- أَفْقَرَنِي
- (Корень ф-к-р) Многократно упоминаются в хадисах слова «аль-факр» (бедность), «аль-факыр» (бедняк) и «аль-фукара» (бедняки). Люди разошлись во мнениях относительно него и относительно «мискин» (нуждающийся). Было сказано: факыр — тот, у кого нет ничего, а мискин — тот, у кого есть часть того, что ему достаточно; этого мнения придерживался аш-Шафи‘и. А было сказано наоборот, и этого мнения придерживался Абу Ханифа. Слово «факыр» образовано по аналогии от «факура», хотя по этому корню говорят только «ифтакара — йафтакиру», то есть «он стал факыр».
И в хадисе: «Что мешает кому-либо из вас дать взаймы верблюда из своих верблюдов» — то есть одолжить его для верховой езды. Говорят: «афкара аль-ба‘ира юфкируху ифкаран», когда он одалживает его [для верховой езды]; это образовано от «рукуб фикар аз-захр» — верховой езды на позвонках спины, а «фикар» — это его позвонки, единственное число — «факара».
Отсюда же и хадис о закяте: «Из его прав — предоставление его спины для верховой езды взаймы».
И хадис Джабира: «Он купил у него верблюда и одолжил ему его спину [для проезда] до Медины».
Отсюда же и хадис Абдаллаха: его спросили о человеке, который занял у другого человека дирхемы, а затем одолжил заимодавцу свою верховую скотину, и он сказал: «То, что получено от езды на его скотине, — это риба (ростовщичество)».
Отсюда же и хадис об издольщине: «Одолжи её своему брату» — то есть отдай ему свою землю для посева взаймы; это заимствовано для земли по аналогии со спиной [верхового животного].
И в хадисе Абдаллаха ибн Унайса: «Затем мы собрали ключи и оставили их в одном из колодцев Хайбара» — то есть в одном из его колодцев.
Отсюда же и хадис Усмана: «Он пил, находясь в осаде, из колодца в своём доме» — то есть из колодца; а было сказано, что это [колодец] с малым количеством воды.
Отсюда же и хадис Мухаййисы: «Абдаллах ибн Сахль был убит и брошен в источник или колодец». «Факыр» также означает устье канала, а «факыр аль-нахля» — яма, которая выкапывается для саженца пальмы, когда его пересаживают, чтобы посадить в неё.
Отсюда же и хадис: «Он сказал Сальману: «Иди и выкопай ямы для саженцев»» — то есть выкопай для них место, куда их посадят; и название этой ямы — «фукра» и «факыр».
И в хадисе Аиши, — она сказала об Усмане: «То, на чём он был подвергнут насилию, — это четыре позвонка» (аль-фикар аль-арба‘). Аль-Кутайби сказал: «аль-фикар» с кясрой — множественное число от «фикра», это позвонки спины; она привела это как образ того, что было совершено против него, поскольку это место верховой езды; она имела в виду, что в отношении него были нарушены четыре запрета: неприкосновенность города, неприкосновенность халифата, неприкосновенность священного месяца и неприкосновенность родства и свойства.
А аль-Азхари сказал: это «аль-фукар» с даммой, также множественное число от «фукра», а это — великое, отвратительное дело.
И отсюда же другой хадис: «Они сочли дозволенным против него три великих преступления»: [нарушение] неприкосновенности запретного месяца, неприкосновенности запретного города и неприкосновенности халифата.
И отсюда же хадис аш-Ша‘би: «Великих событий у сына Адама три: день, когда он родился, день, когда он умирает, и день, когда он будет воскрешён живым» — это великие дела, множественное число от «фукра» с даммой.
А из [форм] с кясрой на первой букве — хадис Зайда ибн Сабита: «Между копчиком и позвонком затылка — тридцать два позвонка, за каждый позвонок — тридцать один динар» — имеются в виду позвонки спины.
И в нём же: «Аль-Бара ибн Малик навестил [больного] в сопровождении вереницы своих товарищей» — то есть в группе.
И в хадисе Умара: «Три из великих бед» (аль-фавакир) — то есть тяжкие несчастья, единственное число — «факыра», как будто она ломает позвоночник спины, подобно тому, как говорят «касимат аз-захр» (ломающая спину).
И в хадисе Му‘авии: он продекламировал:
«Поистине, богатство человека, которое он приводит в порядок, устраняя тем самым свою бедность, — целомудреннее, чем довольствование малым».
