Его слово: («Глава о условиях в торговых сделках»). Здесь он привёл хадис Аиши о истории Барыры, и разбор его уже был приведён ранее в «Книге об освобождении рабов». Он же оставил заглавие главы без уточнения из-за разногласий среди факихов относительно учёта этого условия.
Глава 4. Если продавец поставил условием использование спины животного до определённого места — это допустимо
2718 — Рассказал нам Абу Нуайм: рассказал нам Закария, сказал: слышал, как Амир говорил: рассказал мне Джабир (да будет доволен им Аллах), что он ехал на своём верблюде, который выбился из сил. Мимо проходил Пророк ﷺ, ударил его, и тот пошёл таким ходом, каким никогда прежде не ходил. Затем он сказал: «Продай мне его за укыйю». Я продал его, но выговорил себе право доехать на нём до своей семьи. Когда мы прибыли, я привёл к нему верблюда, и он выплатил мне его цену наличными. Затем я удалился, а он послал вдогонку за мной и сказал: «Я не собирался забирать твоего верблюда — возьми своего верблюда, он твоё имущество».
Шуба передал от Мугиры от Амира от Джабира: «Посланник Аллаха ﷺ дал мне пользоваться его спиной до Медины». А Исхак передал от Джарира от Мугиры: «Я продал его с условием, что мне будет позволено ехать на его спине, пока не доберусь до Медины». Атаъ и другие сказали: «И тебе — его спина до Медины». Мухаммад ибн аль-Мункадир передал от Джабира: «Он поставил условием использование его спины до Медины». Зайд ибн Аслям передал от Джабира: «И тебе — его спина, пока не вернёшься». Абу аз-Зубайр передал от Джабира: «Мы дали тебе пользоваться его спиной до Медины». Аль-Амаш передал от Салима от Джабира: «Доберись на нём до своей семьи». Абу Абдуллах (аль-Бухари) сказал: «Версия с условием — более распространена и, на мой взгляд, более достоверна». Убайдуллах и Ибн Исхак передали от Вахба от Джабира: «Пророк ﷺ купил его за укыйю». За ним последовал в этом Зайд ибн Аслям от Джабира. Ибн Джурайдж передал от Атаъ и других от Джабира: «Я взял за него четыре динара». Это составляет укыйю по расчёту, если динар равен десяти дирхемам. Мугира от аш-Шааби от Джабира, а также Ибн аль-Мункадир и Абу аз-Зубайр от Джабира не уточнили цену. Аль-Амаш передал от Салима от Джабира: «Укыйя золота». Абу Исхак передал от Салима от Джабира: «За двести дирхемов». Дауд ибн Кайс передал от Убайдуллаха ибн Микъсама от Джабира: «Он купил его по дороге в Табук», — думаю, он сказал: «за четыре укыйи». Абу Надра передал от Джабира: «Он купил его за двадцать динаров». Слова аш-Шааби: «за укыйю» — более распространены, а версия с условием более распространена и, на мой взгляд, более достоверна, — сказал это Абу Абдуллах.
Его слово: («Глава о том, что если продавец поставил условием использование спины животного до определённого места — это допустимо») — так он категорично высказался об этом решении в силу достоверности довода в его глазах, хотя это вопрос, по которому есть разногласие, как и по подобным ему случаям, например, условие о проживании в доме или об услужении раба. Большинство учёных склонилось к недействительности такой сделки, поскольку упомянутое условие противоречит требованиям самого договора купли-продажи. Аль-Авзаи, Ибн Шубрума, Ахмад, Исхак, Абу Саур и группа других учёных сказали: сделка действительна, и условие в ней приравнивается к исключению (истисна), поскольку если оговорённая величина известна, то это подобно тому, как если бы он продал вещь за тысячу без пятидесяти дирхемов, например. Малик согласился с ними в случае короткого срока, но не долгого; передают, что предел у него — три дня. Их довод — хадис данной главы, и аль-Бухари в нём отдал предпочтение версии с условием, как будет показано в конце его слов. Большинство ответило на это тем, что формулировки хадиса различаются: одни передатчики упомянули в нём условие, другие упомянули то, что на него указывает, а третьи упомянули то, что указывает на то, что это было в виде дара — а это единичный случай, допускающий разные толкования.
Ему противостоит хадис Аиши о истории Барыры, в котором содержится указание на недействительность условия, противоречащего требованиям договора, как уже было подробно разъяснено в конце «Книги об освобождении рабов». Также достоверно передано от Джабира о запрете продажи с исключением (сань бай‘ ас-сунья) — это привели авторы «Сунан», и иснад его достоверен; и передан запрет на «продажу с условием». На это ответили, что то, что противоречит цели продажи, — это, например, если при продаже рабыни поставят условием, что покупатель не будет вступать с ней в близость, или при продаже дома — что не будет в нём жить, или при продаже раба — что не будет его использовать, или при продаже животного — что не будет на нём ездить. Что же касается случая, когда ставится условием нечто определённое и известное, то в этом нет проблемы. Что же до хадиса о запрете продажи с исключением, то в самом хадисе есть оговорка «разве что это известно», откуда становится ясно, что запрет относится именно к тому, что было неизвестным. А что касается хадиса о запрете «продажи с условием», то в его иснаде есть замечания, и он допускает толкование; более подробное разъяснение этого будет дано в конце разбора данного хадиса, если пожелает Аллах Всевышний.
Его слово: («Слышал Амира») — это аш-Шааби.
