(46) - (Глава о побуждении к убиению хариджитов)
По непрерывному иснаду, восходящему к имаму Муслиму ибн аль-Хаджаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, сказано:
[2462] (1066) - (Передал нам Мухаммад ибн Абдуллах ибн Нумайр и Абдуллах ибн Саид аль-Ашадж, оба — от Вакиʻа. Аль-Ашадж сказал: передал нам Вакиʻ, передал нам аль-Аʻмаш от Хайсамы от Сувайда ибн Гафаля, который сказал: Али сказал: «Когда я рассказываю вам от Посланника Аллаха ﷺ, то упасть мне с неба было бы предпочтительнее, чем сказать о нём то, чего он не говорил. А когда я рассказываю вам о том, что происходит между мной и вами, то ведь война — это хитрость (обман)». Я слышал, как Посланник Аллаха ﷺ говорил: «В конце времён появятся люди, юные годами, слабоумные, они будут говорить речи, кажущиеся наилучшими из речей творений, будут читать Коран, но он не пройдёт дальше их гортаней; они выйдут из религии, как выходит стрела из добычи. Когда встретите их — убивайте их, ибо в их убиении есть награда у Аллаха в День воскресения для того, кто их убьёт»).
Передатчики этого иснада: семеро:
1 - Мухаммад ибн Абдуллах ибн Нумайр аль-Хамданиː, куфиец, надёжный, твёрдый, хафиз [10] (умер 234) (входит во все шесть сборников), упомянут ранее в «Введении» 2/5.
2 - Абдуллах ибн Саид аль-Ашадж, Абу Саид аль-Куфиː, надёжный, из младших представителей разряда [10] (умер 257) (входит во все шесть сборников), упомянут ранее в «Введении» 4/17.
3 - Вакиʻ ибн аль-Джаррах ибн Малих ар-Руасиː, Абу Суфьян аль-Куфиː, надёжный, хафиз, подвижник, из старших представителей разряда [9] (умер 196) (входит во все шесть сборников), упомянут ранее в «Введении» 1/1.
4 - Аль-Аʻмаш — Сулейман ибн Михран, Абу Мухаммад аль-Куфиː, надёжный, твёрдый, практиковал тадлис [5] (умер 147) (входит во все шесть сборников), упомянут ранее в разборе «Введения», часть 1, стр. 297.
5 - Хайсама (с фатхой на «х» точечной и на «с» с тремя точками, между ними — тихая «й») ибн Абд ар-Рахман ибн Абу Сабра (с фатхой на «с» и сукуном на «б») аль-Джуʻфиː аль-Куфиː; его отец и его дед были сподвижниками; надёжный, практикует ирсаль [3], умер после восьмидесятого года (входит во все шесть сборников), упомянут ранее в «Закяте» 12/2312.
6 - Сувайд ибн Гафаля аль-Джуʻфиː, Абу Умайя аль-Куфиː, надёжный, из мухадрамов, из старших представителей поколения последователей, прибыл в Медину в день погребения Пророка ﷺ, был мусульманином при его жизни, затем переселился в Куфу [2] (умер 80), достигнув 130 лет (входит во все шесть сборников), упомянут ранее во «Введении» 6/84.
7 - Али ибн Абу Талиб (да будет доволен им Аллах), праведный халиф, принял мученическую смерть в 40 году, упомянут ранее во «Введении» 2/2.
Особенности этого иснада:
1 - (В их числе): что этот хадис относится к числу шестизвенных у составителя (да помилует его Аллах); у него в нём двое учителей, объединённых им, после чего он сказал: «Аль-Ашадж: передал нам… и так далее», указывая на то, что изложение хадиса принадлежит ему.
2 - (В их числе): что все передатчики его — передатчики, признанные всеми (аль-джамаʻа).
3 - (В их числе): что в нём трое последователей (табиʻинов), передававших друг от друга: аль-Аʻмаш от Хайсамы от Сувайда ибн Гафаля.
4 - (В их числе): что в нём фигурирует Али ибн Абу Талиб (да будет доволен им Аллах), обладатель многочисленных достоинств, — один из четырёх праведных халифов, один из десяти обрадованных Раем, зять Пророка ﷺ и его двоюродный брат (да будет доволен им Аллах).
Разбор хадиса:
Его слово («от Хайсамы») — так в риваяте составителя, с использованием формы «ʻан» (передача без явного указания способа получения). А в риваяте аль-Бухари через путь Хафса ибн Гыяса: «передал нам аль-Аʻмаш, передал нам Хайсама, передал нам Сувайд ибн Гафаля, сказал: сказал Али (да будет доволен им Аллах)». Сказано в «Фатхе»: явно выразил передачу («хаддасани») в этом только Хафс ибн Гыяс; ведь Муслим передал этот хадис через риваят Вакиʻа, Ису ибн Юнуса, ас-Саури, Джарира и Абу Муавии; он же есть у Абу Дауда и ан-Насаи через риваят ас-Саури, а у Абу Аваны — через риваят Йалы ибн Убайда, а у ат-Табари также через риваят Яхьи ибн Исы ар-Рамли и Али ибн Хишама, — все они передают от аль-Аʻмаша формой «ʻан». Аль-Исмаили упомянул, что Иса ибн Юнус добавил в этом ряду ещё одного человека, сказав: «от аль-Аʻмаша, передал мне Амр ибн Мурра от Хайсамы». Хафиз сказал: я не видел в риваяте Исы у Муслима упоминания Амра ибн Мурры, и это относится к добавлениям в непрерывных иснадах, ибо Абу Муавия является эталоном в хадисе аль-Аʻмаша. Конец того, что в «Фатхе», в сокращении, и это ценное исследование.
Его слово («от Сувайда ибн Гафаля») (с фатхой на «гайн» точечную и на «фа») — мухадрам, из старших представителей поколения последователей, и было сказано, что он был сподвижником. Его слово («сказал: сказал Али») — так в риваяте составителя (да помилует его Аллах) с повторением слова «сказал». Так же это и у аль-Бухари в конце «Достоинств Корана», в риваяте ас-Саури от аль-Аʻмаша по этому же санаду; так что подлежащим первого «сказал» является местоимение, относящееся к Сувайду. У аль-Бухари в «Обращении отступников» встретилось выражение: «сказал Али» без повторения. Сказано в «Фатхе»: это на основе опущения слова «сказал», что часто встречается в письме, но лучше произносить его.
Он сказал: а у ан-Насаи в этом варианте — «от Али». Ад-Даракутни сказал: не установлено достоверно для Сувайда ибн Гафаля от Али возведённого (марфуʻ) хадиса, кроме этого. Хафиз сказал: и нет у него в шести книгах, и у Ахмада, ничего другого. И есть у него в «Мустадраке» через путь аш-Шаʻби от него: он сказал: Али сватался к дочери Абу Джахля; извлёк это через путь Ахмада от Яхьи ибн Абу Заиды от Закарии от аш-Шаʻби, и санад его хороший, но он мурсаль (прерванный), в нём не сказано «от Али». Конец.
Его слово («Когда я рассказываю вам от Посланника Аллаха ﷺ») — сказано в «Фатхе»: в риваяте Яхьи ибн Исы есть причина этих слов, ибо начало хадиса у него: от Сувайда ибн Гафаля, он сказал: Али, бывало, проходил мимо реки и мимо оросительного канала и говорил: «Правду сказал Аллах и Его Посланник». Мы сказали: «О повелитель верующих, ты не перестаёшь так говорить?» Он сказал: «Когда я рассказываю вам…» и так далее. И Али, находясь в состоянии войны, говорил это, и когда с ним случалось что-то, что могло навести на мысль, что у него есть в этом определённое основание (текст), он опасался в этом случае, что подумают, что история о Зу-с-Судайя относится к тому же роду (то есть к военной хитрости), и потому он разъяснил, что у него в этом деле есть явный, ясный текст, и объяснил им, что когда он передаёт от Пророка ﷺ, то не иносказает, не намекает и не прикрывает истину, а когда не передаёт от него, то делает это, чтобы обмануть тем самым того, с кем воюет, и поэтому он привёл в доказательство слово: «Война — это хитрость». Конец.
Его слово («то упасть мне») (с касрой на «х» точечную), то есть — свалиться (с неба) — Абу Муавия и ас-Саури добавили в своих риваятах: «на землю», это извлёк Ахмад от них обоих; а в риваяте Яхьи ибн Исы встретилось: «упасть мне с неба, и птицы схватят меня, или ветер бросит меня в далёкое место».
Его слово («было бы предпочтительнее мне, чем сказать о нём») то есть о Пророке ﷺ («то, чего он не говорил. А когда я рассказываю вам о том, что происходит между мной и вами») — в риваяте Яхьи ибн Исы: «о себе самом», а в риваяте аль-Аʻмаша от Зайда ибн Вахба от Али: «Али встал среди нас у сторонников ан-Нахра и сказал: то, что вы слышали от меня как передачу от Посланника Аллаха ﷺ, передавайте это, а то, что вы слышали от меня в ином, [то не передавайте]». Из этого риваята извлекается знание о времени, когда Али рассказал об этом, а также причина.
Его слово («ибо война — это хитрость») — в риваяте Яхьи ибн Исы: «поистине, война — это лишь хитрость», и смысл его: я прилагаю усилия своего мнения. Аль-Кади Ияд сказал: в этом — допустимость прикрытия истины и намёка на войне, как будто он истолковал хадис таким образом.
