Некоторые из учёных сказали: запрет в этом [хадисе] является запретом предосторожности (танзих), а не запретом категорическим (тахрим). А некоторые из числа саляфов дозволяли добровольную молитву после аср без каких-либо ограничений, приводя в качестве доказательства хадис Аиши (да будет доволен ею Аллах); ведь запрет молитвы был установлен лишь для того, чтобы закрыть путь к уподоблению неверным, а то, что запрещено ради предотвращения такого пути, совершается при наличии преобладающей пользы — подобно молитве, имеющей причину, которая исчезает, если не совершить её в своё время, иначе польза будет упущена. Добровольная же молитва без определённой причины не требует совершения именно во время запрета, ибо человек не проводит всю ночь и весь день в молитве непрерывно, поэтому запрет не влечёт упущения пользы, а совершение её в это время влечёт вред — в отличие от добровольной молитвы, имеющей причину, которая исчезнет, если её не совершить, как земной поклон при чтении Корана и молитва при затмении. Далее, если дозволены два рак‘ата обхода [Каабы] при возможности отложить сам обход, то то, что не может быть отложено, тем более должно быть дозволено.
А группа из числа наших [шафиитских] товарищей дозволяет восполнение только регулярных сунн (раватиб), помимо прочих, поскольку Пророк ﷺ восполнил два рак‘ата аз-зухра, и передаётся от него, что он дал послабление в восполнении двух рак‘атов зари. На это отвечают: если дозволено восполнение регулярной сунны при возможности отложить её, то то, что исчезает [если не совершить сразу], как молитва при затмении, земной поклон при чтении Корана и приветственная молитва мечети, тем более должно быть дозволено. Более того, достоверным хадисом установлено восполнение обязательной молитвы в это время, хотя иногда предпочтительно отложить её восполнение, как отложил Пророк ﷺ восполнение утренней молитвы, когда проспал её во время похода на Хайбар, и сказал: «Это долина, где к нам явился шайтан». Если же дозволено совершать то, что можно отложить, то то, что нельзя отложить и отложение чего не является предпочтительным, тем более должно быть дозволено. Конец слов шейха ислама (да помилует его Аллах) — и это ценное исследование, подтверждающее то, что я ранее отдавал предпочтение мнению о дозволенности [молитв], имеющих причины. Так узри же истину со справедливостью и не будь пленником слепого подражания. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище, и Он — наша опора, и прекрасен Он как Покровитель.
И с непрерывной цепью до имама Муслима ибн аль-Хаджжаджа (да помилует его Аллах), упомянутого в начале книги, он сказал:
[1921] (826) — «И передал нам Давуд ибн Рушайд, и Исмаил ибн Салим, оба от Хушайма, — Давуд сказал: передал нам Хушайм, — сообщил нам Мансур, от Катады, — сказал: сообщил нам Абу аль-Алия, от Ибн Аббаса, который сказал: я слышал не одного из товарищей Посланника Аллаха ﷺ, среди них Умар ибн аль-Хаттаб, а он был самым любимым из них для меня, что Посланник Аллаха ﷺ «запретил молитву после утренней [молитвы], пока не взойдёт солнце, и после послеполуденной [молитвы], пока не зайдёт солнце»».
Передатчики этого иснада: восемь:
1 — (Давуд ибн Рушайд) — с уменьшительной формой [имени] — аль-Хашими, их вольноотпущенник, аль-Хуваризми, живший в Багдаде, надёжный [10-е поколение] (умер в 239 г.) (аль-Бухари, Муслим, Абу Давуд, ан-Насаи, Ибн Маджа), упомянут ранее в «Книге веры», 10/148.
2 — (Исмаил ибн Салим) ас-Саиг аль-Багдади, живший в Мекке, надёжный [10-е поколение], из числа тех, кого автор (да помилует его Аллах) приводит в одиночку, упомянут ранее в «Книге о менструации», 10/748.
3 — (Хушайм) ибн Башир ибн аль-Касим ибн Динар ас-Сулами, Абу Муавия ибн Абу Хазим — с двумя точечными буквами — аль-Васити, надёжный, твёрдый, много занимавшийся тадлисом и скрытым иналом [7-е поколение] (умер в 183 г.), приближаясь к восьмидесяти годам ('айн — все составители сборников), упомянут ранее во «Введении», 3/9.
