…распоряжение тем, чем не владеешь, — и в этом есть отдалённость, ибо если бы это было обусловлено этим, то присутствие мужа и его отсутствие были бы равны. Аллах же Всевышний знает лучше. Конец слов аль-Куртуби (да помилует его Аллах). И это мнение более предпочтительно и более близко к истине, чем то, что сказал Вали ад-Дин, — вдумайся в это внимательно.
Итог таков: указание на присутствие мужа принимается во внимание и не относится к тому, что вышло по причине преобладающего обычая, как было сказано; запрет на вход установлен для того, чтобы муж не подвергся неудобству от этого человека при обращении к своей жене за нуждой своей. Вдумайся в это внимательно, а Аллах Всевышний знает лучше.
10 — (из их числа): разъяснение допустимости раздачи женщиной милостыни из дома своего мужа без его явного разрешения, но в пределах того, что принято по обычаю, при условии, что это будет соответствовать одобряемому — то есть будет незначительным, не будет расточительством и мотовством, как это оговорено в другом риваяте его словами: «не во вред». А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
«Я хочу лишь исправления, насколько это в моих силах. Успех мой лишь от Аллаха; на Него я уповаю, и к Нему обращаюсь».
(28) — (Глава о разъяснении достоинства того, кто израсходовал две вещи на пути Аллаха, и о разъяснении величия положения того, в ком собрались качества добра)
По непрерывной цепи передачи до имама Муслима ибн аль-Хаджжаджа (да помилует его Аллах), упомянутого в начале книги, он сказал:
[2371] (1027) — (Рассказал мне Абу-т-Тахир и Харамаля ибн Яхья ат-Туджиби, а слова принадлежат Абу-т-Тахиру, — они оба сказали: рассказал нам Ибн Вахб, сообщил мне Юнус от Ибн Шихаба, от Хумайда ибн Абд ар-Рахмана, от Абу Хурайры, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Кто израсходовал два (парных пожертвования) на пути Аллаха, того призовут в Раю: «О раб Аллаха, это благо!» Кто был из числа людей молитвы, того позовут через врата молитвы; кто был из числа людей джихада, того позовут через врата джихада; кто был из числа людей милостыни, того позовут через врата милостыни; кто был из числа людей поста, того позовут через врата ар-Рейян». Абу Бакр ас-Сиддик сказал: «О Посланник Аллаха, разве есть необходимость, чтобы кого-то звали через все эти врата — так неужели кого-то позовут через все эти врата?» Посланник Аллаха ﷺ ответил: «Да, и я надеюсь, что ты будешь из их числа»).
Передатчики этого иснада: семь человек:
1 — (Абу-т-Тахир) Ахмад ибн Амр ибн ас-Сарх аль-Мисри, надёжный (сика) [10] (умер в 250 г.) (М, Д, С, К), уже упоминался в «Мукаддиме» 3/10.
2 — (Харамаля ибн Яхья ат-Туджиби) Абу Хафс аль-Мисри, правдивый (садук) [11] (умер в 3 или 244 г.) (М, С, К), уже упоминался в «Мукаддиме» 3/14.
3 — (Ибн Вахб) — это Абдуллах аль-Курайши, их мавля, Абу Абдуллах аль-Мисри, надёжный, твёрдый, благочестивый, знаток фикха [9] (умер в 197 г.) (Все шесть), уже упоминался в «Мукаддиме» 3/10.
4 — (Юнус) ибн Язид аль-Айли, надёжный, твёрдый, из старших [7] (умер в 159 г.) (Все шесть), уже упоминался в «Мукаддиме» 3/14.
5 — (Ибн Шихаб) Мухаммад ибн Муслим аль-Курайши, Абу Бакр аль-Мадани, надёжный, твёрдый, знаток фикха, имам, из старших [4] (умер в 125 г.) (Все шесть), уже упоминался в «Шарх аль-мукаддима», ч. 1, с. 348.
6 — (Хумайд ибн Абд ар-Рахман) ибн Ауф аз-Зухри аль-Мадани, надёжный [3] (умер в 105 г.) (Все шесть), уже упоминался в «аль-Иман» 26/213.
7 — (Абу Хурайра) (да будет доволен им Аллах), уже упоминался в «Мукаддиме» 2/4.