Сказано в «Аль-Камус»: «хадаʻаху» (خَدَعَه), подобно «манаʻаху» (خَدْعًا), также с касрой, — обмануть, схитрить его, имея в виду вред, о котором тот не знает, подобно «ихтадаʻаху», так что «инхадаʻа» — быть обманутым, а имя действия — «аль-хадиʻа»; и «аль-харб хидʻа» (خِدْعَة) — с тремя вариантами гласной («и», «а», «у») и также как «хумаза», и передано во всех этих вариантах, то есть война завершается хитростью. Конец.
[Замечание]: слово «война — это хитрость» — это возведённый (марфуʻ) хадис, который извлекли оба шейха (аль-Бухари и Муслим) как возведённый от хадиса Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), а также от хадиса Джабира (да будет доволен им Аллах), а здесь они оба извлекли его как переданный от Али (да будет доволен им Аллах) без возведения к Пророку ﷺ (мавкуф).
Его слово («хад'а») — с фатхой над «ха» с точками (خ), и с даммой над ней, при этом в обоих случаях с сукуном над «даль» без точки; и с даммой над первой буквой и фатхой над второй. Ан-Навави сказал: учёные согласны, что первое произношение — самое правильное с точки зрения языка, так что Са'лаб сказал: до нас дошло, что это язык Пророка ﷺ. Так же категорично утверждали Абу Зарр аль-Харави и аль-Каззаз. Второе произношение зафиксировано именно так в риваяте аль-Асыли. Абу Бакр ибн Тальха сказал: Са'лаб имел в виду, что Пророк ﷺ часто использовал эту форму слова из-за краткости её звучания и потому, что она передаёт смысл двух других форм. Он сказал: она также передаёт смысл повеления применять хитрость, насколько это возможно, хотя бы один раз, — как если бы он сказал: применяй хитрость в войне, насколько сможешь, а если хитрости не помогут, то сражайся. Он сказал: таким образом, при своей краткости она вмещает много смысла.
Смысл слова «хад'атун» с сукуном заключается в том, что она обманывает своих обладателей — здесь описание действующего лица дано через отглагольное имя, либо это описание объекта действия, подобно тому как говорят: «этот дирхам — чеканка эмира», то есть «отчеканенный им».
Аль-Хаттаби сказал: смысл в том, что она — однократна, то есть если [кто-то] обманул один раз, о его оплошности не говорят [как о постоянной чертё].
Некоторые сказали: мудрость в добавлении буквы «та» состоит в указании на единичность, ведь если обман исходит от мусульман, то это как бы побуждение их к этому хотя бы раз; а если от неверных — то это как бы предостережение от их коварства, даже если оно случится один раз, и не следует относиться к ним беспечно из-за той порчи, которая от них происходит, даже малой.
В третьем произношении присутствует форма усиления [интенсива], подобная «хумаза» и «лумаза».
Аль-Мунзири передал четвёртое произношение — с фатхой в обоих случаях, сказав: это форма множественного числа от «хади'» (обманщик), то есть люди войны обладают этим качеством, как если бы он сказал: «люди войны — обманщики».
Аль-Хафиз сказал: Макки и Мухаммад ибн Абд аль-Вахид передали пятое произношение — с кясрой над первой буквой и сукуном [над второй]; я прочитал это, записанное почерком Муглатая.
Основа слова «хад'» — проявление одного и скрытие противоположного этому. В хадисе содержится побуждение к бдительности на войне и призыв к обману неверных, а также указание на то, что тот, кто не проявит бдительности в этом, не может быть уверен, что дело не обернётся против него самого.
Ан-Навави сказал: учёные единогласны в допустимости обмана неверных на войне любым возможным способом, кроме случаев, когда это связано с нарушением договора или гарантии безопасности — тогда это недопустимо.
Ибн аль-Араби сказал: обман на войне осуществляется через двусмысленные намёки, через засады и тому подобное.
В хадисе содержится указание на использование разума на войне, и потребность в нём даже более настоятельна, чем в храбрости; поэтому ограничились упоминанием того, на что указывает этот хадис, подобно его слову ﷺ: «Хадж — это Арафа». Ибн аль-Мунайир сказал: смысл слов «война — это обман» таков: хорошая война для её участника, совершенная в достижении своей цели, — это именно обман, а не прямое столкновение, ведь в прямом столкновении есть опасность, тогда как при обмане победа достигается без опасности.
[Дополнение]: аль-Вакиди упомянул, что впервые Пророк ﷺ сказал «война — это обман» в битве у Рва [аль-Хандак]. Конец.
(«Я слышал Посланника Аллаха ﷺ, говорящего: «В конце времён появится...») Так это передано в данном риваяте, а в хадисе Абу Барзы (да будет доволен им Аллах) у ан-Насаи: «В конце времён появится народ...».
Это может показаться противоречащим упомянутому ранее хадису Абу Са'ида, ибо из него следует, что они появились во времена правления Али, и так же в большинстве хадисов, посвящённых им.
Ибн ат-Тин ответил, что имеется в виду время сподвижников, но в этом есть сомнение, поскольку конец времени сподвижников приходится на начало столетия [по хиджре], а они появились более чем за шестьдесят лет до этого.
Аль-Хафиз (да помилует его Аллах) сказал: возможно примирить это тем, что под «концом времени» подразумевается время праведного халифата пророчества, ведь в хадисе Сафины (да будет доволен им Аллах), приведённом в «Сунанах», в «Сахихе» Ибн Хиббана и других сборниках, передано от Пророка ﷺ: «Халифат после меня — тридцать лет, затем он превратится в царскую власть». А история хариджитов и их убиение при Нахраване произошли в последние годы правления Али (да будет доволен им Аллах), в двадцать восьмом году [по хиджре], спустя после Пророка ﷺ около двух лет до истечения тридцати лет. Конец слов аль-Хафиза (да помилует его Аллах), и это очень хорошее примирение, и Аллах Всевышний знает лучше.
(«Народ, юный по возрасту») «аль-ахдас» — с «ха» без точек, затем «даль» с тремя точками — множественное число от «хадас» (с двумя фатхами); «хадас» — это малолетний по возрасту, а «аснан» — множественное число от «синн» (зуб), и здесь подразумевается возраст, то есть смысл в том, что они малы по возрасту.
(«Слабоумные в разуме») «суфаха'» — множественное число от «сафих» — легкомысленный, слабый разумом; а «ахлям» — с фатхой — множественное число от «хильм» (с кясрой над первой буквой), и подразумевается разум. Смысл в том, что их разум порочен. Ан-Навави сказал: из этого извлекается польза, что основательность и сила проницательности приходят с полнотой возраста, множеством опыта и силой разума. Аль-Хафиз сказал: мне не стало ясно, каким образом это извлекается из хадиса, ведь это известно по обычному ходу вещей, а не из того, что именно эти люди обладали таким качеством. Конец.
Составитель [этого труда] — да простит его Аллах — сказал: мне не стало ясно, в чём заключается возражение аль-Хафиза на вывод ан-Навави, ведь он ясен — вдумайся в это, а Аллах Всевышний знает лучше.
Аль-Аби (да помилует его Аллах), передав вышеприведённые слова ан-Навави, сказал: аль-Маварди в книге «Адаб ад-дунья» сказал: некоторые люди отдавали предпочтение мнению стариков по указанной причине, и приводили в подтверждение этого [стихотворный размер тавиль]:
«Если продлится возраст человека без изъяна, дни своим круговоротом принесут ему разум».
А некоторые отдавали предпочтение мнению тех, кто младше их, и говорили: держитесь мнения того, кого не испытали
превратности [жизни] и кого не одолела влага старческой немощи. Конец.
(«Они говорят из лучших слов творения») Ан-Навави сказал: смысл в том, что [это лучшие слова] по внешнему виду, подобно их словам: «Нет власти [решения], кроме как у Аллаха», и подобным этому их призывам к Книге Аллаха Всевышнего. Конец.
А в «Аль-Фатхе» сказано: было сказано, что здесь перестановка слов, и что имеется в виду «слово лучшего из творений», то есть Коран; и возможно, что это следует понимать буквально, и подразумевается речь, хорошая по внешности, но внутренне противоречащая этому, подобно их словам: «Нет власти, кроме как у Аллаха», в ответ Али (да будет доволен им Аллах), как будет упомянуто далее. И в риваяте Тарика ибн Зияда у ат-Табари сказано: он сказал: мы вышли с Али, и далее приведён хадис, в котором сказано: «Появится народ, говорящий слово истины, которое не выходит за пределы их гортаней». А в хадисе Анаса от Абу Са'ида у Абу Дауда и ат-Табарани: «Они говорят хорошо, а поступают плохо», и подобное этому в хадисе Абдуллы ибн Амра у Ахмада, а в хадисе Муслима от Али: «Они говорят истину, но она не выходит за это», — и указал на своё горло. Конец.
(«Они читают Коран, но он не выходит за пределы их гортаней») — «ханаджир» — с «ха» без точек, затем «нун», затем «джим» — множественное число от «ханджара» (по образцу «касвара»), это гортань, глотка, — всё это применяется к дыхательному пути, то есть к тому концу пищевода, что примыкает ко рту. В риваяте Зайда ибн Вахба от Али (да будет доволен им Аллах), который приведён далее, сказано: «Их молитва не выходит за пределы их ключиц», — как если бы веру назвали здесь молитвой [метонимически]. А в хадисе Абу Зарра (да будет доволен им Аллах), который также будет приведён далее: «Их вера не выходит за пределы их гортаней», — подразумевается, что они верят на словах, а не в сердце. А в риваяте Убайдуллы ибн Абу Рафи' от Али, который тоже будет приведён далее: «Они говорят истину своими языками, но она от них не выходит за это», — и указал на своё горло.