4 — (Мансур) ибн Заз ан — с «зай» и «даль» с точкой — аль-Васити, Абу аль-Мугира ас-Сакафи, надёжный, твёрдый, благочестивый [6-е поколение] (умер в 129 г.) — по правильному мнению ('айн), упомянут ранее в «Книге молитвы», 35/1019.
5 — (Катада) ибн Дыама ас-Садуси, Абу аль-Хаттаб аль-Басри, надёжный, твёрдый, занимавшийся тадлисом, глава своего поколения [4-е поколение] (умер в 117 г.) ('айн), упомянут ранее во «Введении», 6/70.
6 — (Абу аль-Алия) Руфай' — с уменьшительной формой — ибн Михран, Абу аль-Алия ар-Рияхи — с «ра» под огласовкой «кясра» и «йа» — надёжный, много занимавшийся иналом [2-е поколение], умер в девяностом году, по другой версии — в девяносто третьем, по третьей — позже этого ('айн), упомянут ранее в «Книге веры», 85/425.
7 — (Ибн Аббас) это: Абдуллах, море [знаний], учёный (да будут довольны ими оба Аллах), упомянут ранее за две главы до этого.
8 — (Умар ибн аль-Хаттаб) (да будет доволен им Аллах), упомянут ранее также за две главы до этого.
Тонкости этого иснада:
1 — (Из них): что он относится к шестизвенным цепям автора (да помилует его Аллах).
2 — (И из них): что его передатчики — передатчики [сборников] всей группы [составителей], кроме двух его непосредственных шейхов, как я упомянул выше.
3 — (И из них): что среди них есть багдадцы — это два его шейха, васитийцы — это Хушайм и Мансур, басрийцы — это Катада, Абу аль-Алия и Ибн Аббас, и мединец — это Умар ибн аль-Хаттаб (да будет доволен им Аллах).
4 — (И из них): что в нём есть передача сподвижника от сподвижника, и последователя от последователя. И Аллах Всевышний лучше знает.
Разбор хадиса:
(От Катады) ибн Дыама, что он (сказал: сообщил нам Абу аль-Алия) это: ар-Рияхи — с «йа» подстрочной — Руфай' ибн Михран. Сказал хафиз (да помилует его Аллах): это встречается с явным указанием у аль-Исмаили в передаче Гундара от Шу'бы. Конец.
(От Ибн Аббаса) (да будут довольны ими оба Аллах), что он (сказал: я слышал не одного из товарищей Посланника Аллаха ﷺ, среди них Умар ибн аль-Хаттаб) (да будет доволен им Аллах) (а он был самым любимым из них для меня) — предложение с «кана» является вставным между управляющим глаголом и его дополнением. А в формулировке аль-Бухари: «свидетельствовали при мне люди, довольные [своей репутацией], и наиболее из них угодным мне был Умар».
Сказал Ибн Дакык аль-Ид (да помилует его Аллах): в этом хадисе — опровержение рафидитам в том, что они утверждают о разногласии между членами дома [пророческого] и великими сподвижниками (да будет доволен ими Аллах). Конец.
[Замечание]: сказано в «Фатх»: до нас не дошло указание имён тех людей, которые передавали Ибн Аббасу этот хадис, и дошло до меня, что некто из комментировавших «Умду» дерзнул и заявил, что это те, кто упомянут в ней при словах её автора: «И в этой главе передано от такого-то и такого-то». И этот дерзкий сильно ошибся явной ошибкой, и нет силы и мощи, кроме как у Аллаха. Конец.
(что Посланник Аллаха ﷺ «запретил молитву после утренней [молитвы]) то есть: после совершения утренней молитвы; ибо невозможно, чтобы решение здесь было связано со временем, поскольку совершение утренней молитвы обязательно, поэтому определённо подразумевается упомянутое толкование, — так разъяснено в «Фатхе».
(пока не взойдёт солнце) а в передаче Са'ида ибн Абу Аруба и Хишама ад-Дастуваи, оба от Катады, следующая формулировка: «пока солнце не воссияет (тушрика)», и так же у аль-Бухари. Сказано в «Фатхе»: с огласовкой «дамма» в начале слова, от глагола «ашрака» — говорят: «ашракат аш-шамс» — солнце взошло и засияло. Сказал хафиз: это подтверждается хадисом Абу Са'ида с формулировкой «пока солнце не поднимется».