Его слово: («что он ехал на своём верблюде, который выбился из сил») — то есть устал. В риваяте Ибн Нумайра от Закарии у Муслима: «Он ехал на верблюде, и тот устал, и он захотел его отпустить (юсаййибаху)», то есть освободить его, — и не имеется в виду сделать его «саиба», которого никто не должен седлать, как поступали во времена невежества (джахилийи), поскольку это недопустимо в исламе. В начале риваята Мугиры от аш-Шааби в «Книге о джихаде» сказано: «Я участвовал в военном походе вместе с Посланником Аллаха ﷺ, и он догнал меня, а подо мной был мой верблюд для перевозки воды (надых), который устал и едва мог идти». Слово «надых» — верблюд, на котором возят воду для орошения, назван так из-за того, что разбрызгивает воду при поении. Есть разногласие относительно определения этого похода, как будет показано далее. У аль-Баззара передано по пути Абу аль-Мутаваккиля от Джабира, что верблюд был рыжей масти.
Его слово (затем Пророк ﷺ проехал мимо, ударил его и помолился за него): так это передано с частицей «фа» в обоих местах, как если бы он вслед за ударом сразу помолился за него. У Муслима и Ахмада в этом же варианте: «и ударил его ногой, и помолился за него». В риваяте Йунуса ибн Букайра от Закарии у аль-Исмаили: «и ударил его Посланник Аллаха ﷺ, и помолился за него, и тогда он пошёл такой поступью, какой не ходил прежде подобной ей». В упомянутом риваяте Мугиры: «и прикрикнул на него, и помолился за него». В риваяте Атаа и других от Джабира, приведённом ранее в «Книге поручительства»: «Пророк ﷺ проехал мимо меня и сказал: кто это? Я сказал: Джабир ибн Абдуллах. Он сказал: что с тобой? Я сказал: я на медленном верблюде. Он сказал: есть у тебя погонялка? Я сказал: да. Он сказал: дай мне её. Я дал её ему, и он ударил его и прикрикнул на него, и с этого места он оказался в первых рядах людей». У ан-Насаи в этом же варианте: «и он отстал, и Пророк ﷺ прикрикнул на него, и он двинулся резво, так что оказался впереди войска». В риваяте Вахба ибн Кайсана от Джабира, приведённом ранее в «Книге торговых сделок»: «и он отстал. Тогда Пророк ﷺ спустился и подогнал его своей палкой, затем сказал: садись верхом. Я сел, и я видел, что он сдерживал его ход перед Посланником Аллаха ﷺ». У Ахмада в этом же варианте: «Я сказал: о Посланник Аллаха, этот мой верблюд замедлил мой ход. Он сказал: заставь его встать на колени. И Посланник Аллаха ﷺ заставил его встать на колени, затем сказал: дай мне эту палку — или: срежь мне палку с дерева — и я это сделал. Он взял её и несколько раз ткнул его ею, затем сказал: садись верхом. И я сел». У ат-Табарани в риваяте Зайда ибн Аслама от Джабира: «и он отстал от меня, так что люди ушли вперёд, и я стал наблюдать за ним, и меня беспокоило его состояние, и вдруг Пророк ﷺ [оказался рядом] и сказал: это Джабир? Я сказал: да. Он сказал: что с тобой? Я сказал: мой верблюд отстал от меня. Тогда он плюнул на неё — то есть на палку — затем брызнул воды в его грудь, затем ударил его палкой, и он вскочил». У Ибн Саада в этом же варианте: «и он побрызгал водой ему в морду и в заднюю часть, и ударил его небольшой палкой, и он рванулся вперёд, так что я едва мог его удержать». В риваяте Абу аз-Зубайра от Джабира у Муслима: «и после этого я стал сдерживать его повод, чтобы слышать его речь». И у него же по пути Абу Надры от Джабира: «и он ткнул его, затем сказал: садись верхом с именем Аллаха». В упомянутом риваяте Мугиры добавлено: «и он сказал: как ты находишь своего верблюда? Я сказал: хорошо, его коснулось твоё благословение».
Его слово (затем он сказал: продай мне его за одну укыйю. Я сказал: нет): в риваяте Ахмада: «и мне не понравилось продавать его». В упомянутом риваяте Мугиры: «он сказал: продашь мне его? И я застыдился, а у нас не было другого верблюда для водоноски, кроме него, и я сказал: да». У ан-Насаи в этом же варианте: «и у меня была к нему сильная нужда». У Ахмада в риваяте Нубайха — а это слово с буквами «нун», «ба» и «ха» в уменьшительной форме — и в риваяте Атаа сказано: «он сказал: продай мне его. Я сказал: нет, он твой, о Посланник Аллаха. Он сказал: продай мне его». Ан-Насаи в пути Абу аз-Зубайра добавил: «он сказал: о Аллах, прости ему, о Аллах, помилуй его». У Ибн Маджа в пути Абу Надры от Джабира: «он сказал: продашь ли ты этого своего верблюда-водоноску, а Аллах простит тебя?». Ан-Насаи в этом же варианте добавил: «и это было выражение, которое говорили арабы: сделай то-то, и Аллах простит тебя». У Ахмада сказал Сулейман — то есть один из передатчиков — «я не знаю, сколько раз он сказал ему: и Аллах простит тебя». У ан-Насаи в пути Абу аз-Зубайра от Джабира: «Посланник Аллаха ﷺ просил для меня прощения в ночь верблюда двадцать пять раз». В риваяте Вахба ибн Кайсана от Джабира у Ахмада: «продашь ли ты мне этого своего верблюда, о Джабир? Я сказал: нет, я подарю его тебе. Он сказал: нет, но продай мне его». Всё это — возражение словам Ибн ат-Тина о том, что его слово «нет» не является достоверно сохранённым в этой истории.