(«Они выходят из религии») В риваяте ан-Насаи и ат-Табари сказано: «Они выходят из ислама», — и так же в хадисе Ибн Умара у аль-Бухари; а у ан-Насаи в риваяте Тарика ибн Зияда от Али: «Они выходят из истины». Из этого становится ясно, что здесь под «религией» подразумевается ислам, а не покорность [Аллаху], как сказал некто, — так что обрати на это внимание.
(2) «Аль-Фатх», 16/171, «Книга о призыве отступников к покаянию», № 6930.
(«Подобно тому как стрела вылетает из подстреленной дичи») — с фатхой над «ра» и кясрой над «мим», с усилением подчинённой буквы, то есть [«рамийя» — это] животное, в которое пущена стрела.
«Если вы встретите их, то убейте их» — это прямое указание на обязательность сражения с хариджитами и мятежниками-бунтовщиками (баги), и на этом есть единогласие (иджма). (فإن) — «фа» здесь для побуждения, то есть: потому что «в убиении их — награда», то есть великая награда, — танвин указывает на величие, — «для того, кто убьёт их, у Аллаха в день воскресения». Сказано в «Аль-Умда»: награда за их убиение состоит в том, что они отвлекают от джихада и стремятся к порче через раскол единства мусульман. Конец цитаты.
В риваяте Зайда ибн Ваха, который приведён далее: «Если бы войско, которое их поражает, знало, что предопределено им на языке их пророка, они удержались бы от этого деяния». А в риваяте Убайды ибн Амра: «Если бы не боязнь, что вы возгордитесь, я рассказал бы вам о том, что обещал Аллах тем, кто убьёт их, на языке Мухаммада ﷺ». Убайда сказал: я спросил Али: ты сам это слышал? Он ответил: да, клянусь Господом Каабы, — и повторил три раза». А Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище, у Него мы просим помощи и на Него уповаем.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Вопрос первый): этот хадис Али (да будет доволен им Аллах) — согласованный (муттафак алейхи).
[Замечание]: ат-Табари (да помилует его Аллах) сказал: этот хадис о хариджитах передали от Али полностью и в сокращении Убайдуллах ибн Абу Рафи‘, Сувайд ибн Гафаля, Убайда ибн Амр, Зайд ибн Вахб, Кулайб аль-Джарми, Тарик ибн Зияд и Абу Марьям. Конец цитаты.
Хафиз (да помилует его Аллах) добавил: и Абу Вади, и Абу Касир, и Абу Муса, и Абу Ваиль в «Мусанаде» Исхака ибн Рахавайха, и ат-Табарани, и Абу Джухайфа у аль-Баззара, и Абу Джафар аль-Фарра, вольноотпущенник Али, — привёл это ат-Табарани в «Аль-Авсат», — и Касир ибн Нумайр, и Асим ибн Дамра.
Ат-Табари сказал: и передали от Пророка ﷺ вместе с Али ибн Абу Талибом, либо частично, — Абдуллах ибн Масуд, Абу Зарр, Ибн Аббас, Абдуллах ибн Амр ибн аль-Ас, Ибн Умар, Абу Саид аль-Хударий, Анас ибн Малик, Хузайфа, Абу Бакра, Аиша, Джабир, Абу Барза, Абу Умама, Абдуллах ибн Абу Авфа, Сахль ибн Хунайф и Салман аль-Фариси. Конец цитаты.
Хафиз (да помилует его Аллах) добавил: и Рафи‘ ибн Амр, Саад ибн Абу Ваккас, Аммар ибн Ясир, Джундуб ибн Абдуллах аль-Баджали, Абд ар-Рахман ибн Урайс, Укба ибн Амир, Тальк ибн Али, Абу Хурайра, — привёл это ат-Табарани в «Аль-Авсат» с добротным иснадом, через путь поэта аль-Фараздака, что он слышал Абу Хурайру и Абу Саида, и спросил их обоих, сказав: я — человек из жителей востока, и есть люди, которые восстают против нас, убивают тех, кто сказал «нет божества, кроме Аллаха», и дают безопасность прочим. Они оба сказали мне: мы слышали, как Пророк ﷺ говорил: «Кто убьёт их, тому награда шахида, а кого убьют они, тому награда шахида».
Таким образом, это двадцать пять человек из сподвижников, и пути передачи к многим из них множественны, как у Али, Абу Саида, Абдуллаха ибн Умара, Абу Бакры, Абу Барзы, Абу Зарра, и совокупность их сообщений даёт уверенность в достоверности этого от Посланника Аллаха ﷺ. Конец цитаты.
(Вопрос второй): о его выведении (тахридж):
Привёл это (составитель) здесь [46/2462, 2463, 2464, 2465, 2466, 2467, 2468] (1066), и (аль-Бухари) в «Достоинствах» (3611), «Достоинствах Корана» (5057), «Призыве отступников к покаянию» (6930), и (Абу Дауд) в «Сунне» (4767), и (ан-Насаи) в «Запретности крови» (7/119) и «Аль-Кубра» (2/312 и 5/160), и (Абд ар-Раззак) в своём «Мусанафе» (10/157), и (Ахмад) в своём «Мусанаде» (1/81, 113, 131, 156), и (ат-Таялиси) в своём «Мусанаде» (168), и (аль-Баззар) в своём «Мусанаде» (2/188, 189), и (Абу аль-Касим аль-Багави) в «Аль-Джа‘дийят» (2689), и (Абу Йала) в своём «Мусанаде» (261 и 324), и (ат-Табарани) в «Малом сборнике» (2/213), и (Ибн Хиббан) в своём «Сахихе» (6739), и (Абу Нуайм) в своём «Мустахрадже» (3/131-135), и (аль-Байхаки) в «Аль-Кубра» (8/187-188) и «Доказательствах пророчества» (6/430). А Аллах Всевышний лучше знает.
(Вопрос третий): о пользах, извлекаемых из хадиса:
1 — (из них): побуждение к сражению с хариджитами.
2 — (из них): разъяснение свойств хариджитов.
3 — (из них): что в этом — один из знаков пророчества, ибо Пророк ﷺ сообщил о том, что произойдёт после него в его общине, и это произошло точно так, как он сообщил.
4 — (из них): разъяснение допустимости уловки (таурия) и иносказания (та‘рид) на войне.
5 — (из них): то, что сказал Ибн аль-Араби (да помилует его Аллах): обман на войне бывает через иносказание, бывает через засаду, бывает через нарушение обещания, и это входит в число исключённого и допустимого из числа запретного. Ложь запретна по единогласному мнению, но допустима в некоторых обстоятельствах по единогласному мнению, основа этому — война: Аллах дозволил её в этом и подобном ему из милосердия к рабам ввиду их слабости. И у разума нет доли ни в запрете, ни в разрешении этого — это дело относится к шариату. Если бы запрет лжи, как утверждают нововведенцы, был обусловлен разумом и запрет был бы качеством внутренней сущности, как они полагают, то он никогда не превратился бы в разрешённое, — но этот вопрос неразумен (не постигается чистым разумом) и требует ответа, и это осталось скрытым от наших учёных. Ат-Табари сказал: это допустимо лишь в иносказаниях, а не в самой лжи по сути — она недопустима. Ан-Навави сказал: явное мнение — допустимость самой лжи по сути, но ограничение иносказанием предпочтительнее. Некоторые знатоки жизнеописаний сказали: Пророк ﷺ сказал это в день [битвы] аль-Ахзаб Нуайму ибн Масуду. От аль-Мухалляба [передано]: обман на войне допустим любым возможным способом, кроме как через клятвы и договоры — прямое обращение к клятвам, ничто из этого не дозволено. Конец цитаты.
6 — (из них): что хадис прямо указывает на обязательность сражения с хариджитами и мятежниками-бунтовщиками. Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: и это единогласное мнение учёных. Кади Ияд (да помилует его Аллах) сказал: учёные единогласны в том, что хариджиты и подобные им из числа приверженцев новшеств и мятежа, если они восстанут против имама, воспротивятся мнению общины и раскроют раскол, — сражение с ними обязательно после предупреждения их и извинения перед ними. Аллах Всевышний сказал: «Сражайтесь с той [группой], которая проявляет несправедливость, пока она не вернётся к повелению Аллаха» [аль-Худжурат: 9]. Однако не добивают их раненых, не преследуют бегущих, не убивают их пленных, и не дозволяется [захватывать] их имущество. А пока они не вышли из подчинения и не встали на войну, с ними не сражаются, а увещевают и призывают к покаянию от их новшества и лжи. Всё это — пока их новшество не приводит к обвинению их в неверии; если же новшество из числа тех, за которые обвиняют в неверии, то на них распространяются положения об отступниках (муртаддах).
Что касается мятежников, которых не обвиняют в неверии, то они наследуют и им наследуют, их кровь во время сражения — не защищена, равно как и их имущество, погибшее во время сражения. И более верное мнение — что они также не несут ответственности за то, что уничтожили из имущества сторонников справедливости во время сражения, — из душ и имущества. А то, что они уничтожили не во время сражения, из душ и имущества, — за это они несут ответственность. И не дозволяется пользоваться чем-либо из их животных и оружия во время войны по нашему мнению и по мнению большинства учёных, а Абу Ханифа дозволил это. А Аллах знает лучше. Конец цитаты. А Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище, Он — наша опора, и прекрасен Он как Покровитель.
С непрерывным иснадом, восходящим к имаму Муслиму ибн аль-Хаджаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[2463] (…) — («Рассказал нам Исхак ибн Ибрахим, сообщил нам Иса ибн Юнус (ح), и рассказал нам Мухаммад ибн Абу Бакр аль-Мукаддами, и Абу Бакр ибн Нафи, оба сказали: рассказал нам Абд ар-Рахман ибн Махди, рассказал нам Суфьян, оба [от] аль-А‘маша, с этим же иснадом, подобное этому»).