Тонкости этого иснада:
1 — (из их числа): что этот иснад относится к числу шестизвенных иснадов автора (да помилует его Аллах).
2 — (из их числа): что все его передатчики — передатчики, признаваемые всей общиной (аль-джамаа), кроме его двух шейхов, как уже было упомянуто.
3 — (из их числа): что первая его половина связана цепью через египтян, а вторая — через мединцев.
4 — (из их числа): что в нём есть передача одного последователя (табии) от другого последователя, и в нём Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах) — самый памятливый из тех, кто передавал хадисы в своё время. Аллах Всевышний знает лучше.
Разъяснение хадиса:
(От Хумайда ибн Абд ар-Рахмана) ибн Ауфа аз-Зухри (от Абу Хурайры) (да будет доволен им Аллах). Хафиз Ибн Абд аль-Барр (да помилует его Аллах) сказал: передатчики от Малика согласны в том, что передают его как связанный (маусуль), кроме Яхьи ибн Букайра и Абдуллаха ибн Юсуфа, которые передали его как отправленный (мурсаль), а у аль-Каабниби он вовсе не встречается. Конец.
Хафиз (да помилует его Аллах) сказал: ад-Даракутни привёл его в «аль-Муваттаат» через путь Яхьи ибн Букайра как связанный, — возможно, в этом было разногласие среди передатчиков от него; и привёл его также через путь аль-Каабниби, — возможно, тот передавал его отдельно от «Муваттаа». Конец.
(Что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Кто израсходовал две парные вещи») Исмаил аль-Кади добавил от Абу Мусаба, от Малика: «из своего имущества», и под «парными вещами» имеется в виду расходование двух вещей одного вида из имущества, из любого вида имущества. Слово «зауджун» (парная вещь) применяется как к одному, так и к двум, и здесь оно, безусловно, применяется к одному.
Разъяснение смысла расходования «зауджа» пришло в том, что передали имам Ахмад и ан-Насаи из хадиса Абу Зарра (да будет доволен им Аллах), в риваяте Са‘са‘ы ибн Муавии, который сказал: я встретил Абу Зарра и сказал: расскажи мне. Он сказал: да. Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Нет такого раба-мусульманина, который израсходовал бы из каждого своего имущества по два (парных предмета) на пути Аллаха, чтобы его не встретили стражи Рая, все призывающие его к тому, что у них есть». Я спросил: как же это? Он ответил: «Если это верблюды — то два верблюда, а если это коровы — то две коровы».
А в риваяте Ахмада: «Я спросил: как же это? Он ответил: если это люди — то двое людей, если верблюды — то два верблюда, если коровы — то две коровы».
Аль-Кади Ийяд сказал: аль-Харави сказал в толковании этого хадиса: было сказано: что такое «два парных»? Он ответил: два коня, или два раба, или два верблюда. Ибн Арафа сказал: всё, что соединено со своим подобным, — то «зауджун»; говорят: «я спарил верблюдов» (заввадж), если соединил верблюда с верблюдом; и было сказано: дирхем и динар, или дирхем и одежда. Он сказал: слово «заудж» применяется к двум и применяется к одному; и было сказано: оно применяется к одному только тогда, когда с ним есть другой; и «заудж» также применяется к разряду (виду), и этим толкуется слово Всевышнего: «И вы были трёх разрядов» [аль-Вакиа: 7]. И было сказано: возможно, что этот хадис относится ко всем делам благочестия — двум молитвам, или двум дням поста, — и цель заключается в том, чтобы соединить одну милостыню с другой, и в указании на достоинство милостыни и расходования в повиновении, и в увеличении этого. Конец.
Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: его слово («кто израсходовал два парных на пути Аллаха») — так пришла эта формулировка в книге Муслима, а у аль-Бухари пришло: «кто израсходовал два парных из чего-либо из вещей на пути Аллаха», и это ясный текст об общности всего, что расходуется на пути Аллаха; и было сказано, что допустимо присоединить все дела благочестия к расходованию, и на верность этого указывает остальная часть хадиса, где сказано: «кто был из людей молитвы, того позовут через врата молитвы» и так далее. Конец.