Его слово (продай мне его за одну укыйю): в риваяте Салима от Джабира у Ахмада: «он сказал: продай мне его. Я сказал: он твой. Он сказал: я уже взял его за одну укыйю». У Ибн Саада и Абу Аваны в этом же варианте: «когда он настойчиво повторял мне это, я сказал: у одного человека есть на мне долг в одну укыйю золота, он твой за неё. Он сказал: да». Укыйя серебра в обычае того времени составляла сорок дирхемов, а в обычае людей после того — десять дирхемов, а в обычае жителей Египта в наше время — двенадцать дирхемов. Разъяснение разногласий о величине цены будет приведено далее в конце разбора этого хадиса.
Его слово (и я оговорил перевозку его до моих родных): «хумлан» с даммой на «ха» — это перевозка, а объект действия опущен, то есть: я оговорил перенесение его меня. Аль-Исмаили передал это со словами: «и я оговорил его спину до тех пор, пока мы не прибудем». У Ахмада в пути Шарика от Мугиры: «он купил у меня верблюда с условием, что предоставит мне его спину на этом моём пути». Автор упомянул разногласие в формулировках этого от Джабира, и разъяснение будет приведено далее.
Его слово (когда же мы прибыли): Мугира от аш-Шааби добавил, как было ранее в «Книге займа»: «когда мы приблизились к Медине, я попросил у него разрешения [уехать вперёд], и он сказал: ты женился на девственнице или на разведённой/вдове? Разговор об этом будет далее в «Книге брака», если пожелает Всевышний Аллах». И добавлено там: «и я прибыл в Медину и сообщил своему дяде о продаже верблюда, и он упрекнул меня». У Ахмада в упомянутом риваяте Нубайха встречается: «и я пришёл к своей тётке в Медине и сказал ей: не видела ли ты, что я продал нашего верблюда-водоноску? И я не видел, чтобы это ей понравилось». Разъяснение имени его дяди будет приведено далее в начале «Книги о переселении», если пожелает Всевышний Аллах. Ибн Лукта утверждал определённо, что это Джадд, с фатхой на «джим» и удвоенным «дал», сын Кайса. А что касается его тётки, то её имя — Хинд бинт Амр. Возможно, что обоим им не понравилась эта продажа по причине упомянутого ранее — что у него не было другого верблюда-водоноски, кроме этого.
И он привёл этот хадис с этой цепочкой в «Книге джихада» со следующей формулировкой: «Затем он сказал: ступай к своей семье, и я обогнал людей на пути в Медину». А в риваяте Ибн Кайсана в начале раздела о торговых сделках сказано: «Посланник Аллаха ﷺ прибыл в Медину раньше меня, а я прибыл утром и пришёл в мечеть и нашёл его там. Он сказал: только сейчас прибыл? Я сказал: да. Он сказал: оставь верблюда, войди и соверши два рак‘ата». Внешне между этими двумя риваятами есть противоречие, поскольку в одном говорится, что он обогнал людей на пути в Медину, а в другом — что Пророк ﷺ прибыл раньше него. Возможное примирение между ними состоит в том, что из его слов «я обогнал людей» не обязательно следует, что это опережение сохранялось до конца пути, поскольку возможно, что они догнали его после того, как он их обогнал — либо из-за его остановки для отдыха, сна или чего-то подобного. Возможно также, что он последовал повелению Пророка ﷺ не входить в город ночью, и потому заночевал не доходя до Медины, а Пророк ﷺ продолжил путь и вошёл в неё на рассвете, тогда как Джабир вошёл в неё лишь после восхода солнца. А знание — у Аллаха Всевышнего.
Его слово («я привёл к нему верблюда»): в риваяте Мугиры сказано: «Когда Посланник Аллаха ﷺ прибыл в Медину, я рано утром пришёл к нему с верблюдом». А у Абу аль-Мутаваккиля от Джабира, как это придёт далее в «Книге джихада»: «Я вошёл, — то есть в мечеть, — к нему и привязал верблюда, и сказал: вот твой верблюд. Он вышел и стал обходить вокруг верблюда, говоря: наш верблюд. Затем он послал мне несколько золотых укий и сказал: ты получил цену полностью? Я сказал: да».
Его слово («и он вручил мне его цену, затем я ушёл»): в предыдущем риваяте Мугиры в разделе о займах: «Он дал мне цену верблюда, и самого верблюда, и мою долю из добычи вместе с людьми». А в его же риваяте, который придёт далее в «Книге джихада»: «Он дал мне его цену и вернул мне его». Все эти формулировки носят переносный характер, поскольку дар был вручён ему через посредство Билала, как передал Муслим с этой же цепочкой: «Когда я прибыл в Медину, он сказал Билалу: дай ему укию золота и добавь ему. Он сказал: он дал мне укию и добавил мне карат. Я сказал: прибавка Посланника Аллаха ﷺ никогда не покинет меня».