Передатчики этого иснада: семь:
1 — (Исхак ибн Ибрахим) ибн Рахавайх, упомянут перед предыдущей главой.
2 — (Иса ибн Юнус) ибн Абу Исхак ас-Сабии аль-Куфи, переселился в Шам в качестве пограничного воина (мурабит), достойный доверия, надёжный [8] (187) (‘айн), упомянут прежде в «Введении» 5/28.
3 — (Мухаммад ибн Абу Бакр аль-Мукаддами) — это: Мухаммад ибн Абу Бакр ибн Али ибн Атаа ибн Мукаддам аль-Мукаддами, Абу Абдуллах ас-Сакафи, их вольноотпущенник, аль-Басри, достойный доверия [10] (умер 234) (Бухари, Муслим, Насаи), упомянут прежде в «Вере» 10/145.
4 - (Абу Бакр ибн Нафи‘) — Мухаммад ибн Ахмад ибн Нафи‘ аль-Абдий аль-Басри, правдив (садук), из младших [10-го разряда], умер после (240 г.) (М, Т, С). Упомянут ранее в «Книге веры», 12/158.
5 - (Абд ар-Рахман ибн Махди) ибн Хассан аль-Анбари, вольноотпущенник их (мавля), Абу Са‘ид аль-Басри, надёжный (сика), твёрдый (сабт), имам, довод (худжа) [9-го разряда], (умер 198 г.) (‘Айн). Упомянут ранее в «Толковании введения», ч. 1, с. 388.
6 - (Суфьян) ас-Саври, упомянут ранее в предыдущей главе.
А «аль-А‘маш» упомянут перед ним.
Его слово («оба они [передают] от аль-А‘маша») — местоимение указывает на Ису и Суфьяна ас-Саври.
[Замечание]: этот риваят Суфьяна ас-Саври от аль-А‘маша привёл имам аль-Бухари (да помилует его Аллах) в своём «Сахихе», сказав:
— Передал нам Мухаммад ибн Касир, сообщил нам Суфьян, передал нам аль-А‘маш от Хайсамы, от Суваида ибн Гафаля, [который] сказал: Али (да будет доволен им Аллах) сказал: «Я слышал Пророка ﷺ, говорящего: «В конце времён появится народ, юные по возрасту, легкомысленные по разуму, будут говорить лучшие слова из речи творений, [но] выйдут из ислама, как выходит стрела из добычи, вера их не пройдёт дальше их гортаней. Где бы вы их ни встретили, убивайте их, ибо убиение их — награда для того, кто убьёт их, в День воскресения»».
А что касается риваята Исы ибн Юниса от аль-А‘маша, то я не видел, чтобы кто-то его привёл, так что пусть это будет рассмотрено. И Аллах Всевышний более знающ о правильном, и к Нему возвращение и прибежище, и Он — наша достаточность и лучший покровитель.
По непрерывному иснаду до имама Муслима ибн аль-Хаджжаджа (да помилует его Аллах), упомянутого в начале книги, он сказал:
[2464] (...) — (Передал нам Усман ибн Абу Шайба, передал нам Джарир (х) и передал нам Абу Бакр ибн Абу Шайба, и Абу Курайб, и Зухайр ибн Харб, [которые] сказали: передал нам Абу Му‘авия, — оба они от аль-А‘маша, — с этим же иснадом, но в их хадисе нет [слов]: «выйдут из религии, как выходит стрела из добычи»).
Передатчики этого иснада: семь:
1 - (Усман ибн Абу Шайба) упомянут ранее в предыдущей главе.
2 - (Джарир) ибн Абд аль-Хамид, упомянут также ранее в предыдущей главе.
3 - (Абу Бакр ибн Абу Шайба) упомянут также ранее в предыдущей главе.
4 - (Абу Курайб) Мухаммад ибн аль-‘Аля аль-Хамдани аль-Куфи, надёжный (сика), хафиз [10-го разряда] (умер 247 г.) (‘Айн). Упомянут ранее в «Книге веры», 4/117.
5 - (Зухайр ибн Харб) упомянут перед этой главой.
6 - (Абу Му‘авия) Мухаммад ибн Хазим ад-Дарир аль-Куфи, надёжный (сика), самый запоминающий среди людей хадис аль-А‘маша, из старших [9-го разряда] (умер 195 г.) (‘Айн). Упомянут ранее в «Книге веры», 4/117.
А (аль-А‘маш) упомянут перед ним.
Его слово («оба они [передают] от аль-А‘маша») — местоимение двойственного числа указывает на Джарира и Абу Му‘авию.
[Замечание]: этот риваят Абу Му‘авии от аль-А‘маша привёл Абу Я‘ла в своём «Муснаде» (1/225), сказав:
(261) — Передал нам Абу Хайсама Зухайр ибн Харб, передал нам Абу Му‘авия Мухаммад ибн Хазим, передал нам аль-А‘маш от Хайсамы, от Суваида ибн Гафаля, [который] сказал: Али сказал: «Если я передаю вам хадис от Посланника Аллаха ﷺ, то мне милее упасть с неба, чем солгать на него; а если я передаю вам о ком-то другом, то я — воюющий, а война — обман. Я слышал Посланника Аллаха ﷺ, говорящего: «Появится в конце времён народ, юные по возрасту, легкомысленные по разуму, будут говорить лучшие слова из речи творений, вера их не пройдёт дальше их гортаней. Где бы вы их ни встретили, убивайте их, ибо убиение их — награда для того, кто убьёт их, в День воскресения»». Конец цитаты.
А что касается риваята Джарира от аль-А‘маша, то я не видел, чтобы кто-то его привёл, так что пусть это будет рассмотрено. И Аллах Всевышний более знающ о правильном, и к Нему возвращение и прибежище, и Он — наша достаточность и лучший покровитель.
По непрерывному иснаду до имама Муслима ибн аль-Хаджжаджа (да помилует его Аллах), упомянутого в начале книги, он сказал:
[2465] (...) — (И передал нам Мухаммад ибн Абу Бакр аль-Мукаддами, передал нам Ибн Улайя и Хаммад ибн Зайд (х) и передал нам Кутайба ибн Са‘ид, передал нам Хаммад ибн Зайд (х) и передал нам Абу Бакр ибн Абу Шайба, и Зухайр ибн Харб, — а формулировка принадлежит им обоим, — [которые] сказали: передал нам Исмаил ибн Улайя, от Аюба, от Мухаммада, от Убайды, от Али, [который] сказал: было упомянуто о хариджитах, и он сказал: среди них есть человек с усохшей рукой, или с недоразвитой рукой, или с высохшей рукой (это три варианта передачи одного слова). Если бы не боязнь, что вы возгордитесь, я бы рассказал вам о том, что обещал Аллах тем, кто убьёт их, на языке Мухаммада ﷺ. [Убайда] сказал: я спросил: ты сам слышал это от Мухаммада ﷺ? [Али] ответил: да, клянусь Господом Каабы! Да, клянусь Господом Каабы! Да, клянусь Господом Каабы!).
Передатчики этого иснада: десять:
1 - (Хаммад ибн Зайд) ибн Дирхам, Абу Исмаил аль-Басри, надёжный (сика), твёрдый (сабт), правоведец (факих), из старших [8-го разряда] (умер 179 г.) (‘Айн). Упомянут ранее во «Введении», 5/26.
2 - (Кутайба ибн Са‘ид) упомянут ранее в предыдущей главе.
3 - (Исмаил ибн Улайя) — это Ибн Ибрахим ибн Микъсам аль-Асади, вольноотпущенник их (мавля), Абу Бишр аль-Басри, надёжный (сика), хафиз [8-го разряда] (умер 193 г.) (‘Айн). Упомянут ранее во «Введении», 2/3.
4 - (Аюб) ибн Абу Тамима Кайсан ас-Сахтияни, Абу Бакр аль-Басри, надёжный (сика), твёрдый (сабт), довод (худжа) [5-го разряда] (умер 131 г.) (‘Айн). Упомянут ранее в «Толковании введения», ч. 1, с. 305.
5 - (Мухаммад) ибн Сирин аль-Ансари, вольноотпущенник их (мавля), Абу Бакр ибн Абу Амра аль-Басри, надёжный (сика), твёрдый (сабт), правоведец (факих), подвижник (‘абид) [3-го разряда] (умер 110 г.) (‘Айн). Упомянут ранее в «Толковании введения», ч. 1, с. 308.
6 - (Убайда) ибн Амр ас-Сальмани, Абу Амр аль-Куфи, из поколения, застигшего и джахилию, и ислам (мухдарам), надёжный (сика), твёрдый (сабт) [2-го разряда] (умер 72 г.) (‘Айн). Упомянут ранее в «Книге веры», 89/468.
Остальные упомянуты перед ним.
Тонкости этого иснада:
1 - (Из них): что он относится к шестизвенным иснадам (судасийят) составителя (да помилует его Аллах), и у него есть в этом хадисе три иснада, разделённых им посредством перехода (тахвиль).
2 - (И из них): что его передатчики — передатчики всей общины (аль-джама‘а), кроме трёх его шейхов: аль-Мукаддами, Ибн Абу Шайбы и Зухайра. Первого передавали исключительно он и аль-Бухари, и ан-Насаи, а от двух других ат-Тирмизи не передавал.
3 - (И из них): что в нём есть трое из числа последователей (табиун), один из которых передавал от другого: Аюб — от Мухаммада ибн Сирина и Убайды, а он [Убайда] — из числа мухдарамов.