Ат-Тыби (да помилует его Аллах) сказал: его слово («кто израсходовал два парных… и так далее») — ат-Турбушти сказал: это толкуется как два дирхема, или два динара, или два мудда еды, или что-то подобное этим вещам; и возможно, что под этим подразумевается повторение расходования раз за разом, то есть привыкание к этому и превращение его в постоянную привычку, подобно слову Всевышнего: «Обрати взор дважды» [аль-Мульк: 4]. А в «аль-Гарибайн» от Абу Зарра (да будет доволен им Аллах) передано, что ему было сказано: что такое «два парных»? Он ответил: два коня, или два раба, или два верблюда из его верблюдов.
Ат-Тыби сказал: это верное толкование, если понимать двойственность как повторение, ибо цель расходования — укрепление душ через расходование лучших частей имущества и постоянство в этом, как сказал Всевышний: «Притча о тех, которые расходуют свои имущества, желая благоволения Аллаха, и для укрепления своих душ» [аль-Бакара: 265], то есть чтобы укрепить их через отдачу имущества, которое является братом души, а отдача его — самое трудное из всех трудных деяний для души среди прочих трудных видов поклонения. Конец.
(На пути Аллаха), то есть раздавал милостыню на пути добра вообще, или в джихаде, как это подразумевается по умолчанию. Сказал ас-Синди.
Сказал кади Ийад: сказано, что это относится в общем смысле ко всем видам добра, а сказано также, что это конкретно относится к джихаду; первое — более верное и очевидное. Конец цитаты.
И он сказал в «Фатхе» в «Книге поста»: относительно того, что этим подразумевается, есть разногласие: сказано, что имеется в виду джихад, а сказано, что имеется в виду нечто более общее. Конец цитаты. И сказал он в разделе о достоинствах ас-Сиддика (да будет доволен им Аллах): его слово («на пути Аллаха») означает «в поиске награды Аллаха», а это шире, чем джихад и прочие виды богослужения. Конец цитаты.
(2) «Кяшиф ‘ан хакаик ас-сунан» 5/1541.
(3) «Шарх ас-Синдий» 4/169.
(4) «Икмаль аль-муалим» 3/555.
(5) «Фатх» 4/605.
(6) «Фатх» 7/379.
(«Возвестили в раю») «фи» здесь употреблено в значении «мин» («от», «из»), как в словах поэта [размера тавиль]:
«Разве не будешь ты жить, о ветхая руина, — и разве возвестят о том, кто был в минувшие эпохи?
И разве возвестят о том, чей самый недавний срок — тридцать месяцев из трёх лет (ахваль)».
То есть «из трёх лет»; имеются в виду годы (1).
Здесь же смысл таков, что возглашается от врат рая; это разъясняется тем, что передано у ан-Насаи по пути Шуайба ибн Абу Хамзы от аз-Зухри со словами: «возглашено от врат рая».
Сказал в «Фатхе»: смысл хадиса в том, что каждый совершающий дело будет призван от той двери, что соответствует этому делу, и это пришло явно в другом варианте от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах): «У каждого совершающего дело есть дверь из врат рая, от которой он будет призван за это дело», — привёл этот хадис Ахмад ибн Ханбаль и Ибн Абу Шейба с достоверным иснадом. Конец цитаты (2).
И утверждена формулировка обращения призывающего в следующем риваяте со словами: «призвали его хранители рая, каждый хранитель — своей двери, [говоря]: о такой-то, иди сюда», а в риваяте ан-Насаи: «призвали его хранители рая от врат рая: о такой-то, иди сюда и войди».
(«О раб Аллаха, это — добро») то есть это дело, которое ты совершил, — благо из благ, а танвин здесь для возвеличивания, то есть «великое благо»; или же имеется в виду: эта дверь, к которой тебя призывают войти, — благо, то есть в ней много добра; и сказано это ему именно с целью возвеличивания и почитания.
И сказал в «Фатхе»: слово «хайр» (добро) здесь в значении «благое», а не в значении «наилучшее», хотя формулировка может внушить такое понимание; польза же от этого — в усилении желания у слушающего войти через ту дверь. Конец цитаты (3).
И сказал ан-Навави (да помилует его Аллах): сказано, что смысл его таков: «здесь для тебя — благо, награда и предмет для завидования», а сказано также, что смысл таков: «эта дверь, по нашему убеждению, лучше для тебя, чем прочие двери, по обильности её награды и блаженства, так подойди же и войди через неё»; и непременно следует понимать сказанное так, что каждый призывающий убеждён, что именно эта дверь лучше прочих. Конец цитаты (4).