Далее в хадисе упоминается, что жители Шама забрали этот карат в день Харры, и нечто подобное этому уже приводилось в разделе о доверенности у автора через путь Атаа и других от Джабира. У Ахмада и Абу Авана через путь Вахба ибн Кайсана сказано: «Клянусь Аллахом, он всё продолжал прибавляться и увеличиваться у нас, и ты мог видеть его место в нашем доме, пока вчера он не пропал в числе того, что пропало у людей в день Харры». А в риваяте Абу аз-Зубайра от Джабира у ан-Насаи сказано: «Он сказал: о Билал, дай ему его цену. Когда я повернулся, он позвал меня, и я испугался, что он вернёт мне верблюда, но он сказал: он твой». А в риваяте Вахба ибн Кайсана в разделе о браке: «Он приказал Билалу взвесить мне укию. Билал взвесил и добавил мне на весах с избытком. Я пошёл, и когда уже отвернулся, он сказал: позови Джабира. Я сказал: сейчас он вернёт мне верблюда, а не было ничего мне более ненавистного, чем это. Он сказал: возьми своего верблюда, и тебе же его цена». Этот риваят представляет затруднение в сопоставлении с его предыдущими словами: «У нас не было другого верблюда для водоноса, кроме него», и его словами: «У меня была к нему острая нужда, но я постеснялся его», а также с тем, что его дядя по матери упрекал его за продажу. Возможное примирение состоит в том, что это было в начале дела, а цена была больше стоимости верблюда, и он понял, что сможет купить на неё лучшего верблюда, и у него ещё останется часть цены — поэтому ему стало неприятно, что верблюда ему возвращают. У Ахмада через путь Абу Хубайры от Джабира: «Когда я пришёл к нему, он отдал мне верблюда и сказал: он твой. Я прошёл мимо одного иудея и рассказал ему об этом. Он стал удивляться и говорить: он купил у тебя верблюда, отдал тебе цену, а затем подарил его тебе? Я сказал: да».
Его слово («я не собирался брать твоего верблюда, так возьми же своего верблюда, он — твоё имущество»): так это передано здесь. А Али ибн Абд аль-Азиз передал от Абу Нуайма, шейха аль-Бухари, в этом с формулировкой: «Неужели ты думаешь, что я торговался с тобой только для того, чтобы взять твоего верблюда? Возьми своего верблюда и свои дирхемы, они оба твои». Это привёл Абу Нуайм в «Мустахрадже» от ат-Табарани от него. Также это передал Муслим через путь Абдуллаха ибн Нумайра от Закарии, но в конце у него сказано: «он твой». На этой формулировке остановился автор «Умды». А у Ахмада от Яхьи аль-Каттана от Закарии с формулировкой: «Он сказал: неужели ты подумал, когда я торговался с тобой, что я заберу твоего верблюда? Возьми своего верблюда и его цену, они оба твои». Этот риваят, а также риваят аль-Бухари, разъясняют, что «лям» в его слове «ли-ахуза» — причинная, а после неё — растянутая хамза. У некоторых передатчиков Муслима, как это передал аль-Кады Ияд, встречается не в форме отрицания, а «хузху» в форме повелительного наклонения, что влечёт за собой повтор в его словах «возьми своего верблюда». Его слово «макастука» происходит от «мумакаса», то есть торга о снижении цены, и этим он указывает на то, что произошло между ними в виде торговли при продаже, как уже было упомянуто. Ибн аль-Джаузи сказал: это — одно из проявлений наилучшей щедрости, поскольку тот, кто продаёт что-то, обычно нуждается в его цене; когда же он получает возмещение в виде цены, в его сердце остаётся сожаление о расставании с проданным, как об этом сказано:
«И порой нужды выводят, о Умм Малик, драгоценности от того, кто ими дорожит».
Когда же ему возвращают проданное вместе с его ценой, печаль уходит от него, утверждается его радость и удовлетворяется его нужда — что уж говорить о том случае, когда к этому ещё присоединяется прибавка в цене.
Его слово («и сказал Шу‘ба от Мугиры») — то есть Ибн Миксама ад-Дабби («от Амира») — это аш-Ша‘би («от Джабира: он дал мне в долг его спину») — с предшествованием буквы «фа» перед «каф», то есть посадил меня на его позвонки, а «фикар» — это кости спины. Этот риваят Шу‘бы передал с непрерывной цепочкой аль-Байхаки через путь Яхьи ибн Касира от него.
Его слово: (сказал Исхак) — то есть Ибн Ибрахим — (передавая от Джарира, от аль-Мугиры: «я продал его ему с условием, что мне принадлежит его хребет [то есть право ехать на нём верхом], пока я не доберусь до Медины»). Этот риваят приводится далее с полным иснадом в книге о джихаде, и он указывает на наличие условия, в отличие от риваята Шуъбы от аль-Мугиры, который на это не указывает. Абу Аввана передал его от аль-Мугиры у ан-Насаи с выражением, допускающим двойное толкование, где сказано: «сказал: продай мне его, а хребет его будет тебе, пока ты не приедешь». С упоминанием условия в этом же согласился с Закарией Йасар, передавая от аш-Шааби; это привёл Абу Аввана в своём «Сахихе» со словами: «он купил у меня верблюда с условием, что хребет его принадлежит мне, пока я не приеду в Медину».
Его слово: (сказал Атаа и другие) — то есть передавая от Джабира — («а хребет его тебе до Медины»). Это уже приводилось ранее с полным иснадом и подробно в книге о представительстве (вакаля), и там сказано: «он сказал: продай мне его. Я сказал: он твой. Он сказал: я взял его за четыре динара, а хребет его тебе до Медины». И в этом также нет указания на условие.
Его слово: (сказал Мухаммад ибн аль-Мункадир, передавая от Джабира: «он поставил мне условием хребет его до Медины»). Это передал аль-Бейхаки с полным иснадом через путь аль-Мункадира ибн Мухаммада ибн аль-Мункадира от его отца. И передал это ат-Табарани с полным иснадом через путь Усмана ибн Мухаммада аль-Ахнаси от Мухаммада ибн аль-Мункадира со словами: «я продал ему его и поставил условием — то есть верховую езду на нём — до Медины».