Толкование хадиса:
(От Убайды) — с фатхой над буквой «айн» и кясрой над «ба» — ибн Амра ас-Сальмани — с сукуном над «лям», а по другому чтению — с фатхой над ней (от Али) ибн Абу Талиба (да будет доволен им Аллах) ([Убайда] сказал: было упомянуто о хариджитах) — подлежащее при «сказал» — местоимение, указывающее на Убайду, а подлежащее при «было упомянуто» — местоимение, указывающее на Али (да будет доволен им Аллах); то есть Убайда сказал: Али (да будет доволен им Аллах) упомянул о хариджитах. А в риваяте Ибн Хиббана в его «Сахихе»: «от Убайды ас-Сальмани, [который] сказал: упомянул Али (да будет доволен им Аллах) хариджитов и сказал: среди них есть человек с усохшей рукой...», а его слово (и сказал) — разъяснение слова (было упомянуто) (среди них) то есть среди совокупности хариджитов (есть человек с усохшей рукой) — с даммой над «мим», сукуном над «ха» с точкой, фатхой над «даль» и «джим» на конце, — а значение этого: с неполной рукой. Говорят: «верблюдица родила недоношенного» (хадажат), если она разрешилась от бремени раньше срока, но при этом плод был телесно полным, то он называется «хадиджун»; а «выкинула неполноценного» (ахдажат), если она разрешилась ребёнком с неполным телесным строением, хотя срок был полным, то он называется «мухдаж». Это слово также употребляется в отношении любого копытного и парнокопытного животного, а также в отношении людей. Отсюда стих:
«В тот день, когда увидишь кормящую с недоношенным (хадужа), и всякая самка, что зачала, [родит] недоношенного (хадужа)».
«Или увечный [оканчивающийся] на руку» (أو مودن اليد) — «или» в обоих местах указывает на сомнение относительно выражения, которое он произнёс. «Аль-муаудан» (الْمُودَن) — с даммой на «мим», сукуном на «вав» и фатхой на «даль» без точки; произносится также с хамзой и без неё, и означает — с недостатком в руке. Говорят также: «вадин» и «маудун».
«Или маленький рукой» (أو مثدون اليد) — с фатхой на «мим» и саканом на «са» (со звуком, как в «с»), означает — с маленькой рукой, собранной [в комок], подобно грудному соску (ثندوة الثدي), который [произносится] с фатхой на «са» без хамзы, а также с даммой с хамзой. Первоначальная форма этого слова была «мастнуд» (مثنود), затем «даль» была переставлена перед «нун», как говорят: «джабаза» и «джабазаба», «аса фи-ль-ард» и «аса». Ибн Джинни, как приведено в «Аль-Мухкам», сообщил об этой перестановке и сказал: «Это не имеет основания».
«Если бы вы не возгордились» (لولا أن تبطروا) — с фатхой на первой и третьей буквах, из формы [глагола] «та‘иба», то есть — «не преступили бы границы». Изначальное значение слова «аль-батар» — заносчивость при благополучии и здравии, когда человек плохо переносит их, отчего в нём проявляются высокомерие, надменность, чванство и чрезмерное веселье.
«Я рассказал бы вам о том, что обещал Аллах тем, кто убивает их, на языке Мухаммада ﷺ» — то есть о награде и вознаграждении.
Сказал (‘Абида, да помилует его Аллах): «Я спросил: Ты сам…» (آنت) — с растяжением хамзы; изначально это «а-анта» с двумя хамзами, вторая из которых превратилась в «алиф» — «слышал это от Мухаммада ﷺ?» Сказал он (‘Али, да будет доволен им Аллах): «Да» (إي) — с касрой на хамзе и саканом на «я» — в значении «да», и используется для подтверждения сообщающего, для информирования спрашивающего и для обещания просящему. Оно ставится после «Зейд встал», «встал ли Зейд?», «ударь Зейда» и подобного этому, подобно тому как ставится «на‘ам» после этих же выражений. Ибн аль-Хаджиб полагал, что оно ставится только после вопроса, как в словах [Всевышнего]: «И спрашивают они у тебя: правда ли это? Скажи: да, клянусь моим Господом, это истинная правда» (Йунус, 53). По мнению всех [грамматиков], оно ставится только перед клятвой. Если сказано «и валлахи», а затем «вав» опускается, допускается сукун, фатха или же полное удаление «я». В первом случае встречаются два сакина не по правилу — так сказал Ибн Хишам, да помилует его Аллах.
«Клянусь Господом Каабы» (ورب الكعبة) — то есть: «и клянусь Господом Каабы». «Да, клянусь Господом Каабы, да, клянусь Господом Каабы» — повторено трижды для усиления.
Сказал ан-Науауи, да помилует его Аллах: заклинание было потребовано лишь для того, чтобы дать услышать присутствующим, укрепить это в их сознании, показать им чудо, о котором сообщил Посланник Аллаха ﷺ, и продемонстрировать им, что ‘Али, да будет доволен им Аллах, и его сподвижники были более достойны истины из двух групп, и что они правы в своём сражении, — а также иную пользу, содержащуюся в этих хадисах. Конец цитаты. А Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему обращение и возвращение, Он — податель помощи, и на Него упование.
Два вопроса, относящиеся к этому хадису:
Первый вопрос: данный хадис ‘Али, да будет доволен им Аллах, относится к тем, которые передал только автор [Муслим], да помилует его Аллах.
Второй вопрос: о его источниках.
Его привёл автор [Муслим] здесь [46/2465] (1066), а также Абу Дауд в «Ас-Сунна» (4763), Ибн Маджа во «Введении» (167), Абд ар-Раззак в своём «Мусаннафе» (18652 и 18653), ат-Таялиси в своём «Мусанаде» (166), Ибн Абу Шайба в своём «Мусаннафе» (15/303-304), Ахмад в своём «Мусанаде» (1/83, 95, 144 и 155), Абдуллах ибн Ахмад в «Дополнениях к Мусанаду» (1/113, 121 и 122) и «Дополнениях к Фадаиль» (1046), Ибн Хиббан в своём «Сахихе» (6938), аль-Аджурри в «Аш-Шариа» (32-33), ан-Насаи в «Аль-Хасаис» (187 и 188), Ибн Абу Асим в «Ас-Сунна» (912), Абу Йаля в своём «Мусанаде» (337), ат-Табарани в «Аль-Му‘джам ас-сагыр» (969 и 1002), Абу Нуайм в своём «Мустахрадже» (3/132), аль-Байхаки в «Аль-Кубра» (8/188).
Что касается пользы хадиса, то она была изложена в предыдущем хадисе.
А Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему обращение и возвращение, Он — наша опора, и как прекрасен Он в качестве Покровителя!
С непрерывной цепью передачи до имама Муслима ибн аль-Хаджаджа, да помилует его Аллах, упомянутой в начале книги, он сказал:
[2466] (…) — Рассказал нам Мухаммад ибн аль-Мусанна, рассказал нам Ибн Абу Адий от Ибн Ауна, от Мухаммада, от ‘Абиды, который сказал: «Я не расскажу вам ничего, кроме того, что сам слышал от него» — и упомянул от ‘Али подобие хадиса Аюба, восходящего [к Пророку ﷺ].
Передатчики этой цепи — шесть человек:
1 — Мухаммад ибн аль-Мусанна — уже упомянут в предыдущей главе.
2 — Ибн Абу Адий — это Мухаммад ибн Ибрахим ибн Абу Адий, также уже упомянут в предыдущей главе.
3 — Ибн Аун — это Абдуллах ибн Аун ибн Артабан, Абу Аун аль-Басри, надёжный, твёрдый и достойный передатчик [5] (умер в 150 г.) по достоверному мнению (аль-джама‘а). Упомянут уже в «Толковании Введения», ч. 1, с. 303.
Остальные упомянуты ранее.
Его слово («кроме того, что сам слышал от него») — то есть от ‘Али, да будет доволен им Аллах.
Его слово («и упомянул от ‘Али… и так далее») — субъект [глагола] «упомянул» — местоимение, относящееся к Ибн Ауну.
[Замечание]: риваят Ибн Ауна от Мухаммада ибн Сирина привёл Абу Йаля, да помилует его Аллах, в своём «Мусанаде» (1/373), сказав:
(479) — Рассказал нам Убайдуллах ибн Умар, рассказал нам Халид ибн аль-Харис, рассказал нам Ибн Аун от Мухаммада, от ‘Абиды, что он сказал: «Я не расскажу тебе ничего, кроме того, что сам слышал от него» — имея в виду ‘Али, — сказал: «Если бы вы не возгордились, я рассказал бы вам о том, что обещал Аллах тем, кто убивает их, на языке Мухаммада ﷺ». Сказал: я спросил: «Ты сам слышал это от Мухаммада ﷺ?» Сказал: «Да, клянусь Господом Каабы», трижды: «Среди них есть человек с искалеченной, или маленькой рукой — сказал: полагаю, он сказал: — или увечной рукой». Сказал: они искали этого человека и нашли [на этом месте] и там подобие женской груди, покрытое волосками. Сказал Мухаммад: и клялся мне ‘Абида трижды, что он слышал это от ‘Али, и клялся трижды, что тот слышал это от Посланника Аллаха ﷺ.
Этот хадис относится к тем, которые передал только автор [Муслим], да помилует его Аллах, а его источники были уже приведены до этого. А Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему обращение и возвращение, Он — наша опора, и как прекрасен Он в качестве Покровителя!