«Аль-мафакир» — множественное число от «факр» (бедность), образованное не по правилу, подобно «аль-машабих» и «аль-маламих»; также возможно, что это множественное число от «мафкар» — масдара глагола «афкараху», или множественное число от «муфкир».
И в хадисе Са‘да: «Он указал на разрез на своём носу» — то есть на трещину и надрез, которые были на его носу.
И в нём же: «Меч Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, назывался «Зу-ль-Факар»» — потому что на нём были маленькие красивые бороздки. А «аль-муфаккар» из мечей — тот, на котором есть углублённые зарубки.
И в хадисе о клятве воздержания (аль-иля’): «На деревянной лестнице» (‘аля факырин мин хашаб) — в хадисе это объясняется как ствол пальмы, по которому поднимаются в комнату, то есть в нём сделаны как бы ступени, по которым поднимаются и спускаются. А известный [вариант] — «‘аля накырин» с «нун», то есть «продолблённый».
И в хадисе Умара, когда он упомянул Имру-ль-Кайса, он сказал: «Он раскрыл, [обладая] здоровейшим зрением, скрытые смыслы» — то есть открыл неясные смыслы.
И в хадисе о предопределении: «У нас есть люди, которые докапываются до знания» (йатафаккарун аль-‘ильм) — так пришло в одной из версий с постановкой «фа» перед «каф», а известный [вариант] — наоборот. Один из поздних учёных сказал: «Это, по-моему, самая достоверная из версий и наиболее подходящая по смыслу», имея в виду, что они извлекают его скрытое и раскрывают его закрытое. Основа этого — от «факарту-ль-бир», то есть «я вырыл колодец», когда его копают для извлечения воды из него. Поскольку кадариты обладали этим свойством — исследованием и выискиванием, чтобы извлечь скрытые смыслы посредством тонких толкований, — их так и описали.
И в хадисе аль-Валида ибн Язида ибн Абд аль-Малика: «После Масламы дичь стала [доступна] тому, кто [пожелает в неё] выстрелить» — то есть добыча предоставила свою спину тому, кто в неё стреляет; он имел в виду, что его дядя Маслама часто вёл военные походы, оберегал устои ислама и заведовал охраной пограничных застав, а когда он умер, это дело расстроилось, и ислам стал доступен для того, кто посягнёт на него. Говорят: «афкарака ас-сайду фармихи» — то есть «дичь стала доступна тебе [для выстрела], так стреляй же в неё».
- أَفْقَرْنَاكَ
- (Корень ф-к-р) Многократно упоминаются в хадисах слова «аль-факр» (бедность), «аль-факыр» (бедняк) и «аль-фукара» (бедняки). Люди разошлись во мнениях относительно него и относительно «мискин» (нуждающийся). Было сказано: факыр — тот, у кого нет ничего, а мискин — тот, у кого есть часть того, что ему достаточно; этого мнения придерживался аш-Шафи‘и. А было сказано наоборот, и этого мнения придерживался Абу Ханифа. Слово «факыр» образовано по аналогии от «факура», хотя по этому корню говорят только «ифтакара — йафтакиру», то есть «он стал факыр».
И в хадисе: «Что мешает кому-либо из вас дать взаймы верблюда из своих верблюдов» — то есть одолжить его для верховой езды. Говорят: «афкара аль-ба‘ира юфкируху ифкаран», когда он одалживает его [для верховой езды]; это образовано от «рукуб фикар аз-захр» — верховой езды на позвонках спины, а «фикар» — это его позвонки, единственное число — «факара».
Отсюда же и хадис о закяте: «Из его прав — предоставление его спины для верховой езды взаймы».
И хадис Джабира: «Он купил у него верблюда и одолжил ему его спину [для проезда] до Медины».
Отсюда же и хадис Абдаллаха: его спросили о человеке, который занял у другого человека дирхемы, а затем одолжил заимодавцу свою верховую скотину, и он сказал: «То, что получено от езды на его скотине, — это риба (ростовщичество)».
Отсюда же и хадис об издольщине: «Одолжи её своему брату» — то есть отдай ему свою землю для посева взаймы; это заимствовано для земли по аналогии со спиной [верхового животного].
И в хадисе Абдаллаха ибн Унайса: «Затем мы собрали ключи и оставили их в одном из колодцев Хайбара» — то есть в одном из его колодцев.