Его слово: (сказал Зейд ибн Аслам, передавая от Джабира: «а хребет его тебе, пока ты не вернёшься»). Это передали ат-Табарани и аль-Бейхаки с полным иснадом через путь Абдуллаха ибн Зейда ибн Аслама от его отца полностью.
Его слово: (сказал Абу аз-Зубайр, передавая от Джабира: «мы дали тебе в пользование его хребет до Медины»). Это передал аль-Бейхаки с полным иснадом через путь Хаммада ибн Зейда от Аюба от Абу аз-Зубайра. Это же есть у Муслима с этой же цепочкой со словами: «я продал ему его за пять укий. Я сказал: с условием, что хребет его мне до Медины. Он сказал: и хребет его тебе до Медины». А у ан-Насаи через путь Ибн Уяйны от Аюба: «я взял его за столько-то, и я дал тебе в долг [на время] хребет его до Медины».
Его слово: (сказал аль-Амаш, передавая от Салима) — это Ибн Аби аль-Джад — (от Джабира: «доберись на нём до своей семьи»). Это передали с полным иснадом Ахмад, Муслим, Абд ибн Хумайд и другие через путь аль-Амаша. Это формулировка Абд ибн Хумайда. Формулировка Ибн Саада и аль-Бейхаки: «доберись на нём до своей семьи», формулировка Муслима: «и доберись на нём до Медины», а формулировка Ахмада: «я взял его за укию, езжай на нём, а когда прибудешь, приведи его нам». Все они близки по смыслу.
Его слово: (сказал Абу Абдуллах) — это автор — (условие [упомянуто] чаще и достовернее, по-моему). То есть путей [передачи с упоминанием условия] больше, и источник достовернее. Этим он указывает, что передатчики разошлись во мнениях относительно этого случая с Джабиром: было ли условие поставлено в самом договоре при продаже, или же верховая езда на верблюде после его продажи была разрешена Пророком ﷺ после покупки в качестве временного пользования (ария). Самое ясное, что встречается в этом отношении — упомянутый риваят ан-Насаи, но в нём разошлись Хаммад ибн Зейд и Суфьян ибн Уяйна, а Хаммад лучше знает хадис Аюба, чем Суфьян. В итоге, те, кто упомянул это в форме условия, многочисленнее тех, кто им противоречит, и это один из способов отдания предпочтения, поэтому это достовернее. Предпочтение также усиливается тем, что у тех, кто передал это в форме условия, есть дополнение, и они оба — хафизы, поэтому это становится доводом. И риваят тех, кто не упомянул условие, не противоречит риваяту тех, кто его упомянул, поскольку слова «хребет его тебе», «мы дали тебе в пользование его хребет» и «доберись на нём» не исключают того, что условие было поставлено ранее.
Также передал от Джабира со смыслом условия Абу аль-Мутаваккиль у Ахмада, и его формулировка: «продай мне его, а хребет его тебе до Медины». Но автор привёл это в книге о джихаде другим путём от Абу аль-Мутаваккиля, не касаясь условия ни утверждением, ни отрицанием. И передал это Ахмад этим же путём со словами: «продашь ли ты мне своего верблюда? Я сказал: да. Он сказал: приезжай на нём в Медину». И передал это Ахмад через путь Абу Хубайры от Джабира со словами: «он купил у меня верблюда и оставил мне его хребет, пока я не приеду в Медину». И передал это Ибн Маджа и другие через путь Абу Надры от Джабира со словами: «я сказал: о посланник Аллаха, это твоя верблюдица для водоноски, когда ты прибудешь в Медину».
Также передал это от Джабира Нубайх аль-Анази у Ахмада, не упоминая условия, и его формулировка: «я взял его за укию». Он сказал: «и я спустился на землю. Он сказал: что с тобой? Я сказал: твой верблюд. Он сказал: садись верхом, и я ехал верхом, пока не прибыл в Медину». Передал он это также через путь Вахба ибн Кайсана от Джабира, не упоминая условия, где сказано: «пока не дошло до укии. Я сказал: я согласен. Он сказал: да. Я сказал: он твой. Он сказал: я взял его. Потом сказал: о Джабир, женился ли ты?» — и далее хадис.
То, к чему склонился автор, отдав предпочтение риваяту с упоминанием условия, соответствует методу знатоков хадиса из числа исследователей, поскольку они не воздерживаются от признания достоверности матна при наличии в нём разногласий, кроме случаев, когда риваяты равносильны — а это условие «путаницы» (идтираб), из-за которой сообщение отвергается, — а оно здесь отсутствует при возможности отдать предпочтение. Ибн Дакык аль-Ид сказал: если риваяты расходятся, и довод основывается на одних, а не на других, то использование их в качестве доказательства приостанавливается при условии равносильности риваятов. Но если одним из них отдаётся предпочтение — потому что их передатчиков больше числом или они точнее по памяти, — то следование предпочитаемому становится обязательным, поскольку более слабое не может препятствовать действию по более сильному, а менее предпочитаемое не препятствует опоре на предпочитаемое. И ат-Тахави склонился к признанию достоверности [риваята с упоминанием] условия, но...
Он истолковал это тем, что упомянутая продажа не была продажей в действительности, ссылаясь на его слова в конце: «Разве ты видишь, что я торговался с тобой…» — и т. д. Он сказал: это указывает на то, что предыдущие слова не были действительной куплей-продажей. Аль-Куртуби отверг это, сказав, что это голословное утверждение, изменение и искажение, а не истолкование. Он сказал: как поступить сказавшему это со словами: «Я продал его тебе за укию» после торга, и со словами: «Я уже взял его», и с прочими выражениями, прямо указанными в этом деле? Некоторые привели довод, что если поездка верхом была за счёт покупателя, то продажа недействительна, поскольку продавец обусловил для себя то, чем уже завладел покупатель; а если она была за счёт продавца, то тоже недействительна, поскольку покупатель после продажи не стал владельцем пользы со стороны продавца — он получил её лишь потому, что она возникла уже в его собственности.