С непрерывной цепью передачи до имама Муслима ибн аль-Хаджаджа, да помилует его Аллах, упомянутой в начале книги, он сказал:
[2467] (…) — Рассказал нам Абд ибн Хумайд: рассказал нам Абд ар-Раззак ибн Хаммам: рассказал нам Абд аль-Малик ибн Абу Сулейман: рассказал нам Салама ибн Кухайль: рассказал мне Зейд ибн Вахб аль-Джухани, что он был в войске, которое было с Али (да будет доволен им Аллах) и которое двинулось против хариджитов. И сказал Али (да будет доволен им Аллах): «О люди, поистине я слышал Посланника Аллаха ﷺ, говорившего: «Выйдет из моей общины народ, читающий Коран, — не сравнится ваше чтение с их чтением, и не сравнится ваша молитва с их молитвой, и не сравнится ваш пост с их постом. Они читают Коран, полагая, что он за них, тогда как он против них. Их молитва не поднимается выше их ключиц. Они выйдут из ислама, как стрела вылетает из подстреленной дичи. Если бы войско, которое их поразит, знало, что было предопределено им на языке их пророка ﷺ, то они положились бы только на это деяние. И признак этого — что среди них будет человек с плечом, но без предплечья, а на конце его плеча — нечто подобное соску груди, на котором белые волоски»». [Али сказал:] «А вы отправляетесь к Муавии и жителям Шама и оставляете этих, которые останутся позади вас среди ваших детей и вашего имущества?! Клянусь Аллахом, я надеюсь, что это именно они — тот народ, ибо они проливали запретную кровь и напали на пастбища людей. Так выступайте с именем Аллаха!» Салама ибн Кухайль сказал: Зейд ибн Вахб указал мне на место, пока не сказал: мы прошли через мост. Когда мы встретились [с хариджитами], — а над хариджитами в тот день был Абдуллах ибн Вахб ар-Расиби, — он сказал им: «Бросьте копья и обнажите ваши мечи из ножен, ибо я боюсь, что они станут увещевать вас клятвами, как увещевали вас в день Харура». [Хариджиты] вернулись, отбросили свои копья и обнажили мечи, а люди [Али] пронзили их своими копьями. Он сказал: и некоторые из них были убиты, лежа друг на друге, а из людей [Али] в тот день не пострадало никого, кроме двух человек. И сказал Али (да будет доволен им Аллах): «Ищите среди них увечного (аль-мухдаджа)». Они искали его и не нашли. Тогда Али (да будет доволен им Аллах) встал сам и подошёл к людям, некоторые из которых были убиты, лежа друг на друге, и сказал: «Отодвиньте их». И они нашли его лежащим ближе к земле. Тогда Али произнёс слова величания Аллаха, а затем сказал: «Правду сказал Аллах, и донёс Своё послание Его посланник». Затем к нему подошёл Абида ас-Сальмани и сказал: «О повелитель верующих, клянёшься ли ты Аллахом, кроме Которого нет божества, что ты слышал этот хадис от Посланника Аллаха ﷺ?» Он ответил: «Да, клянусь Аллахом, кроме Которого нет божества», — и тот заставил его поклясться трижды, и он клялся ему [каждый раз].
1 — (Абд ибн Хумайд) аль-Кисси, Абу Мухаммад; говорят, что его имя — Абд аль-Хамид; надёжный (сика), хафиз [11-й слой] (умер в 249 г.) (передают от него аль-Бухари в «Тааликах», Муслим, ат-Тирмизи); ранее упоминался в «Книге веры», 7/131.
2 — (Абд ар-Раззак ибн Хаммам) аль-Химьяри, Абу [Бакр] ас-Санъани, надёжный (сика) хафиз, известный составитель сборников, к концу жизни ослеп и изменился [в памяти], и склонялся к шиизму [9-й слой] (умер в 211 г.) (передают от него авторы всех шести сборников); ранее упоминался во «Введении», 4/18.
3 — (Абд аль-Малик ибн Абу Сулейман) Майсара аль-Арзами аль-Куфи, правдивый (садук) [5-й слой] (умер в 145 г.) (передают от него аль-Бухари в «Тааликах», Муслим, авторы четырёх сборников); ранее упоминался в «Книге веры», 83/442.
4 — (Салама ибн Кухайль) аль-Хадрами, Абу Яхья аль-Куфи, надёжный (сика), твёрдый (сабт) [4-й слой] (умер в 122 г. или позже) (передают от него авторы всех сборников); ранее упоминался в «Книге о хайде», 5/704.
5 — (Зейд ибн Вахб аль-Джухани) Абу Сулейман аль-Куфи, мухадрам, надёжный (сика), выдающийся [2-й слой], умер после 80 г., а по другой версии — в 96 г. (передают от него авторы всех сборников); ранее упоминался в «Книге веры», 67/374.
А «Али» (да будет доволен им Аллах) упомянут ранее.
Тонкости этого иснада:
1 — (из них): он относится к иснадам, состоящим из шести звеньев (судасийят) автора (да помилует его Аллах).
2 — (из них): его передатчики — передатчики [сборников] всей общины (аль-джамаа), кроме его непосредственного шейха, которого передаёт лишь он [Муслим] и ат-Тирмизи, а аль-Бухари приводит его в «Тааликах».
3 — (из них): он полностью — от начала до конца — состоит из куфийцев, кроме Абд ар-Раззака, который санъанец.
4 — (из них): он полностью — от начала до конца — состоит из передачи посредством «рассказал нам» (тахдис).
5 — (из них): в нём есть передача табиина от табиина: Салама — от Зейда ибн Вахба.
Шарх хадиса:
От Зейда ибн Вахба аль-Джухани (да помилует его Аллах) — (что он был в войске, которое было с Али (да будет доволен им Аллах) и которое двинулось против хариджитов. И сказал Али (да будет доволен им Аллах): «О люди, поистине я слышал Посланника Аллаха ﷺ, говорившего: «Выйдет из моей общины народ, читающий Коран, — не сравнится ваше чтение с их чтением, и не сравнится ваша молитва с их молитвой, и не сравнится ваш пост с их постом. Они читают Коран, полагая (يحسبون)» — говорят: «хасибту Зайдан каиман ахсибуху» — по модели «та‘иба» в языке всех арабов, кроме бану Кинана, которые в противоречие с правилом ставят кясру и в настояще-будущем времени вместе с кясрой в прошедшем — «хисбан» с кясрой, в значении «я полагал»; так сказал аль-Фаюми (да помилует его Аллах).
(что он за них) — то есть что Коран заступится за них и приблизит их к их Господу. (тогда как он против них) — предложение, выражающее обстоятельство; то есть а на самом деле Коран — свидетельство против них, поскольку они не уверовали в него истинной верой и не читали его так, как должно его читать, как сказал Аллах ﷻ: «Те, кому Мы дали Писание, читают его надлежащим образом. Они являются верующими в него. А те, кто не верует в него, окажутся в убытке» [аль-Бакара, 121].
(Их молитва не поднимается) — говорят, что имеется в виду их чтение [Корана], как в другой версии; а употребление слова «молитва» в значении «чтение» распространено, как и обратное, — как в хадисе Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), уже приводившемся, восходящем к Пророку: «Я разделил молитву между Собой и Моим рабом…», где слово «молитва» употреблено в значении «Фатиха»; и как в словах Всевышнего: «Поистине, чтение Корана на заре бывает свидетельствуемо» [аль-Исра, 78], где «чтение Корана на заре» употреблено в значении «утренней молитвы».
Возможно также, что под «молитвой» подразумевается вера, ведь слова Всевышнего «Аллах не даст пропасть вашей вере» [аль-Бакара, 143] были истолкованы как относящиеся к молитве; тогда смысл будет: их вера не поднимается выше их ключиц, то есть не входит в их сердца. Это подтверждается тем, что приведено в «Сахихе» аль-Бухари в форме: «их вера не поднимается выше их гортаней». А Аллах Всевышний знает лучше.
Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: слова «их молитва не поднимается выше их ключиц» являются иносказанием о том, что она не принимается и что они не получают от неё пользы, или же имеется в виду, что их мольба не бывает услышана. Конец цитаты.
(их ключиц) — множественное число от «таркува» по модели «фа‘лула» с фатхой на первой букве и дамма на «лям» — это кость, находящаяся между впадиной горла и плечом с обеих сторон. Некоторые сказали: «таркува» не бывает у какого-либо животного, кроме человека особо.
(Они выйдут) — то есть покинут (из ислама, как стрела вылетает из подстреленной дичи) — то есть подстреленной добычи. (Если бы войско, которое их поразит) — то есть убьёт их (знало, что было предопределено им), то есть было решено о них, (на языке их пророка ﷺ, то они положились бы только на это деяние) — так это в версии шарха аль-Аби, а в версии ан-Навави приведено: «то они положились бы вместо деяния»; и первая версия — та, что у аль-Куртуби в его «Мухтасаре». А в своём «Шархе» он сказал: артикль в слове «деяние» указывает на определённость, как если бы он сказал: «то положились бы на награду за это деяние».
(١) «Аль-Мисбах аль-мунир» 1/134.
(٢) «Аль-Муфхим» 3/118.
(٣) «Аль-Мисбах аль-мунир» 1/74.
Они опирались на это в надежде на спасение от огня и обретение рая, хотя дела сами по себе не приводят к этому, как сказал ﷺ: «Никого из вас не спасёт его дело». Они спросили: «И тебя тоже, о Посланник Аллаха?» Он ответил: «И меня тоже, если только Аллах не покроет меня Своей милостью…» — хадис приводят вместе аль-Бухари и Муслим. Однако то дело, то есть убийство ими (хариджитов), велико, и награда за него огромна, так что если бы совершивший его узнал о ней, он оперся бы на своё знание и подумал бы, что именно это его спасёт. Он сказал: риваят в этом выражении — «ла таткилю» («не уповайте») с определённым артиклем «аль» и с буквой «та» двойственной, от слова «таваккуль» (упование). Некоторые же искажённо передали это слово, сказав: «линкулю» с буквой «нун», от «нукуль» — отказ от совершения дела, то есть чтобы они ничего не делали, довольствуясь тем, что им уже было обещано в качестве награды. Это ясный смысл, если бы риваят подтверждал его. Конец.