(2) «Фатх» 7/379.
(3) «Фатх» 7/379.
(4) «Шарх ан-Навави» 7/116.
(«Кто был из людей молитвы») имеются в виду её добровольные виды, то есть тот, у кого преобладающим из его деяний была дополнительная молитва, — и так же в отношении джихада и того, что после него.
И сказал аль-Куртуби (да помилует его Аллах): то есть тот, кто много совершал добровольной молитвы, и так же в отношении прочих дел благочестия, упомянутых в этом хадисе; ибо обязательные предписания необходимы для всех мусульман, и того, кто оставляет что-либо из обязательного, следует опасаться, что его призовут от врат ада, — так что в исполнении обязательного все мусульмане равны, а превосходят друг друга лишь обилием добровольных дел, благодаря которым достигается та пригодность, вследствие которой их призывают от тех дверей. И когда Абу Бакр (да будет доволен им Аллах) уяснил этот смысл, он сказал: «А будет ли кто-нибудь призван от всех этих дверей?» — то есть достигнет ли кто-либо из числа много совершающих различные добровольные дела благочестия такой степени пригодности, что хранители рая призовут его от каждой двери из его врат? И сказал ему Пророк ﷺ: «Да, и я надеюсь, что ты будешь из их числа», — ибо он (да будет доволен им Аллах) соединил в себе качества всех этих дверей. Разве не видишь, что он ﷺ сказал в следующем далее хадисе: «Есть ли среди вас тот, кто сегодня накормил бедняка?» Абу Бакр сказал: «Я». Он спросил: «Есть ли среди вас тот, кто посетил больного?» Абу Бакр ответил: «Я». Конец слов аль-Куртуби (да помилует его Аллах) (1), и это ценное разъяснение.
(«Будет призван от двери молитвы, а кто был из людей джихада») то есть тот, у кого преобладающим в его делах был джихад («будет призван от двери джихада, а кто был из людей милостыни») то есть тот, у кого преобладающим в его делах была милостыня («будет призван от двери милостыни, а кто был из людей поста») то есть тот, у кого преобладающим в его делах был пост («будет призван от двери ар-Раййан»). Сказал ан-Навави (да помилует его Аллах): учёные сказали: она названа «дверью ар-Раййан» в напоминание о том, что жаждущий от поста в летний зной будет напоен, и таков будет его удел; название образовано от корня «рийй» (утоление жажды) (2).
И сказал аль-Куртуби (да помилует его Аллах): «ар-Раййан» — форма «фа‘лан» от «рийй» в значении усиления, названа так в противопоставление «жаждущему», ибо он вознаграждается за свою жажду постоянным утолением в раю, куда он входит через эту дверь. Конец цитаты (3).
И сказано в «Умде»: форма слова «Раййан» — «фа‘лан», и в нём совпадают форма и смысл, ибо оно производно от обильного утоления жажды, которое противоположно жажде; и названо так, поскольку это — награда постящимся за их жажду и голод; и упоминание об утолении жажды дано вместо упоминания о сытости, поскольку оно указывает на неё, будучи с ней неразрывно связано; и эта дверь выделена для них особо, в качестве почёта и отличия, а также чтобы их вхождение в рай было без столпотворения, ибо толпа может привести к жажде. Конец цитаты (1).
(2) «Шарх ан-Навави» 7/116-117.
(3) «Муфхим» 3/71.
И сказал аль-Кари: то есть от двери поста, называемой «дверью ар-Раййан», противоположной «жаждущему»; сказано, что это дверь, где постящегося напоят чистым напитком до того, как он достигнет середины рая, чтобы устранить его жажду. И сказал ат-Тыби: если это — собственное имя двери, то тут нет предмета для спора, а иначе оно производно от «рува» (с даммой над «ра») — воды, которая утоляет жажду; говорят «равия — яравя», отсюда «раййан», то есть постящийся, испытывавший жажду в этом мире, входит через дверь ар-Раййан, чтобы обезопаситься от жажды. Конец цитаты (2).