На это возразили, что упомянутая польза была оценена определённой частью цены продаваемого, а сама продажа состоялась на сумму, оставшуюся за вычетом этого. Пример тому — продающий пальмы, уже опылённые, с исключением их плодов из продажи: недопустимым является лишь исключение чего-то неизвестного продавцу и покупателю, если же оба знают об этом, то препятствий нет. На это и следует относить то, что произошло в данном случае.
Ибн Хазм высказал странное мнение, утверждая, что из хадиса можно заключить, что продажа не была завершена, поскольку продавец после заключения сделки имеет право выбора до расставания сторон. Когда же он сказал в конце: «Разве ты видишь, что я торговался с тобой», это указывает на то, что он выбрал отказ от получения платы, а условие о поездке верхом на своём верблюде он поставил только для Джабира. Стало быть, в этом нет довода для тех, кто допускает условие в купле-продаже. Не скрыта натянутость такого толкования.
Аль-Исмаили сказал: слова «а спина его — твоя» представляют собой обещание, занявшее место условия, поскольку его обещание не нарушается, а его дар не отзывается — из уважения Аллаха Всевышнего к недопустимости низменности нрава. Поэтому некоторым передатчикам было позволительно выразить это словом «условие», хотя из этого вовсе не следует, что подобное дозволено в отношении кого-либо другого. Суть в том, что условие не было заключено в самой сделке, а имело место либо раньше, либо позже: сначала он безвозмездно предоставил пользу, а затем безвозмездно отдал саму вещь.
В словах кади Абу ат-Таййиба ат-Табари из числа шафиитов встречается, что в некоторых путях передачи этого сообщения сказано: «Когда он расплатился со мной за цену, я поставил условием доставку меня в Медину», и на этом основании делался вывод, что условие последовало после заключения сделки. Однако я не встретил указанного риваята, а если он и достоверен, то необходимо истолковать его так, что смысл «расплатился со мной за цену» — это «согласовал её со мной, и мы оба договорились о её определении», поскольку достоверные риваяты прямо указывают, что получение им цены состоялось именно в Медине. Точно так же необходимо истолковать риваят ат-Тахави: «Продашь ли ты мне этого верблюда своего, когда мы прибудем в Медину, за динар?» — и далее хадис, — так, что смысл: «Продашь ли ты мне за динар, который я уплачу тебе полностью, когда мы прибудем в Медину».
Аль-Мухаллаб сказал: следует истолковывать то, что встречается в некоторых риваятах об упоминании условия, как условие о безвозмездном одолжении, а не как условие, входящее в основу самой продажи, дабы это согласовалось с риваятом того, кто передал: «Мы дали тебе спину его в пользование как милость» и «я одолжил тебе его спину», и прочими выражениями, приведёнными ранее. Он сказал: это подтверждается тем, что вся история происходила на почве проявления милости и заботы о Джабире. Это подтверждается также словами Джабира: «Он твой», на что тот ответил: «Нет, продай мне его», — то есть он принял его только за плату, из заботы о нём. Аль-Исмаили опередил его в подобном выводе, утверждая, что смысловая тонкость в упоминании продажи заключается в том, что он ﷺ желал оказать благодеяние Джабиру таким образом, чтобы у другого не возникло стремления к подобному, поэтому заключил с ним куплю-продажу верблюда под именем продажи, чтобы благодеяние ему было полным, а верблюд остался в его собственности, — и это было бы приятнее для его благодеяния. Он сказал: в этом же смысле следует понимать его повеление Билялу увеличить цену — увеличением, внешне неопределённым, поскольку он этим намеревался усилить добро по отношению к нему, не дав возникнуть у другого надежде на нечто подобное. На это возразили, что если бы смысл был таким, как указано, то положение оставалось бы прежним в отношении упомянутой надежды и при возвращении ему того самого верблюда вместе с ценой. Был дан ответ, что положение в пути, как правило, требует малости вещей, в отличие от положения в оседлости, — так что при щедрости не проявляется беспокойство о жадности надеющегося. Наиболее сильным из этих мнений, на мой взгляд, является приведённое ранее от аль-Исмаили: что это было обещание, занявшее место условия.
Ас-Сухайли отметил в истории Джабира тонкую связь, отличную от той, что упомянул аль-Исмаили, суть которой в том, что он ﷺ, сообщив Джабиру после гибели его отца при Ухуде о том, что Аллах воскресил его, и сказав: «Чего ты желаешь, чтобы я прибавил тебе», — подкрепил ﷺ это известие тем, чего тот желал: купил у него верблюда, его верховое животное, за известную цену, затем предоставил ему и верблюда, и цену полностью, и прибавил сверх цены, — подобно тому, как Аллах купил у верующих их самих же за плату, которой является Рай, а затем вернул им их самих же и прибавил им, как сказал Всевышний: «Тем, кто творил добро, — наилучшее и приумножение».