А передаётся также с огласовкой «фатха» в начале слова и «дамма» на третьей букве, по образцу «тагруб» — говорят: «шаракат аш-шамс», то есть: взошло.
И совмещают между передачами «восхождения» и «сияния» тем, что подразумевается особый вид восхождения, то есть: пока не взойдёт, поднявшись [достаточно высоко], — так разъяснено в «Фатхе».
(и) также запретил молитву (после аср) то есть: после совершения молитвы аср (пока не зайдёт солнце») сказал имам Ибн Дакык аль-Ид (да помилует его Аллах): его слово («запретил молитву после утренней»), то есть: после утренней молитвы, и («после аср»), то есть: после молитвы аср, — ведь порицаемые времена бывают двух видов:
[Из них]: то, в чём порицаемость связана с действием, то есть если действие отложено, молитва перед ним не порицается, а если совершено в начале своего времени — порицается; и это относится к молитве утренней и молитве аср, — на этом основании время порицаемости различается по продолжительности и краткости.
[И из них]: то, в чём порицаемость связана с самим временем, как восхождение солнца до его поднятия, и время зенита, — и не подходит, чтобы в этом хадисе решение было связано со временем, ведь необходимо совершение молитвы утренней и молитвы аср, поэтому определённо подразумевается: после молитвы утренней и после молитвы аср.
Сказал: и этот хадис применяется на практике учёными разных областей, а от некоторых из ранних учёных и захиритов в этом есть разногласие в некоторых отношениях. Конец. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище, и Он — тот, у кого просят помощи, и на Него упование.
Два вопроса, связанных с этим хадисом:
(Первый вопрос): хадис Умара (да будет доволен им Аллах) этот приведён и у аль-Бухари, и у Муслима.
(Второй вопрос): о его источниках выведения:
Привёл его (автор) здесь [52/1921 и 1922] (826), а также (аль-Бухари) в (581), (Абу Дауд) в «Книге молитвы» (1276), (ан-Насаи) в «Книге установленных времён» (562), (Ибн Маджа) в «Книге совершения молитвы» (1250), (Ахмад) в своём «Мусанаде» (1/18, 20, 39, 50, 51), (Абу Аваана) в своём «Мусанаде» (1123, 1124, 1125, 1126), (Абу Нуайм) в своём «Мустахрадже» (1868, 1869). Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище, и Он — наша опора, и прекрасен Он как Покровитель.
По непрерывному иснаду, доходящему до имама Муслима ибн аль-Хаджжаджа (да будет милостив к нему Аллах), упомянутого в начале книги, он сказал:
[1922] (…) — (И передал его мне также Зухайр ибн Харб, сказав: рассказал нам Яхья ибн Саид, от Шуъбы (совместный иснад), и рассказал мне Абу Гассан аль-Мисмаи, сказав: рассказал нам Абд аль-А‘ля, сказав: рассказал нам Саид (совместный иснад), и рассказал нам Исхак ибн Ибрахим, сказав: сообщил нам Муаз ибн Хишам, сказав: рассказал мне мой отец, — все они от Катады, с этим же иснадом, за исключением того, что в риваяте Саида и Хишама говорится: «после утренней молитвы, пока не взойдёт (тушрику) солнце»).
Передатчики этого иснада — их десять:
1 — (Зухайр ибн Харб) ибн Шаддад, Абу Хусайма ан-Насаи, переселившийся в Багдад, надёжный, твёрдый (10-й разряд) (умер в 234 г.), дожив до семидесяти четырёх лет (аль-Бухари, Муслим, Абу Дауд, ан-Насаи, Ибн Маджа); упоминался ранее во «Введении» 2/3.
2 — (Яхья ибн Саид) ибн Фаррух ат-Тамими, Абу Саид аль-Каттан аль-Басри, надёжный, точный, хафиз, имам, образец для подражания, из старших (9-й разряд) (умер в 198 г.), дожив до семидесяти восьми лет (все шесть авторов сборников); упоминался ранее в толковании «Введения», ч. 1, с. 385.