[Замечание]: в этом хадисе упомянуты четыре двери из врат рая, а в «двух Сахихах» и других сборниках установлено, что врат рая — восемь. Сказал хафиз (да помилует его Аллах): из основ [Ислама] остался хадж, и для него, несомненно, есть своя дверь. Что же касается остальных трёх, то:
(из них) — «дверь сдерживающих гнев и прощающих людям», — привёл этот хадис Ахмад ибн Ханбаль от Раух ибн Убады, от Аш‘аса, от аль-Хасана, в виде мурсаля: «Поистине, у Аллаха есть дверь в раю, через которую входит только тот, кто простил обиду».
(и из них) — правая дверь, это дверь уповающих [на Аллаха], через которую входит тот, для кого нет ни расчёта, ни наказания.
Что касается третьей, то, возможно, это дверь поминания [Аллаха], ибо у ат-Тирмизи есть указание на это; и возможно, что это дверь знания, — а Аллах знает лучше; и возможно также, что имеются в виду двери, от которых призывают, находящиеся внутри изначальных врат рая, — ибо благочестивые дела числом больше восьми, а Аллах знает лучше. Конец цитаты.
Сказал собиратель (да простит его Аллах Всевышний): это последнее предположение представляется мне наиболее близким к истине, а Аллах Всевышний знает лучше.
(«Сказал Абу Бакр ас-Сиддик (да будет доволен им Аллах): о Посланник Аллаха, не будет ли на ком-либо») «ма» здесь отрицательная частица,
(2) «Миркат аль-мафатих» 4/342.
и предложно-именное сочетание — предшествующее сказуемое; а его слово («будет призван») в форме страдательного залога («от тех дверей»), и это предложение — определение к слову «кто-либо»; а его слово («от необходимости») — «мин» здесь избыточное, а «необходимость» — отсроченное подлежащее; смысл в том, что человеку, которого призывают от какой бы то ни было из тех дверей, никогда не причиняется никакого вреда, ибо его удел — обретение блаженства рая.
В следующем риваяте, переданном по пути Абу Салямы ибн Абд ар-Рахмана от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах): «И сказал Абу Бакр: о Посланник Аллаха ﷺ, это — то, в чём нет никакого убытка» — а «тава» означает потерю и убыток.
Возможно также, что смысл таков: тому, кто был призван через одну из этих врат, нет необходимости быть призванным через все врата, поскольку одних врат достаточно для его вхождения в Рай, а Аллах Всевышний знает лучше.
(«Будет ли кто-нибудь призван через все эти врата?») — ввиду совершения дел, обязывающих к этому. (Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Да») — то есть да, он будет призван через все эти врата. В хадисе есть указание на малочисленность тех, кто будет призван через все эти врата целиком, а также указание на то, что имеются в виду добровольные из упомянутых деяний, а не их обязательные разновидности, поскольку многие люди совмещают в себе исполнение всех обязательных деяний, в отличие от добровольных — мало кто совмещает исполнение всех видов добровольных деяний.
Затем тот, у кого это собралось, будет призван через все врата лишь в знак почёта ему, иначе же вход его будет только через одни врата. Хафиз (да помилует его Аллах) сказал: возможно, это врата того деяния, которое преобладает у него. А Аллах знает лучше.
Что касается того, что привёл Муслим от Умара (да будет доволен им Аллах): «Кто совершил омовение, затем сказал: «Свидетельствую, что нет божества, кроме Аллаха...»» — и далее в хадисе: «Ему открываются врата Рая, и он входит через какие пожелает», — то это не противоречит вышесказанному, хотя внешне может показаться противоречащим этому, поскольку это толкуется так, что врата открываются ему в знак почёта, а затем при входе он входит только через врата того деяния, которое у него преобладает, как было сказано ранее. А Аллах знает лучше (1).
(«И я надеюсь, что ты будешь из них») — имам Ибн Хаббан (да помилует его Аллах) в своём «Сахихе» после приведения этого хадиса сказал буквально следующее: сказал Абу Хатим: «может быть» (عسى) от Аллаха — обязательно [к исполнению], а «я надеюсь» (أرجو) от Пророка ﷺ — истинно. Конец цитаты (1).
В «Фатхе» сказано: учёные говорят, что надежда от Аллаха Всевышнего и от Его Пророка ﷺ осуществляется. С таким пониманием этот хадис входит в достоинства Абу Бакра.
В хадисе Ибн Аббаса (да будет доволен им Аллах), приведённом у Ибн Хаббана, в подобном же хадисе есть прямое указание на то, что это осуществилось для Абу Бакра, и его текст: «Он сказал: да, и это ты, о Абу Бакр». Конец цитаты (2). А Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище, и Он — тот, у кого просят помощи, и на Него упование.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) передан согласно (аль-Бухари и Муслимом).