Его слово («и сказал Убайдуллах»), то есть Ибн Умар аль-Умари, («и Ибн Исхак от Вахба»), то есть Ибн Кайсана, («от Джабира»), то есть в этом хадисе: («купил его Пророк ﷺ за укию»). Путь Ибн Исхака довёл до непрерывного иснада Ахмад, Абу Йаля и аль-Баззар в пространном изложении, и в нём: сказал: «Я уже взял его за дирхем». Я сказал: «Тогда ты обманешь меня, о посланник Аллаха». Он сказал: «Тогда за два дирхема». Я сказал: «Нет». И он не переставал повышать мне, пока не достиг укии, — и далее хадис. Риваят Убайдуллаха довёл до непрерывного иснада автор в «Купле-продаже», и его текст: сказал: «Продашь ли ты своего верблюда?» Я сказал: «Да». И он купил его у меня за укию.
Его слово («и последовал за ним Зайд ибн Аслям от Джабира»), то есть в упоминании укии, а ранее уже указывалось, что это непрерывный иснад у аль-Байхаки.
Его слово: (и сказал Ибн Джурайдж, передавая от Атаʼа и других, от Джабира: «я взял его за четыре динара») — ранее было сказано, что этот риваят передан у автора (аль-Бухари) с непрерывным иснадом в «Книге поручительства» (аль-Викаля). А его слово: «и это составляет одну укыйю по расчёту: динар за десять» — это слова самого автора, которыми он хотел свести вместе оба риваята, и это верно, исходя из того, что под укыйей имеется в виду укыйя серебра, а она составляет сорок дирхемов. Слово «динар» здесь — подлежащее, а «за десять» — сказуемое, то есть: золотой динар за десять серебряных дирхемов. Наш шейх Ибн аль-Муляккин отнёс эти слова к риваяту Атаʼа, но я не нашёл этого ни в одном из путей передачи — ни у аль-Бухари, ни у кого-либо другого; это лишь слова самого аль-Бухари.
Его слово: (и не уточнили цену Мугира, передавая от аш-Шаʼби, от Джабира, и Ибн аль-Мункадир, и Абу аз-Зубайр, от Джабира) — «Ибн аль-Мункадир» соединено союзом с «Мугирой», и имеется в виду, что эти трое не указали цену в своём риваяте. Что касается риваята Мугиры, то он ранее был приведён с непрерывным иснадом в «Книге о заимствовании» (аль-Истикраз) и приводится подробно в «Книге о джихаде», и в нём не упоминается цена; так же его вывели Муслим, ан-Насаи и другие. По этой же причине Ясар, передавая от аш-Шаʼби, не уточнил цену в своём риваяте — это вывел Абу Аваана через его путь передачи. А Ахмад передал через путь Ясара, сказав: «от Абу Хубайры, от Джабира», и там тоже не уточнена цена. Что касается Ибн аль-Мункадира, то его риваят с непрерывным иснадом привёл ат-Табарани, и там тоже нет уточнения. Что касается Абу аз-Зубайра, то его риваят с непрерывным иснадом привёл ан-Насаи без уточнения цены, но Муслим вывел его с уточнением цены, и текст его: «и я продал его ему за пять укый; я сказал: с условием, что я поеду на нём верхом до Медины». Так же вывел это Ибн Саʼд. А мы передали это в «Фаваид Таммам» через путь Салямы ибн Кухайля, от Абу аз-Зубайра, где сказано: «я взял его у тебя за сорок дирхемов».
Его слово: (и сказал аль-Аʼмаш, передавая от Салима) то есть Ибн Аби аль-Джаʼда (от Джабира: «укыйя золота») — это передал с непрерывным иснадом Ахмад, Муслим и другие именно так. А в одном из достоверных риваятов Ахмада: «я взял его за укыйю» — без уточнения, но поскольку тот, кто уточнил, — надёжный хафиз, то его дополнение принимается.
Его слово: (и сказал Абу Исхак, передавая от Салима) то есть Ибн Аби аль-Джаʼда (от Джабира: «за двести дирхемов», и сказал Давуд ибн Кайс, передавая от Убайдуллы ибн Миксама, от Джабира: «он купил его на пути в Табук, полагаю, он сказал: за четыре укыйи») — что касается риваята Абу Исхака, то я не встретил того, кто передал бы его с непрерывным иснадом, и во всех рукописях аль-Бухари единогласно сказано: «за двести дирхемов». У ан-Навави встречается упоминание, что в некоторых риваятах аль-Бухари стоит «восемьсот дирхемов», но этого там вовсе нет; возможно, он имел в виду именно этот риваят, и произошла ошибка при переписке. Что касается риваята Давуда ибн Кайса, то он твёрдо указал время события, но выразил сомнение относительно размера цены. Что касается его твёрдого утверждения, что событие произошло на пути в Табук, то с ним согласен Али ибн Зайд ибн Джудʼан, передавая от Абу аль-Мутаваккиля, от Джабира, что Посланник Аллаха ﷺ проходил мимо Джабира в походе на Табук, и далее приводится хадис. Автор (аль-Бухари) вывел это же через другой путь от Абу аль-Мутаваккиля, где сказано: «в одном из его походов» без уточнения, и так же оставили это неопределённым большинство передатчиков от Джабира; среди них есть те, кто сказал: «я был в поездке», и есть те, кто сказал: «я был в походе на Табук», и между этим нет противоречия.