Отсюда же и хадис Усмана: «Он пил, находясь в осаде, из колодца в своём доме» — то есть из колодца; а было сказано, что это [колодец] с малым количеством воды.
Отсюда же и хадис Мухаййисы: «Абдаллах ибн Сахль был убит и брошен в источник или колодец». «Факыр» также означает устье канала, а «факыр аль-нахля» — яма, которая выкапывается для саженца пальмы, когда его пересаживают, чтобы посадить в неё.
Отсюда же и хадис: «Он сказал Сальману: «Иди и выкопай ямы для саженцев»» — то есть выкопай для них место, куда их посадят; и название этой ямы — «фукра» и «факыр».
И в хадисе Аиши, — она сказала об Усмане: «То, на чём он был подвергнут насилию, — это четыре позвонка» (аль-фикар аль-арба‘). Аль-Кутайби сказал: «аль-фикар» с кясрой — множественное число от «фикра», это позвонки спины; она привела это как образ того, что было совершено против него, поскольку это место верховой езды; она имела в виду, что в отношении него были нарушены четыре запрета: неприкосновенность города, неприкосновенность халифата, неприкосновенность священного месяца и неприкосновенность родства и свойства.
А аль-Азхари сказал: это «аль-фукар» с даммой, также множественное число от «фукра», а это — великое, отвратительное дело.
И отсюда же другой хадис: «Они сочли дозволенным против него три великих преступления»: [нарушение] неприкосновенности запретного месяца, неприкосновенности запретного города и неприкосновенности халифата.
И отсюда же хадис аш-Ша‘би: «Великих событий у сына Адама три: день, когда он родился, день, когда он умирает, и день, когда он будет воскрешён живым» — это великие дела, множественное число от «фукра» с даммой.
А из [форм] с кясрой на первой букве — хадис Зайда ибн Сабита: «Между копчиком и позвонком затылка — тридцать два позвонка, за каждый позвонок — тридцать один динар» — имеются в виду позвонки спины.
И в нём же: «Аль-Бара ибн Малик навестил [больного] в сопровождении вереницы своих товарищей» — то есть в группе.
И в хадисе Умара: «Три из великих бед» (аль-фавакир) — то есть тяжкие несчастья, единственное число — «факыра», как будто она ломает позвоночник спины, подобно тому, как говорят «касимат аз-захр» (ломающая спину).
И в хадисе Му‘авии: он продекламировал:
«Поистине, богатство человека, которое он приводит в порядок, устраняя тем самым свою бедность, — целомудреннее, чем довольствование малым».
«Аль-мафакир» — множественное число от «факр» (бедность), образованное не по правилу, подобно «аль-машабих» и «аль-маламих»; также возможно, что это множественное число от «мафкар» — масдара глагола «афкараху», или множественное число от «муфкир».
И в хадисе Са‘да: «Он указал на разрез на своём носу» — то есть на трещину и надрез, которые были на его носу.
И в нём же: «Меч Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, назывался «Зу-ль-Факар»» — потому что на нём были маленькие красивые бороздки. А «аль-муфаккар» из мечей — тот, на котором есть углублённые зарубки.
И в хадисе о клятве воздержания (аль-иля’): «На деревянной лестнице» (‘аля факырин мин хашаб) — в хадисе это объясняется как ствол пальмы, по которому поднимаются в комнату, то есть в нём сделаны как бы ступени, по которым поднимаются и спускаются. А известный [вариант] — «‘аля накырин» с «нун», то есть «продолблённый».
И в хадисе Умара, когда он упомянул Имру-ль-Кайса, он сказал: «Он раскрыл, [обладая] здоровейшим зрением, скрытые смыслы» — то есть открыл неясные смыслы.
И в хадисе о предопределении: «У нас есть люди, которые докапываются до знания» (йатафаккарун аль-‘ильм) — так пришло в одной из версий с постановкой «фа» перед «каф», а известный [вариант] — наоборот. Один из поздних учёных сказал: «Это, по-моему, самая достоверная из версий и наиболее подходящая по смыслу», имея в виду, что они извлекают его скрытое и раскрывают его закрытое. Основа этого — от «факарту-ль-бир», то есть «я вырыл колодец», когда его копают для извлечения воды из него. Поскольку кадариты обладали этим свойством — исследованием и выискиванием, чтобы извлечь скрытые смыслы посредством тонких толкований, — их так и описали.
И в хадисе аль-Валида ибн Язида ибн Абд аль-Малика: «После Масламы дичь стала [доступна] тому, кто [пожелает в неё] выстрелить» — то есть добыча предоставила свою спину тому, кто в неё стреляет; он имел в виду, что его дядя Маслама часто вёл военные походы, оберегал устои ислама и заведовал охраной пограничных застав, а когда он умер, это дело расстроилось, и ислам стал доступен для того, кто посягнёт на него. Говорят: «афкарака ас-сайду фармихи» — то есть «дичь стала доступна тебе [для выстрела], так стреляй же в неё».
- بِوَقِيَّةٍ
- (وقى) В хадисе: «Пусть же оберегает каждый из вас лицо своё от Огня» — «вакайту-шшай’а акыхи» означает «сохранил вещь и защитил её от вреда». Это выражение имеет форму сообщения, а подразумевается повеление, то есть: «пусть же каждый из вас оберегает своё лицо от Огня» — покорностью и подачей милостыни (садака).
* В хадисе Му‘аза: «И избегай (лучших) из их лучшего имущества» — то есть уклоняйся от него, не бери его в качестве садаки, поскольку оно дорого и ценно для его владельцев, поэтому бери среднее, а не высшее и не низшее. «Тавакка» и «иттака» имеют одно значение. Основа слова «иттака» — «увтака», затем «вав» была заменена на «йа» из-за огласовки «кясра» перед ней, а затем заменена на «та» и слилась (с последующей буквой).
* Отсюда же и хадис: «Береги себя и остерегайся» — то есть сохраняй себя и не подвергай её гибели, и берегись напастей и остерегайся их.
Упоминание слова «остережение» (аль-иттика) неоднократно встречается в хадисах.
Отсюда же и хадис Али: «Когда разгоралась битва, мы укрывались Посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует» — то есть делали его для себя защитой от врага.
Отсюда же и хадис: «Кто не подчинился Аллаху, того не защитит от Аллаха никакой защитник».
В хадисе: «Он никому из своих жён не назначал брачного дара (садака) более двенадцати укий и нашш» — «аль-укыйя», с «дамма» над «хамзой» и удвоенной «йа», — название сорока дирхамов. Форма слова — «уф‘уля», а «алиф» — добавочная буква. В некоторых передачах встречается «укыйя» без «алифа» — это простонародный вариант. Множественное число — «аль-авакы», с удвоением, но иногда встречается и без удвоения. Слово это неоднократно встречается в хадисах, как в единственном, так и во множественном числе.
- وَقِيَّةً
- (وقى) В хадисе: «Пусть же оберегает каждый из вас лицо своё от Огня» — «вакайту-шшай’а акыхи» означает «сохранил вещь и защитил её от вреда». Это выражение имеет форму сообщения, а подразумевается повеление, то есть: «пусть же каждый из вас оберегает своё лицо от Огня» — покорностью и подачей милостыни (садака).
* В хадисе Му‘аза: «И избегай (лучших) из их лучшего имущества» — то есть уклоняйся от него, не бери его в качестве садаки, поскольку оно дорого и ценно для его владельцев, поэтому бери среднее, а не высшее и не низшее. «Тавакка» и «иттака» имеют одно значение. Основа слова «иттака» — «увтака», затем «вав» была заменена на «йа» из-за огласовки «кясра» перед ней, а затем заменена на «та» и слилась (с последующей буквой).
* Отсюда же и хадис: «Береги себя и остерегайся» — то есть сохраняй себя и не подвергай её гибели, и берегись напастей и остерегайся их.
Упоминание слова «остережение» (аль-иттика) неоднократно встречается в хадисах.
Отсюда же и хадис Али: «Когда разгоралась битва, мы укрывались Посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует» — то есть делали его для себя защитой от врага.
Отсюда же и хадис: «Кто не подчинился Аллаху, того не защитит от Аллаха никакой защитник».
В хадисе: «Он никому из своих жён не назначал брачного дара (садака) более двенадцати укий и нашш» — «аль-укыйя», с «дамма» над «хамзой» и удвоенной «йа», — название сорока дирхамов. Форма слова — «уф‘уля», а «алиф» — добавочная буква. В некоторых передачах встречается «укыйя» без «алифа» — это простонародный вариант. Множественное число — «аль-авакы», с удвоением, но иногда встречается и без удвоения. Слово это неоднократно встречается в хадисах, как в единственном, так и во множественном числе.