3 — (Шуъба) ибн аль-Хаджжадж (да будет милостив к нему Аллах), упоминался в предыдущей главе.
4 — (Абу Гассан аль-Мисмаи) Малик ибн Абд аль-Вахид аль-Басри, надёжный (10-й разряд) (умер в 230 г.) (Муслим, Абу Дауд); упоминался ранее в «Книге веры» 8/137.
5 — (Абд аль-А‘ля) ибн Абд аль-А‘ля, упоминался в предыдущей главе.
6 — (Саид) ибн Абу Аруба Михран аль-Йашкури, вольноотпущенник их, Абу-н-Надр аль-Басри, надёжный, хафиз, автор сочинений, часто прибегавший к тадлису, и впавший в помрачение памяти в старости, но был из числа наиболее твёрдых передатчиков от Катады (6-й разряд) (умер в 156 или 157 г.) (все шесть авторов сборников); упоминался ранее в «Книге веры» 6/127.
7 — (Исхак ибн Ибрахим) ибн Рахавайх, упоминался незадолго до этой главы.
8 — (Муаз ибн Хишам) ибн Абу Абдуллах ад-Дастуваи аль-Басри, впоследствии переселившийся в Йемен, правдивый, порой ошибавшийся (9-й разряд) (умер в 200 г.) (все шесть авторов сборников); упоминался ранее в «Книге веры» 12/156.
9 — (Его отец) Хишам ибн Абу Абдуллах Санбар, по весу подобный имени «Джафар», Абу Бакр аль-Басри ад-Дастуваи, надёжный, твёрдый, хотя его обвиняли в приверженности к кадаритскому учению, из старших (7-й разряд) (умер в 154 г.), дожив до семидесяти восьми лет (все шесть авторов сборников); упоминался ранее в «Книге веры» 12/156.
10 — (Катада) ибн Диама, упоминался перед этим.
Что касается его слова («хатта таШрука-ш-Шамс» — «пока не взойдёт солнце»), то ан-Навави (да будет милостив к нему Аллах) сказал: мы огласовали его с даммой над «та» и кясрой над «ра», как на это указал и кади Ияд в толковании к «Муслиму»; мы также огласовали его с фатхой над «та» и даммой над «ра» — и именно так огласовало большинство передатчиков нашей страны, и это же приведено кади Ияд в «аль-Машарик». Знатоки языка говорят: говорят «шаракат аш-шамс — ташруку», то есть «взошло», по образцу «талаат — татлуу» и «гарабат — тагрубу»; а говорят также «ашракат — тушрику», то есть «поднялось и засияло», отсюда слова Всевышнего: «И озарилась земля светом Господа своего» [Сура «Толпы», 69], то есть «засияла». Тот, кто читает здесь «та» с фатхой, приводит в доказательство то, что во всех прочих риваятах, предшествующих этому риваяту и следующих за ним, сказано: «пока не взойдёт (татлуу) солнце», и потому необходимо привести этот риваят в соответствие с ними. А тот, кто читает «та» с даммой, приводит в доказательство кади (Ияд) другие хадисы о запрете молитвы во время восхода солнца и запрете молитвы, когда показался краешек солнца, пока оно не покажется целиком, а также хадис «три часа…», в котором сказано: «когда солнце начинает восходить, пока не подымется»; он говорит: всё это разъясняет, что под «восходом» в других риваятах подразумевается его поднятие, сияние и озарение, а не просто появление его диска. И то, что сказал кади (Ияд), верно и является определённым решением, от которого нет отступления, поскольку оно примиряет между риваятами. — Конец слов ан-Навави (да будет милостив к нему Аллах); это весьма ценное и тонкое исследование, а Аллах Всевышний знает лучше.
Что касается его слова («все они от Катады»), то местоимение относится к Шуъбе, Саиду ибн Абу Арубе и Хишаму ад-Дастуваи; то есть, что все эти трое передавали от Катады с прежним его иснадом, а именно: от Абу аль-Алии, от Ибн Аббаса, от того, кто передал ему это из числа сподвижников, среди которых был и Умар ибн аль-Хаттаб (да будет доволен им Аллах), и он был наиболее любим им (Ибн Аббасом) среди них.
[Замечание]: этот риваят Шуъбы от Катады привёл Абу Аваана в своём «Мусанаде» (1/316), сказав: