользу, а успех — от Аллаха Всевышнего.
(«И вот, пока я спал, мне было принесено») — от «итйан» (приход, доставление). В некоторых списках аль-Бухари: «увтиту» — с «вав» после «ба», от «ийта» (давание, вручение), и в этом случае «ба» в его слове является избыточной («мафатих хазаин аль-ард» — «ключи от сокровищниц земли»). Под этим подразумеваются завоевания, которые будут открыты его общине после него. Есть также мнение, что подразумеваются рудники. Аль-Хаттаби сказал: под сокровищницами земли подразумевается то, что было открыто общине из трофеев — сокровищ Хосроя, Кесаря и других. Также возможно, что имеются в виду земные рудники, содержащие золото и серебро. Другой сказал: скорее это следует понимать более обобщённо, чем это. Конец цитаты. («И это было положено мне в руку») — в одной версии: «в мою ладонь». Аль-Куртуби сказал: в этом видении Аллах внушил Своему Пророку ﷺ, что его община овладеет землёй, расширится её власть, и проявится её религия, и затем это действительно произошло — община овладела такой частью земли, какой, насколько нам известно, не владела ни одна другая община. Так этот хадис стал одним из доказательств его пророчества ﷺ. А смысл соответствия этого видения в том, что тот, кто владеет ключом от запертого, тот способен открыть его и овладеть тем, что в нём находится. Конец цитаты.
(Абу Хурайра сказал) — да будет доволен им Всевышний Аллах, и это соединено с упомянутым ранее иснадом — («и ушёл Посланник Аллаха ﷺ») то есть умер («а вы всё ещё извлекаете это из сокровищниц») — с двумя «та» и «нун» между ними, по образцу «тафтаилунаха», то есть: извлекаете и пользуетесь этим. В «Фатхе» сказано: у некоторых передатчиков без второй «та», от «ан-насль» — с «нун» с фатхой и «са» с сукуном, что означает извлечение. Говорят: «насала кинанатаху» — по образцу «дараба» — извлёк то, что в его колчане, из стрел; «джирабаху» — вытряхнул то, что в его мешке; «аль-би'ра» — вынул её землю. Итак, смысл «тантасилунаха»: вы извлекаете то, что в ней, и пользуетесь этим. Ибн ат-Тин передал от ад-Дауди: это и есть достоверная версия этого хадиса. Ан-Навави сказал: имеется в виду то, что было открыто мусульманам из мирских благ, и это охватывает как трофеи, так и сокровища, и на первом варианте остановилось большинство. У некоторых передатчиков Муслима встречается с «мим» вместо первой «нун», и это искажение. Конец цитаты.
А в версии аль-Бухари в «Книге о придерживании Корана и сунны» из его «Сахиха» текст такой: «Абу Хурайра сказал: ушёл Посланник Аллаха ﷺ, а вы всё ещё «таллагасунаха», или «тазгасунаха», или слово, похожее на это». В «Фатхе» сказано: первое — с «лям» с сукуном, затем «гайн» с фатхой, затем «са» тройная; второе — подобно этому, но вместо «лям» — «ра», и это от «ар-рагс» — иносказание об обилии в жизни; его основа от «рагаса аль-джади уммаху» — когда козлёнок сосал у своей матери, а «аргасатху хийя» — она его вскормила; отсюда и говорят «ругус». А что касается варианта с «лям», то одни говорят, что это диалектный вариант того же слова; другие говорят, что это искажение; третьи говорят, что оно взято от «аль-лагис» по образцу «азым» — это еда, смешанная с ячменём; так передал автор «аль-Мухкам» от Са'лаба. И имеется в виду: они едят это как придётся, но в этом есть натянутость. Ибн Батталь сказал: что касается «аль-лагс» с «лям», то я не нашёл его в том, что я просмотрел из словарей. Конец цитаты.
Хафиз сказал: и я нашёл на полях одного из его экземпляров, что это два правильных, достоверных диалектных варианта, смысл которых — еда с жадностью. И шейх Мугултай сообщил из книги «аль-Мунтаха» Абу аль-Ма'али аль-Лугави: «лагаса та'амаху» и «ла'аса» — с «гайн» и «айн», то есть точечной и непроставленной — когда он его разбросал. Он сказал: «аль-лагис» — это то, что остаётся в мере из зерна. Согласно этому, смысл: вы берёте имущество и разбрасываете его после того, как собрали его; и это метафора, применённая к имуществу от того, что применяется к еде, потому что еда — самое важное из того, для чего накапливается имущество. И он утверждал, что в некоторых списках «Сахиха» встречается: «и вы облизываете это» — с непроставленной («аин») и затем «каф». Хафиз сказал: это искажение, хотя оно и имеет некоторую обоснованность. Конец цитаты. А Всевышний Аллах лучше знает истину, к Нему возвращение и прибежище, у Него просим помощи и на Него уповаем.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): о его степени достоверности.
Этот хадис Абу Хурайры (да будет доволен им Всевышний Аллах) передан с согласием обоих шейхов.
(Второй вопрос): о разъяснении мест, где автор упоминает его, и о том, кто ещё вывел его вместе с ним.
Он вывел его здесь — ١/٣٠٨٨ и ٣٠٨٩ — и в «аль-Кубра» ١/٤٢٩٤ и ٤٢٩٥ и ٤٢٩٦ و٤٢٩٧. И вывел его аль-Бухари в «Книге о джихаде» ٢٩٧٧ и «Книге о толковании снов» ٦٩٩٨ и ٧٠١٣ и «Книге о придерживании Корана и сунны» ٧٢٧٣; Муслим в «Книге о мечетях» ٥٢٣; ат-Тирмизи в «Книге о военных походах» ١٥٥٣; Ахмад в...