(Второй вопрос): о его выведении [из источников]:
Его привёл (составитель) здесь [28/2371, 2372 и 2373] (1027), и (аль-Бухари) в «Посте» (1897), и в «Джихаде» (2841), и в «Начале творения» (3216), и в «Достоинствах», и (ат-Тирмизи) в «Достоинствах» (3674), и (ан-Насаи) в «Закяте» (2238 и 2439), и в «Джихаде» (3135, 3183 и 3184), и в «Кубра» в «Закяте» (2546), и в «Джихаде» (4392 и 4393), и (Малик) в «Муватта» (1021), и (Абд ар-Раззак) в своём «Мусаннафе» (11/107), и (Ибн Абу Шейба) в своём «Мусаннафе» (4/223), и (Ахмад) в своём «Мусанаде» (2/268 и 449), и (ад-Дарими) в своих «Сунан» (2/268), и (Ибн Хузайма) в своём «Сахихе» (2480), и (Ибн Хиббан) в своём «Сахихе» (3419 и 3420), и (аль-Хаким) в «Мустадраке» (2/96), и (ат-Табарани) в «аль-Авсат» (2/95, 3/220, 6/148), и «Абу Аваана» в своём «Мусанаде» (4/501), и (Абу Нуайм) в своём «Мустахрадже» (3/101), и (аль-Баззар) в своём «Мусанаде» (9/349), и (аль-Байхаки) в «Кубра» (9/171). А Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о его пользах:
1 — (Из них): разъяснение достоинства того, кто расходовал парами из своего имущества.
2 — (Из них): разъяснение достоинства того, кто соединил в себе качества добра.
3 — (Из них): что тот, кто много занимается чем-либо, становится известен этим.
4 — (Из них): что деяния благочестия по большей части не открываются одному человеку во всей их полноте, и если ему открывается что-то из них, то он в большинстве случаев лишается прочего, но иногда все они открываются немногим людям, и что ас-Сиддик (да будет доволен им Аллах) — из их числа.
5 — (Из них): что ангелы любят праведных из потомков Адама и радуются им.
6 — (Из них): что чем больше расход, тем он лучше.
7 — (Из них): что желание добра в мирской жизни и в будущей жизни является желательным.
8 — (Из них): разъяснение великого достоинства Абу Бакра ас-Сиддика (да будет доволен им Аллах), поскольку в нём собрались виды добра, так что он заслужил быть призванным через все врата Рая.
9 — (Из них): разъяснение допустимости похвалы человека в его присутствии, если не боятся для него искушения самодовольством или иным подобным.
10 — (Из них): что аль-Мухаллаб (да помилует его Аллах) сказал: в этом хадисе указание на то, что джихад — лучшее из деяний, поскольку сражающемуся даётся награда молящегося, постящегося и подающего милостыню, даже если он этого не совершал, ведь врата ар-Райян предназначены для постящихся. И упомянуто в этом хадисе, что сражающийся будет призван через все эти врата за расход малого имущества на пути Аллаха. Конец цитаты.
Хафиз (да помилует его Аллах) сделал замечание на это, и сделал это удачно, сказав: то, что он изложил, основываясь на внешнем смысле хадиса, отвергается тем, что приведено в добавлении в риваяте Ахмада к хадису, где сказано: «У каждого деяния есть врата, через которые призывают за это деяние», а это указывает на то, что под «путём Аллаха» подразумевается более общее, чем джихад, — и другие праведные деяния. Конец цитаты (1). Это удачное замечание, а Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище, Он — наша достаточность, и прекрасен Покровитель.
И с непрерывным иснадом, восходящим к имаму Муслиму ибн аль-Хаджаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[2372] (…) — (Рассказал мне Амр ан-Накид, и аль-Хасан аль-Хулвани, и Абд ибн Хумайд, они сказали: рассказал нам Йакуб, а он — Ибн Ибрахим ибн Саад, рассказал нам мой отец от Салиха (ح), и рассказал нам Абд ибн Хумайд, рассказал нам Абд ар-Раззак, сообщил нам Ма’мар, оба они от аз-Зухри, с иснадом Юнуса и смыслом его хадиса).
