Риваят с фатхой и с усилением (ташдид). И сказал: говорят: «баддана-р-раджулу табдинан» — когда человек состарился, и привёл в качестве примера стих:
«И была мне седина, и старение, и слабость слуха из того, что отвлекает сверстника».
Он сказал: а тот, кто передаёт это как «бадуна», — в этом нет смысла, ибо это противоречит описанию его ﷺ, а значение этого слова — «стал тучным телом», говорят: «бадуна-р-раджулу йабдуну бадана(тан)».
Аль-Куртуби сказал: нет смысла отвергать чтение «бадуна» — риваят с ним достоверен, и его смысл разъяснён в словах Аиши (да будет доволен ею Аллах), которая сказала: «когда он состарился, и на него навалилось тело», а в другом риваяте: «состарился, и увеличилось его тело [жиром]». А слова Абу Убайда: «это не было описанием его ﷺ» — правда, потому что изначально по своему сложению он не был тучным, обильным телом, но когда он состарился и стал не в силах переносить многое из того, что переносил в состоянии деятельной активности из тяжёлых дел, его тело обмякло и увеличилось по сравнению с тем, каким оно было изначально по сложению, — увеличилось незначительно, так что к нему стало применимо это название. И Аллах Всевышний знает лучше. Конец цитаты.
Собиратель [этого труда], да простит его Аллах, сказал: то, что представляется [верным], — что «баддана» с усилением «даль» и «бадуна» с ослаблением её и даммой не является неприемлемым здесь, как это разъяснил аль-Куртуби, так что допустимы оба варианта — вдумайся. И Аллах Всевышний знает лучше.
Её слово (وَثَقُلَ) — с даммой на «каф», по модели «карума», — противоположность лёгкости; и соединение этого слова с «баддана» через союз — соединение следствия с причиной.
Этот хадис — из тех, что привёл только составитель (да помилует его Аллах), и его извлечение уже было приведено перед этим. И Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и обращение, и Он достаточен нам, и прекрасен Покровитель.
По непрерывному иснаду до имама Муслима ибн аль-Хаджжаджа (да помилует его Аллах), упомянутого в начале книги, он сказал:
[1712] (733) — Рассказал нам Яхья ибн Яхья, сказал: я читал Малику, от Ибн Шихаба, от ас-Саиба ибн Язида, от аль-Мутталиба ибн Абу Вадаа ас-Сахми, от Хафсы, что она сказала: «Я не видела Посланника Аллаха ﷺ, чтобы он молился в своей добровольной молитве сидя, до тех пор, пока не осталось до его смерти года; тогда он стал молиться в своей добровольной молитве сидя, и он читал суру, растягивая её (тартиль), так что она становилась длиннее, чем более длинная сура, чем она».
Передатчики этого иснада: шестеро:
1 — (Ибн Шихаб) Мухаммад ибн Муслим, о нём уже говорилось перед этой главой.
2 — (ас-Саиб ибн Язид) ибн Саид ибн Сумама ибн аль-Асвад аль-Кинди, а говорят: аль-Асади, или аль-Лайси, или аль-Хузали; аз-Зухри сказал: он из [племени] Азд, но причисляется к Кинана; он сын сестры ан-Намира — они известны только этим. У него и у его отца было сподвижничество [с Пророком ﷺ]. Мухаммад ибн Юсуф передал от ас-Саиба ибн Язида: мой отец совершал хадж с Пророком ﷺ, а мне было семь лет.
Он передавал от Пророка ﷺ, а также от Хувайтиба ибн Абд аль-Уззы, Умара, Усмана, Абдуллаха ибн ас-Саади, своего отца Язида, своего дяди по матери аль-Аля ибн аль-Хадрами, Тальхи ибн Убайдуллаха, Абд ар-Рахмана ибн Абд аль-Кари, Муавии, Аиши (да будет доволен ею Аллах) и других.
От него передавали его сын Абдуллах, Ибрахим ибн Абдуллах ибн Кариз, Хумайд ибн Абд ар-Рахман ибн Ауф, Абд ар-Рахман ибн Хумайд, Хамза ибн Сафина, аз-Зухри, Яхья ибн Саид аль-Ансари, сын его сестры Язид ибн Абдуллах ибн Хусайфа и группа [других].
Ибн Абд аль-Барр сказал: он был наместником Умара над рынком Медины.
Аль-Вакиди сказал: он скончался в Медине в году девяносто первом (91); а другой сказал: в году шестьдесят девятом (69); а говорят: в году восьмидесятом восьмом (88); а Абу Нуайм сказал: он скончался в году восьмидесят втором (82). Аль-Бухари упомянул его в разделе тех, кто умер между девяностым и сотым [годами]. Ибн Абу Дауд сказал: он последний из умерших в Медине из числа сподвижников (да будет доволен ими Аллах).
Его хадисы приводит [вся] группа [шести собраний], и в этой книге у него (13) хадисов, включая повторяющиеся.
3 — (аль-Мутталиб ибн Абу Вадаа ас-Сахми) — это: аль-Мутталиб ибн Абу Вадаа аль-Харис ибн Абу Субайра ибн Саид ибн Саад ибн Сахм ас-Сахми аль-Курайши, его мать — Арва бинт аль-Харис ибн Абд аль-Мутталиб.
Он передавал от Пророка ﷺ и от Хафсы, а от него передавали его дети: Джафар, Абд ар-Рахман, Касир, а также его внук Абу Суфьян ибн Абд ар-Рахман ибн аль-Мутталиб, ас-Саиб ибн Язид, Икрима ибн Халид, Абдуллах ибн аль-Харис ибн Науфаль — при наличии разногласия относительно этого.
Аль-Вакиди сказал: он поселился в Медине, и у него там был дом, и он оставался [там] долгое время, и умер там. Ибн Саад упомянул его среди тех, кто принял ислам [в год] Завоевания [Мекки].
Его хадисы приводят Муслим и четверо [составителей других сборников], и в этой книге у него нет ничего, кроме этого хадиса.
4 — (Хафса) дочь Умара ибн аль-Хаттаба (да будет доволен ими обоими Аллах).
Остальные двое уже упомянуты в [предыдущей] главе.
Тонкости этого иснада:
1 — (из них): что он относится к шестизвенным иснадам составителя (да помилует его Аллах).
2 — (и из них): что его передатчики — передатчики [хадисов] «Пятницы» [Джума], кроме его шейха, ибо от него передавали Абу Дауд и Ибн Маджа, а от аль-Мутталиба передавал аль-Бухари.
3 — (и из них): что он сплошь состоит из мединцев, кроме его шейха, который нишапурец.
4 — (и из них): что в нём трое сподвижников, которые передавали друг от друга: ас-Саиб — от аль-Мутталиба, от Хафсы (да будет доволен ими Аллах).
Разбор хадиса:
Её слово (от Хафсы) — матери верующих (да будет доволен ею Аллах) — (что она сказала: не) — отрицательная частица — (видела я Посланника Аллаха ﷺ, [чтобы он] молился) — в одной версии: «молится» — в обоих местах — (в своей добровольной молитве), то есть в его дополнительной молитве, (сидя, до тех пор, пока не осталось до его смерти года) — в риваяте Юниса и Мамара, который приведён далее, добавлено: «года одного, или двух»; кто-то сказал: возможно, дело было так, что прошёл один год и часть другого года, и если мы отбрасываем дробную часть, то говорим «один год», а если округляем её, то говорим «два года», а если сомневаемся, то имеем в виду «год и что-то ещё». Этот риваят разъясняет определение продолжительности того периода, когда он ﷺ молился сидя. И Аллах Всевышний знает лучше.
(Тогда он стал молиться в своей добровольной молитве сидя, и он читал суру), то есть короткую, (растягивая её), то есть читая её медленно и с расстановкой; говорят: «раттальту-ль-Кур'ана тартилан» — я читал Коран медленно, не спеша, как сказано в «аль-Мисбахе». (Так что она становилась), то есть эта сура, посредством растянутого чтения становилась, (длиннее, чем более длинная сура, чем она), то есть длиннее сура, более длинная, чем она, из-за растянутости его чтения; и не имеется в виду, что сама сура становилась длиннее [по количеству аятов].
Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: то есть он растягивал и читал медленно короткую суру, так что время её чтения становилось дольше времени чтения другой суры, превосходящей первую по количеству [аятов]. Конец цитаты.
В этом [хадисе] содержится указание на предпочтительность растянутого чтения (тартиль) при чтении Корана, поскольку целью чтения его является размышление над его аятами и напоминание себе о содержащихся в них великих смыслах, как сказал Аллах ﷻ: «Писание, которое Мы ниспослали тебе, благословенное, чтобы они размышляли над его аятами и чтобы вспоминали обладающие разумом» [Сад, 29]. А это невозможно для чтеца и для слушающего, кроме как через растянутое чтение. И Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и обращение, и Он — [податель] помощи, и на Него упование.
Два вопроса, связанных с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Хафсы (да будет доволен ею Аллах) — из тех, что привёл только составитель (да помилует его Аллах).
(Второй вопрос): о его извлечении:
Его привёл (составитель) здесь [17/1712 и 1713] (733); (ат-Тирмизи) в «Молитве» (373); (ан-Насаи) в «Стоянии ночью» (1657) и в «Большом сборнике» (1376); (Малик) в «аль-Муватта» (1/137); (Абд ар-Раззак) в своём «Мусаннафе» (4089); (Ахмад) в своём «Мусанаде» (6/285); (Ибн Хузайма) в своём «Сахихе» (1242); (Ибн Хиббан) в своём «Сахихе» (2508); (Абу Аваана) в своём «Мусанаде» (1992, 1993, 1994, 1995, 1996, 1997); (Абу Нуайм) в своём «Мустахрадже» (1664 и 1665); (ат-Табарани) в «аль-Кабир» (23/339); (аль-Байхаки) в «аль-Кубра» (2/490). И Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и обращение, и Он достаточен нам, и прекрасен Покровитель.
По непрерывному иснаду до имама Муслима ибн аль-Хаджжаджа (да помилует его Аллах), упомянутого в начале книги, он сказал:
[1713] (...) — И передал мне Абу ат-Тахир и Харамля, оба сказали: сообщил нам Ибн Вахб: сообщил мне Юнус (х); и передали нам Исхак ибн Ибрахим и Абд ибн Хумайд, оба сказали: сообщил нам Абд ар-Раззак: сообщил нам Ма‘мар, — все они от аз-Зухри, с этим же иснадом, подобно этому, только они оба сказали: «за один или два года».
Передатчики этого иснада: девять человек:
1 — (Абу ат-Тахир) Ахмад ибн Амр ибн Абдуллах ибн Амр ибн ас-Сарх аль-Мисри, надёжный (сика) [10-е поколение] (умер в 250 г.) (М, Д, С, К). Упомянут ранее во «Введении», 3/10.
2 — (Харамля) ибн Йахья ибн Харамля ибн Имран ат-Туджиби, Абу Хафс аль-Мисри, спутник аш-Шафи‘и, правдивый (садук) [11-е поколение] (умер в 243 или 244 г.) (М, С, К). Упомянут ранее во «Введении», 3/14.
3 — (Ибн Вахб) — это: Абдуллах ибн Вахб ибн Муслим аль-Кураши, вольноотпущенник их рода, Абу Мухаммад аль-Мисри, надёжный, твёрдый, хафиз, аскет, знаток фикха [9-е поколение] (умер в 197 г.) (Все шесть). Упомянут ранее во «Введении», 3/10.
4 — (Юнус) ибн Йазид ибн Абу-н-Ниджад аль-Умави, вольноотпущенник их рода, Абу Йазид аль-Айли, надёжный, твёрдый, из числа старших [7-е поколение] (умер в 159 г.) (Все шесть). Упомянут ранее во «Введении», 3/14.
5 — (Абд ибн Хумайд) ибн Наср аль-Кисси, Абу Мухаммад, и говорят, что его имя — Абд аль-Хамид, надёжный, хафиз [11-е поколение] (умер в 249 г.) (Хт, М, четыре). Упомянут ранее в «Книге веры», 7/131.
6 — (Абд ар-Раззак) ибн Хаммам, упомянут недавно.
7 — (Ма‘мар) ибн Рашид аль-Аздий, вольноотпущенник их рода, Абу Урва аль-Басри, переселившийся в Йемен, надёжный, твёрдый, достойный, из числа старших [7-е поколение] (умер в 157 г.). Упомянут ранее во «Введении» (все шесть), 4/18.
Остальные двое упомянуты в главе.
Его слово (все они от аз-Зухри... и так далее), то есть: Юнус и Ма‘мар передали от аз-Зухри с прежним его иснадом, а именно: от ас-Саиба ибн Йазида, от аль-Мутталиба ибн Абу Вада‘а, от Хафсы (да будет доволен ею Аллах).
Его слово (за один или два года) — об этом уже говорилось в предыдущем хадисе.
[Замечание]: этот риваят Юнуса от аз-Зухри привёл Абу Аваны (да помилует его Аллах) в своём «Мусанде» (1/532–533), сказав:
И передал нам Абу Убайдуллах, сын брата Ибн Вахба, сказал: рассказал мне мой дядя, сказал: сообщил мне...