Составитель, да простит его Аллах, говорит: то, что аль-Куртуби объявил искажением в слове «линкулю», — это то же самое, что упомянул аль-Хумайди в «Аль-джам‘ байна-с-Сахихайн», где приведена формулировка: «линкулю аниль-‘амаль» («чтобы мы отказались от дела»), и он приписал это к риваяту Муслима, и смысл его ясен.
Что же касается того, что встретилось в одном из экземпляров «Шарх ан-Навави» в формулировке «ля таткилю ‘аниль-‘амаль» — «упование» с буквой «та» и «‘ан» вместо «‘аля», — то если это не искажение, то смысл его таков: воздержитесь от дела, довольствуясь наградой за сражение с ними (хариджитами). А Аллах Всевышний знает лучше.
В этом хадисе — побуждение к сражению с хариджитами и обещание великой награды.
(«И признак этого») то есть признак, который разъяснил Пророк ﷺ для узнавания этих хариджитов, («что среди них есть человек, у которого есть плечо») — то есть часть руки между плечевым суставом и локтем — («но нет предплечья, а на конце его плеча — нечто подобное соску груди»). «Халяма» — с двумя фатхами — это выступающий кусочек мяса на конце соска. Аз-Заджжаджи сказал: «халяма» — это сосочек на конце груди у женщины, а «сундува» — у мужчины (٢).
Аль-Куртуби, да помилует его Аллах, сказал: «халяма» — это трубочка, из которой выходит молоко, и её также называют «са‘дана». Конец (٣).
(«На нём — белые волоски», «и вы пойдёте к Му‘авии и жителям Шама, а этих оставите, чтобы они завладели вашими потомками и вашим имуществом») — эти слова Али, да будет доволен им Аллах, обращённые к его войску, построены на приёме риторического вопроса с оттенком укора и осуждения, то есть: не подобает и не годится, чтобы это произошло, — и цель его этим — побудить к скорейшему сражению с ними прежде сражения с Му‘авией и жителями Шама. («Клянусь Аллахом, я надеюсь, что именно они — этот народ») — с винительным падежом как замена указательного местоимения, а указательное местоимение — сказуемое «быть» (йакуну); то есть эти хаварджиты (хурурийцы) — те, кого Пророк ﷺ описал вышеупомянутыми качествами, поскольку эти качества применимы к ним, — затем он подтвердил это словами: («ибо они пролили запретную кровь») — они убили Абдуллу ибн Хаббаба, зарезав его, и рассекли живот его беременной служанки, а он был наместником Али, да будет доволен им Аллах, в некоторых из тех областей, и его история уже приводилась ранее. («И совершили набег на пастбища людей») — то есть на их скот, ибо они напали на людей из племени бану Кутай‘а, убили мужчин, забрали имущество и сварили детей в котлах, как упоминал об этом Ибн Абд аль-Барр, да помилует его Аллах (١).
(«Так идите же с именем Аллаха») — то есть с благословением имени Аллаха Всевышнего. («Сказал Салама ибн Кухайль: и Зайд ибн Вахб указывал мне стоянку за стоянкой») — то есть он сообщал мне о местах, где останавливался Али, да будет доволен им Аллах, со своим войском, стоянку за стоянкой, одну за одной. Аль-Куртуби, да помилует его Аллах, сказал: правильнее было бы «стоянку за стоянкой» — дважды, ибо смысл в том, что он сообщал мне стоянки подробно, — и это слово стоит в винительном падеже как обстоятельство образа действия, подобно тому как арабы говорят: «я обучил его счёту глава за главой», — и в этом виде выражения недостаточно упомянуть однократно, ибо это не даёт нужного смысла. Однако здесь встретилось однократное упоминание «стоянку» у всех передатчиков Муслима, насколько мне известно, а в книге ан-Насаи пришло «стоянку за стоянкой», и это правильно. Конец (٢).
Ан-Навави, да помилует его Аллах, сказал: слово «манзилян» («стоянку») именно так приведено в большинстве списков однократно, а в редких из них — «манзилян манзилян» дважды, и так же передал это аль-Хумайди в «Аль-джам‘ байна-с-Сахихайн», и это — правильная форма выражения; то есть он сообщал мне о переходах войска стоянку за стоянкой, пока не дошёл до моста, у которого произошло сражение, а это — мост ад-Дайзаджан (٣), как это разъяснено в «Сунан ан-Насаи», и там Али, да будет доволен им Аллах, произнёс им проповедь и передал им эти хадисы. Конец.
(«Пока не сказал: мы прошли по мосту») — с фатхой над «каф», сукуном над «нун», фатхой над «та», после которых «ра» — это то, что строится над водой для перехода по нему, и это форма «фан‘аля»; а «джиср» (мост) — более общее слово, ибо он может быть как построенным, так и не построенным (١).
Его слово: («и когда мы встретились») — очевидно, что ответная часть после «лямма» опущена, о чём указывает контекст, и подразумевается: «мы одержали над ними победу». Его слово: («и во главе хариджитов в тот день был Абдулла ибн Вахб ар-Расиби») — это предложение стоит в винительном падеже как обстоятельство образа действия.
Хафиз аз-Захаби, да помилует его Аллах, сказал в «Аль-мизан»: Абдулла ибн Вахб ар-Расиби был одним из главарей хариджитов-хурурийцев, отклонившимся новатором, застал Али, да будет доволен им Аллах. И он также сказал: Абдулла ибн Расиб, один из главарей хурурийцев, некоторые упомянули его в книгах о слабых передатчиках, и он есть в книге Абу Исхака аль-Джузджани, из сверстников Абдуллы ибн аль-Каввы, и он застал доисламскую эпоху. Конец (٢).
Хафиз (Ибн Хаджар) сказал после приведения этих слов аз-Захаби следующее: имя этого человека — Абдулла ибн Вахб ар-Расиби, из рода Расиб, известного племени, и он был эмиром хариджитов при ан-Нахраване, когда Али, да будет доволен им Аллах, сражался с ними, и был убит в этом сражении, и я не знаю за ним никакого риваята. Конец (٣).
(«Он сказал им») то есть Абдулла ибн Вахб ар-Расиби, их предводитель, («бросьте копья») то есть отбросьте их от рук и не используйте их в сражении.
«Римах» — с касрой: множественное число от «румх» (копьё), также образуется множественное число «армах». В «Аль-му‘джам аль-васит» сказано: «румх» — это древко, на конце которого — острие, которым колют. Конец (٥).
(«И обнажите») — с даммой над «син» и удвоением «лям» — повелительная форма от «салль»; говорят: «салла-с-сайфа саллян» — по образцу «насара», то есть извлёк его из ножен. В «Аль-камус» сказано: «салль» — это извлечение вещи и вынесение её мягко, подобно «истиляль». Конец (١). («ваши мечи из их ножен») то есть извлеките их из их оболочек, а «джуфун» — множественное число от «джафн» — с фатхой и сукуном — то есть ножны.
То есть их предводитель сказал им это, чтобы сражение началось в самом жарком его разгаре мечами, а не копьями.
Аль-Куртуби, да помилует его Аллах, сказал: в этом решении — то есть в словах предводителя хариджитов: «бросьте копья и обнажите мечи» — было облегчение для мусульман и сохранение их крови, и это дало возможность одержать над хариджитами верх, так что копьями пронзили их, а у них самих не осталось того, чем можно было бы кого-то пронзить, и они были убиты все до последнего, и из мусульман не был убит никто, кроме двух человек. Прибегаем к Аллаху от такого замысла, что ведёт к погибели. Конец (٢).
Затем предводитель их пояснил свой приказ бросить копья и обнажить мечи следующими словами (я боюсь, что они станут заклинать вас): говорят «нашадту-кя-Ллаха» и «наашадту-кя-Ллаха», то есть «я прошу тебя ради Аллаха» и «заклинаю тебя»; то есть: я боюсь за вас, что они попросят у вас примирения посредством клятв, если вы будете убивать их копьями издалека (как они заклинали вас в день Харураа) — с долгим «а»: селение близ Куфы, к которому относится группа хариджитов, поскольку там впервые они собрались.
В «Аль-Камус» сказано: «Харураа» — по образцу «Джалулаа», иногда произносится с кратким «а»: селение в Куфе. Конец цитаты.
День Харураа — это день, в который собрались хариджиты; их было восемь тысяч, а по другим сведениям — иное число; они расположились в Харураа. Их предводителями были Абдуллах ибн аль-Кавваа аль-Йашкури и Шабас ат-Тамими. Али отправил к ним Ибн Аббаса (да будет доволен им Аллах), и тот вступил с ними в спор, после чего многие из них вернулись с ним. Затем сам Али вышел к ним, заклинал их и спорил с ними, и они подчинились ему и вошли с ним в Куфу.
(Они вернулись) то есть в свои места после того, как вышли на встречу с воевавшими против них (и метнули свои копья) то есть бросили их издалека. Аль-Куртуби сказал: то есть сделали их подобными диким зверям — отдалили от себя; глагол с усиленной «ха»: говорят «вахаша-р-раджулю», когда человек бросает свою одежду или оружие, опасаясь, что его настигнут. Поэт сказал (размер «камиль»):
Если вы не станете мстить за вашего брата,
то оставьте оружие и бросьте его в аль-Абрак.