Передатчики этого иснада: десять:
1 — (Амр ан-Накид) ибн Мухаммад ибн Букайр, Абу Усман аль-Багдади, поселившийся в ар-Ракке, надёжный, хафиз [10] (умер 232) (аль-Бухари, Муслим, Абу Дауд, ан-Насаи), упомянут ранее в «Введении» 4/23.
2 — (аль-Хасан аль-Хулвани) ибн Али ибн Мухаммад, Абу Али аль-Халляль, поселившийся в Мекке, надёжный, хафиз, автор сочинений [11] (умер 242) (аль-Бухари, Муслим — вне основного текста, ат-Тирмизи, Ибн Маджа), упомянут ранее в «Введении» 4/24.
3 — (Абд ибн Хумайд) аль-Кисси, надёжный, хафиз [11] (умер 249) (аль-Бухари — вне основного текста, Муслим, ат-Тирмизи), упомянут ранее в «Вере» 7/131.
4 — (Йакуб ибн Ибрахим ибн Саад) ибн Ибрахим аз-Зухри, Абу Юсуф аль-Мадани, поселившийся в Багдаде, надёжный, достойный, из младших [9] (умер 208) (все шесть), упомянут ранее в «Вере» 9/141.
5 — (его отец) Ибрахим ибн Саад ибн Ибрахим ибн Абд ар-Рахман ибн Ауф аз-Зухри, Абу Исхак аль-Мадани, поселившийся в Багдаде, надёжный, авторитетный [8] (умер 185) (все шесть), упомянут ранее в «Вере» 9/141.
6 — (Салих) ибн Кайсан аль-Гифари, вольноотпущенник их, Абу Мухаммад, или Абу аль-Харис аль-Мадани, надёжный, твёрдый, знаток фикха [4], умер после (130) или после (140) (все шесть), упомянут ранее в «Вере» 9/141.
Остальные упомянуты в этой главе и в предыдущей.
Его слово: (оба они от аз-Зухри) — местоимение относится к Салиху и Ма’мару.
[Замечание]: этот риваят Салиха ибн Кайсана от аз-Зухри привёл ан-Насаи (да помилует его Аллах) в своих «Сунан», сказав:
(3135) — сообщил нам Убайдуллах ибн Саад ибн Ибрахим, сказал: рассказал нам мой дядя, сказал: рассказал нам мой отец от Салиха, от Ибн Шихаба, что Хумайд ибн Абд ар-Рахман сообщил ему, что Абу Хурайра рассказывал, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Кто расходовал парами на пути Аллаха, тому в Раю будет возглашено: о раб Аллаха, это добро, и кто был из людей молитвы, будет призван через врата молитвы, и кто был из людей джихада, будет призван через врата джихада, и кто был из людей милостыни, будет призван через врата милостыни, и кто был из людей поста, будет призван через врата ар-Райян». Тогда Абу Бакр сказал: о Пророк Аллаха, разве есть необходимость у того, кто будет призван через все эти врата целиком? Будет ли кто-нибудь призван через все эти врата целиком? Он сказал: «Да, и я надеюсь, что ты будешь из них». Конец цитаты.
Что касается риваята Ма’мара от аз-Зухри, то его привёл имам Ахмад (да помилует его Аллах) в своём «Мусанаде», сказав:
(7577) — Рассказал нам Абд ар-Раззак: сообщил нам Ма‘мар, от аз-Зухри, от Хумайда ибн Абд ар-Рахмана, от Абу Хурайры, который сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Кто израсходует на пути Аллаха два вида имущества, тот будет призван из врат Рая — а у Рая есть врата: кто был из людей молитвы, того призовут из врат молитвы; кто был из людей милостыни, того призовут из врат милостыни; кто был из людей джихада, того призовут из врат джихада; кто был из людей поста, того призовут из врат ар-Райян». Абу Бакр сказал: «Клянусь Аллахом, о Посланник Аллаха, нет никакой беды для того, из каких бы врат его ни призвали, но будет ли призван кто-либо из всех этих врат, о Посланник Аллаха?» Он сказал: «Да, и я надеюсь, что ты будешь из их числа». Конец. А Аллах Всевышний лучше всех знает истину, к Нему обращение и возвращение, Он — наша опора и наилучший Покровитель.