А в риваяте Абу аль-Мутаваккиля в «Книге о джихаде»: «не знаю, поход это был или умра». Подтверждает то, что это был поход, слово в конце риваята Абу Авааны, передающего от Мугиры: «и он дал мне верблюда, и его цену, и мою долю вместе с людьми». Но Ибн Исхак, передавая от Вахба ибн Кайсана в упомянутом ранее риваяте, твёрдо утверждает, что это произошло в походе Зат ар-Рикаʼ из Нахль; так же вывел это аль-Вакиди через путь Атыйи ибн Абдуллы ибн Унайса, от Джабира, и это, на мой взгляд, более предпочтительно, поскольку знатоки военных походов более точны в этом, чем другие. Кроме того, в риваяте ат-Тахави встречается, что это произошло на их обратном пути с дороги Мекки в Медину, а дорога на Табук не пересекается с дорогой на Мекку, в отличие от пути похода Зат ар-Рикаʼ. Кроме того, во многих путях передачи этого хадиса встречается, что он ﷺ спросил его в этой истории: «Ты женился?» Он сказал: «Да». Он сказал: «Ты женился на девушке или на разведённой/вдове?» — и далее хадис, и в нём его оправдание тем, что он женился на не-девственнице тем, что его отец был убит в битве при Ухуде и оставил его сестёр, и он женился на не-девственнице, чтобы она их причёсывала и заботилась о них. Это наводит на мысль, что это произошло вскоре после смерти его отца, и тогда более вероятно, что событие произошло в Зат ар-Рикаʼ, чем в Табуке, поскольку Зат ар-Рикаʼ была, по достоверному мнению, через год после Ухуда, а Табук был через семь лет после неё. Аллах знает лучше. Неудивительно, что аль-Байхаки в «Далаиль» твёрдо принял то, что сказал Ибн Исхак.
Его слово: (и сказал Абу Надра, передавая от Джабира: «он купил его за двадцать динаров») — это передал с непрерывным иснадом Ибн Маджа через путь аль-Джурайри от него со словами: «и он не переставал прибавлять мне динар за динаром, пока не дошёл до двадцати динаров», и это вывели Муслим и ан-Насаи через путь Абу Надры, оставив цену неопределённой.
Его слово: («а слово аш-Шаʻби — «за одну укыйю» — большинство») то есть в согласии с прочими из этих сообщений. В итоге из совокупности риваятов получается: «укыйя» — это риваят большинства; «четыре динара» — не противоречит ему, как было указано ранее; «укыйя золота», «четыре укыйи», «пять укый», «двести дирхемов» и «двадцать динаров» — это то, что упомянул составитель. У Ахмада и аль-Баззара в риваяте Али ибн Зайда от Абу-ль-Мутаваккиля встречается «тринадцать динаров». Ийад и другие свели эти риваяты вместе, сказав: причина разногласия в том, что передатчики передавали по смыслу, а имелась в виду укыйя золота; «четыре укыйи» и «пять» — это по стоимости укыйи золота; «четыре динара» вместе с «двадцатью динарами» относятся к разнице в весе и количестве; так же и риваят «сорок дирхемов» вместе с «двумястами дирхемов». Он сказал: как будто сообщение о серебре относится к тому, на чём была заключена сделка, а сообщение о золоте — к тому, чем был произведён расчёт, или наоборот. Это в сокращённом виде.
Ад-Дауди сказал: под этим подразумевается укыйя золота, и на неё следует относить слова тех, кто выразился без уточнения; а кто сказал «пять укый» или «четыре», имел в виду из серебра, стоимость которого в тот день равнялась укыйе золота. Он сказал: возможно также, что причиной разногласия было то, что произошло превышение сверх укыйи. Не скрыта натянутость, содержащаяся в этом. Аль-Куртуби сказал: они разошлись относительно цены верблюда разногласием, не допускающим согласования, и попытка искусственно свести это воедино далека от точности; это строится на том, что не установлено достоверно передачей и не удалось точно зафиксировать, при том что с установлением точной цифры не связано никакое правовое положение. Из совокупности же риваятов явствует лишь то, что он продал верблюда за известную им обоим цену и добавил при расчёте известную надбавку, а отсутствие точного знания об этом не вредит делу. Аль-Исмаили сказал: их разногласие относительно размера цены не вредит, поскольку цель, ради которой был передан хадис, — разъяснение щедрости Пророка ﷺ, его смирения, его милосердия к своим сподвижникам, благодатности его молитвы и прочего; а из того, что некоторые из них ошиблись в размере цены, не следует, что это подрывает сам хадис в его основе.
Я говорю: то, к чему склонился аль-Бухари в предпочтении, более обосновано, и обращение к точному установлению более уместно; на это и следует опираться, а успех — от Аллаха.
В хадисе — дозволенность торга для того, кто выставляет свой товар на продажу, и уступки в цене товара до окончательного заключения сделки, и то, что покупатель первым называет цену, и то, что получение товара во владение не является условием действительности продажи, и то, что ответ старшего словом «нет» допустим в деле, которое дозволено, и рассказ о добром деле с целью изложить историю в её истинном виде, а не с целью самовосхваления и стремления к похвале.
В нём — забота имама и старшего о своих товарищах, его вопрос о том, что случилось с ними, и помощь им тем, что доступно — состоянием, имуществом или молитвой, — и смирение Пророка ﷺ.
В нём — дозволенность подгонять верховое животное для движения, даже если оно не наделено обязанностями (не является дееспособным существом), при условии, что не установлено, что это происходит от чрезмерной усталости и изнеможения.
В нём — почтение подчинённого к своему главе.
В нём — представительство в уплате долгов, и что взвешивание лежит на покупателе, и покупка в кредит с отсрочкой.
В нём — возврат подарка до принятия его во владение, судя по словам Джабира: «Он твой», на что тот ответил: «Нет, а лучше продай мне его». В нём — дозволенность вводить верховых животных и вещи во дворы мечети и вокруг неё, и из этого делали вывод о чистоте мочи верблюдов, но в этом нет доказательства.