- وَقِيَّةُ
- (وقى) В хадисе: «Пусть же оберегает каждый из вас лицо своё от Огня» — «вакайту-шшай’а акыхи» означает «сохранил вещь и защитил её от вреда». Это выражение имеет форму сообщения, а подразумевается повеление, то есть: «пусть же каждый из вас оберегает своё лицо от Огня» — покорностью и подачей милостыни (садака).
* В хадисе Му‘аза: «И избегай (лучших) из их лучшего имущества» — то есть уклоняйся от него, не бери его в качестве садаки, поскольку оно дорого и ценно для его владельцев, поэтому бери среднее, а не высшее и не низшее. «Тавакка» и «иттака» имеют одно значение. Основа слова «иттака» — «увтака», затем «вав» была заменена на «йа» из-за огласовки «кясра» перед ней, а затем заменена на «та» и слилась (с последующей буквой).
* Отсюда же и хадис: «Береги себя и остерегайся» — то есть сохраняй себя и не подвергай её гибели, и берегись напастей и остерегайся их.
Упоминание слова «остережение» (аль-иттика) неоднократно встречается в хадисах.
Отсюда же и хадис Али: «Когда разгоралась битва, мы укрывались Посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует» — то есть делали его для себя защитой от врага.
Отсюда же и хадис: «Кто не подчинился Аллаху, того не защитит от Аллаха никакой защитник».
В хадисе: «Он никому из своих жён не назначал брачного дара (садака) более двенадцати укий и нашш» — «аль-укыйя», с «дамма» над «хамзой» и удвоенной «йа», — название сорока дирхамов. Форма слова — «уф‘уля», а «алиф» — добавочная буква. В некоторых передачах встречается «укыйя» без «алифа» — это простонародный вариант. Множественное число — «аль-авакы», с удвоением, но иногда встречается и без удвоения. Слово это неоднократно встречается в хадисах, как в единственном, так и во множественном числе.
- وَنَقَدَنِي
- (نَقَدَ) (накада)
В хадисе Джабира и его верблюда он сказал: «Он расплатился со мной наличными сразу (فَنَقَدَنِي ثَمَنَهُ)» — то есть отдал мне цену немедленно наличными.
И в хадисе Абу Зарра: «Он был в пути, и его товарищи расстелили дорожную скатерть и пригласили его к трапезе, но он сказал: «Я пощусь», а когда они закончили, он стал клевать понемногу их еду (يَنْقُدُ)» — то есть съедал немного. Это от выражения «я подобрал вещь пальцем одну за другой (نَقَدْتُ الشَّيْءَ بِأُصْبُعِي، أَنْقُدُهُ)», подобно тому как отсчитывают дирхемы по одному. И говорят: «птица подбирала зёрна одно за другим (نَقَدَ الطَّائِرُ الْحَبَّ يَنْقُدُهُ)», что похоже на «клевание» (ан-накр). Передаётся также через «ра» [«янкуру»].
Отсюда же и хадис Абу Хурайры: «А вы стали пустословить о мирском», и он постучал пальцем (نَقَدَ بِأُصْبُعِهِ) — то есть постучал, «накара».
И в хадисе Абу ад-Дарды: «Если ты будешь порицать людей (نَقَدْتَ), они будут порицать тебя (نَقَدُوكَ)» — то есть если ты будешь находить в них недостатки и злословить о них, они ответят тебе тем же. Это от выражения «я разбил орех (نَقَدْتُ الْجَوْزَةَ أَنْقُدُهَا)», когда ты его ударяешь [раскалываешь]. Передаётся также через «фа» и «заль» с точкой [«нафазта»]. Об этом уже говорилось ранее.
И в хадисе ‘Али: «Некий раб, заключивший договор о выкупе (мукатаб) из [племени] Бану Асад, сказал: «Я привёл мелкий скот (نَقْد), который перегоняю в Куфу [для продажи]»» — ан-накд — это мелкий скот (овцы), единственное число — накда, а множественное — никад.
Отсюда же и другой его хадис: он сказал в день Нахравана: «Стреляйте в них, ведь они всего лишь мелкий скот (نَقَد)!» — он уподобил их мелкому скоту.
Отсюда же и хадис Хузаймы: «И мелкий скот (النِّقَاد) вернулся, сжавшись/съёжившись (مُجْرَنْثِمًا)». Это слово неоднократно повторяется в хадисах.