И по цепочке, восходящей к имаму Муслиму ибн аль-Хаджжаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[2373] (…) — Рассказал мне Мухаммад ибн Рафи‘: рассказал нам Мухаммад ибн Абдуллах ибн аз-Зубайр: рассказал нам Шайбан (х) и рассказал мне Мухаммад ибн Хатим, и текст (лафз) от него: рассказал нам Шабаба: рассказал мне Шайбан ибн Абд ар-Рахман, от Йахьи ибн Абу Касира, от Абу Салямы ибн Абд ар-Рахмана, что он слышал, как Абу Хурайра говорил: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Кто израсходует два вида имущества на пути Аллаха, того призовут стражи Рая, каждый страж врат скажет: «Эй, такой-то, иди сюда»». Абу Бакр сказал: «О Посланник Аллаха, это тот, кому не грозит гибель». Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Поистине, я надеюсь, что ты будешь из их числа».
Передатчики этого иснада — их восемь:
1 — Мухаммад ибн Рафи‘ — упомянут ранее в предыдущей главе.
2 — Мухаммад ибн Абдуллах ибн аз-Зубайр ибн Умар ибн Дирхам аль-Асади, Абу Ахмад аз-Зубайри аль-Куфи — надёжный (сика), твёрдый (сабт) [9-й слой] (умер в 203 г.) (входит во все шесть сборников — «’айн»), упомянут ранее в «Книге веры», 50/314.
3 — Мухаммад ибн Хатим ибн Маймун ас-Самин аль-Багдади — правдивый (садук), достойный, иногда допускавший ошибки (вахим) [10-й слой] (умер в 5-м или 236 г.) (Муслим, Абу Дауд), упомянут ранее в «Книге веры», 1/104.
4 — Шабаба ибн Саввар аль-Мада’ини, хорасанского происхождения — надёжный (сика), хафиз, обвинённый в приверженности мурджиитскому учению (ирджа’) [9-й слой] (умер в 4-м, 5-м или 206 г.) (входит во все шесть сборников), упомянут ранее во «Введении», 6/40.
5 — Шайбан ибн Абд ар-Рахман ат-Тамими, их вольноотпущенник, Абу Му‘авия ан-Наххви аль-Басри, переселившийся в Куфу — надёжный (сика), обладатель сборника [7-й слой] (умер в 164 г.) (входит во все шесть сборников), упомянут ранее в «Книге веры», 4/118.
6 — Йахья ибн Абу Касир, Салих ибн аль-Мутаваккиль, Абу Наср ат-Та’и, их вольноотпущенник, аль-Басри, затем аль-Йамами — надёжный (сика), твёрдый (сабт), допускавший тадлис и ирсал [5-й слой] (умер в 132 г.) (входит во все шесть сборников), упомянут ранее в «Разъяснении Введения», ч. 2, с. 424.
7 — Абу Салама ибн Абд ар-Рахман ибн Ауф аз-Зухри аль-Мадани — надёжный (сика), твёрдый (сабт), правовед (факих), много передававший [3-й слой] (умер в 94 г.) (входит во все шесть сборников), упомянут ранее в «Разъяснении Введения», ч. 2, с. 423.
А Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах) упомянут ранее.
Его слово (эй, такой-то, иди сюда) — ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: «Так мы огласовали это слово (فُلُ) с даммой на «лям», и это известное чтение; кадий и другие не приводили иного варианта, а некоторые огласовали его с сукуном на «лям», но первый вариант более верен». Кадий сказал: «Смысл его — «о такой-то», причём слово было усечено (рухима), и на него перенесена одна из грамматических форм усечения по одной из двух языковых практик». Он сказал: «А также говорят, что «фулу» — это диалектная форма слова «фулян», используемая не в обращении и не как усечение». Конец.
Слово «фулу» (فُلُ) с даммой относится к тому, что используется исключительно в обращении, как сказал Ибн Малик в «Хуласе»:
«Фулу» — из того, что свойственно лишь обращению, «лу’ман», «нау’ман» — так же, и это устойчиво в ругательстве по отношению к женщине по образцу «йа хабаси», и повеление таково же от трёхбуквенного (глагола).
А некоторые говорят, что это усечение слова «фулян», и в этом случае допустимо как открытие, так и придание даммы «ляму».
Его слово (нет над ним гибели) — с фатхой на «та» надстрочной, в укороченной форме: то есть нет ни гибели, ни...