(И обнажили мечи, и люди столкнулись с ними своими копьями) — с фатхой на «шин» и безударным «джим»: то есть вступили с ними в схватку и стали колоть их копьями. Ибн Дурайд сказал: «тешаджара-ль-каум би-р-римах» говорят, когда люди колют друг друга копьями; отсюда же — «ат-тешаджур» в тяжбе (взаимные споры).
(Он сказал) Зайд ибн Вахб (да будет милостив к нему Аллах): (и были убиты) — в форме страдательного залога (одни из них другими, и не был поражён из людей) то есть из соратников Али (да будет доволен им Аллах) (в тот день никто, кроме двух мужей) чьи имена не известны.
(Тогда сказал Али (да будет доволен им Аллах): ищите) то есть искали (среди них) то есть среди этих убитых (уродца) то есть человека с усечённой рукой — это тот, о ком было сказано ранее в его словах: «и признак этого — что среди них есть человек, у которого есть плечо, но нет предплечья…» (Они искали его, но не нашли) поскольку он был под убитыми (тогда Али (да будет доволен им Аллах) поднялся сам, дошёл до людей, убитых друг на друге, и сказал: отодвиньте их. И нашли его лежащим ближе к земле, и он произнёс слова величания (такбир)) то есть Али (да будет доволен им Аллах) сказал: «Аллах велик» — в изумлении и трепете перед тем, как подтвердилось то, о чём сообщил Пророк ﷺ об этих хариджитах (затем сказал) (да будет доволен им Аллах): (правду сказал Аллах) то есть в том, о чём сообщил Пророк ﷺ об этих людях (и донёс Его Посланник) ﷺ своей общине то, что было ему внушено откровением.
(Он сказал) Зайд ибн Вахб (тогда поднялся к нему) то есть к Али (да будет доволен им Аллах) (Абида) — с фатхой на «айн» и кясрой на «ба» — ибн Амр (ас-Сальмани) — с сукуном на «лям»: относящийся к Сальману, родоначальнику известного племени, которое является ветвью племени Мурад, как сказал Ибн Абу Дауд ас-Сиджистани. Абида принял ислам за два года до кончины Пророка ﷺ и не видел его, но слышал от Умара, Али, Ибн Масуда и других сподвижников (да будет доволен ими Аллах).
(И сказал: о повелитель верующих, клянусь Аллахом) с долгим протяжным «алиф-хамза» (кроме Которого нет божества) сказал аль-Куртуби (да будет милостив к нему Аллах): его слово «Аллаха… и так далее» — хамза служит заменой буквы «йа» клятвы; это клятва, которой он клянётся, чтобы усилить успокоение своего сердца, а не чтобы отвести от себя сомнение. Конец цитаты.
(Ты действительно слышал этот хадис от Посланника Аллаха ﷺ? Он ответил: да, клянусь Аллахом, кроме Которого нет божества, — и он заставил его клясться трижды, и тот клялся ему) он заставил его клясться, чтобы укрепить дело в глазах слушающих, чтобы явить чудо Пророка ﷺ и показать, что Али и те, кто с ним, находятся на истине, а также чтобы успокоить сердце того, кто требовал клятвы — устранить сомнение, на которое указал Али своими словами «война — это обман»; он опасался, что тот не слышал в этом деле ничего прямо переданного от текста. На это указывают слова Аиши (да будет доволен ею Аллах), сказанные Абдуллаху ибн Шаддаду, когда она спросила его: что сказал Али в тот момент? Он ответил: я слышал, как он сказал: «правду сказал Аллах и Его Посланник». Она сказала: да помилует Аллах Али — он никогда не видел ничего, что его радовало бы, без того чтобы не сказать: «правду сказал Аллах и Его Посланник», а жители Ирака идут и лгут на него, добавляя к его словам. Именно из-за этого Абида ибн Амр желал удостовериться именно в этой истории и убедиться, что в ней есть прямая передача, восходящая к Пророку ﷺ.
Ахмад привёл нечто подобное этому хадису от Али (да будет доволен им Аллах) и добавил в конце: «сражение против них является обязанностью каждого мусульманина». Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему обращение и возвращение, у Него просим помощи, и на Него уповаем.
Два вопроса, связанных с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Али (да будет доволен им Аллах) относится к числу единичных передач составителя (да будет милостив к нему Аллах).
(Второй вопрос): о его источниках:
Его привёл (составитель) здесь [46/2467] (1066), (Абу Дауд) в «Ас-Сунна» (4768 и 4770), (Абд ар-Раззак) в своём «Мусаннафе» (10/147), (аль-Баззар) в своём «Мусаннаде» (2/197), (аль-Байхаки) в «Аль-Кубра» (8/170), (Абу Нуайм) в своём «Мустахрадже» (3/133), а достоинства хадиса были упомянуты ранее. Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему обращение и возвращение, Он — наша опора, и прекрасен Он как Покровитель.
С непрерывным иснадом, восходящим к имаму Муслиму ибн аль-Хаджаджу (да будет милостив к нему Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[2468] (…) — (Рассказал мне Абу ат-Тахир и Юнус ибн Абд аль-Аъла, они сказали: сообщил нам Абдуллах ибн Вахб, сообщил мне Амр ибн аль-Харис от Букайра ибн аль-Ашадджа от Бусра ибн Саида от Убайдуллаха ибн Абу Рафи, вольноотпущенника Посланника Аллаха ﷺ: что когда хариджиты вышли, а он был вместе с Али ибн Абу Талибом (да будет доволен им Аллах), они сказали: «нет власти, кроме как у Аллаха». Али сказал: слово истины, которым желают ложь. Поистине, Посланник Аллаха ﷺ описал людей, и я узнаю их описание в этих: они говорят истину своими языками, но она не проходит дальше — и указал на своё горло, — они наиболее ненавистны из творений Аллаха для Него; среди них чёрный, у которого одна из рук подобна соску козы или соску груди. Когда Али ибн Абу Талиб (да будет доволен им Аллах) убил их, он сказал: посмотрите — и они посмотрели, но не нашли ничего. Тогда он сказал: возвращайтесь, клянусь Аллахом, я не солгал и не был обманут — дважды или трижды. Затем они нашли его в развалинах, принесли его и положили перед ним. Убайдуллах сказал: и я присутствовал при этом деле их и при словах Али о них. Юнус добавил в своей передаче: Букайр сказал: и рассказал мне один человек от Ибн Хунайна, что он сказал: я видел этого чёрного человека).
Передатчики этого иснада — восемь:
1 — (Абу ат-Тахир) Ахмад ибн Амр ибн ас-Сарх, упомянут перед этой главой.
2 — (Юнус ибн Абд аль-Аъла) ас-Сададфи, Абу Муса аль-Мисри, достойный доверия, из младших [10] (умер в 264 году) в возрасте (96) лет (М, С), упомянут ранее в «Аль-Иман» 75/393.
3 — (Абдуллах ибн Вахб) упомянут перед этой главой.
4 — (Амр ибн аль-Харис) ибн Якуб аль-Ансари, их вольноотпущенник, аль-Мисри, достойный доверия, твёрдый, знаток фикха [7], умер до (150 года), упомянут ранее в «Аль-Иман» 16/169.
5 — (Букайр ибн аль-Ашадж) он же Букайр ибн Абдуллах ибн аль-Ашадж аль-Махзуми, их вольноотпущенник, аль-Мадани, переселившийся в Египет, достойный доверия [5] (умер в 120 году) (‘Айн), упомянут ранее в «Ат-Тахара» 4/554.
6 - (Буср ибн Са‘ид) — подвижник, мединец, вольноотпущенник Ибн аль-Хадрами, надёжный (сика), выдающийся [2] (умер в 100 г.) (передают все составители шести сводов) — упомянут ранее в «Книге молитвы», 31/1001.
7 - (‘Убайдуллах ибн Абу Рафи‘) — мединец, вольноотпущенник Посланника Аллаха ﷺ, был писцом Али (да будет доволен им Аллах), надёжный (сика) [3] (передают все составители шести сводов) — упомянут ранее в «Молитве путника», 28/1812.
А «Али» (да будет доволен им Аллах) упомянут перед этим.
Тонкости этого иснада:
1 - (Из них): этот иснад относится к «сумерным» (суба‘иййат) иснадам автора (да помилует его Аллах), и в нём у него два шейха, которых он объединил, ввиду совпадения способа получения и передачи хадиса, как об этом уже говорилось не раз.
2 - (Из них): его передатчики — передатчики, [на которых опирается] совокупность [составителей сводов], кроме двух его шейхов, как я только что упомянул.
3 - (Из них): он сплошь передан египтянами до ‘Амра, а остальные — мединцы.
4 - (Из них): в нём есть трое из числа последователей (таби‘ин), передававших один от другого: Букайр — от Бусра, от Абу Рафи‘.
Разбор хадиса:
(От ‘Убайдуллаха ибн Абу Рафи‘, вольноотпущенника Посланника Аллаха ﷺ: что хариджиты) — уже говорилось, что это название происходит от Харура, местности в Куфе (когда они вышли, а он) то есть ‘Убайдуллах, находясь (с Али ибн Абу Талибом (да будет доволен им Аллах), сказали) — ответ на «лямма» (нет власти, кроме как у Аллаха. Али (да будет доволен им Аллах) сказал: слово истины) — сказуемое к опущенному подлежащему, то есть: «это слово истины»; применение слова «калима» к целому предложению — распространённое явление, как в словах Всевышнего: ﴿Это слово, которое он сказал﴾ [сура «Верующие», 100] — указание на слова: ﴿Господь мой, верни меня﴾, и как говорят: «нет божества, кроме Аллаха — слово единобожия». На это указал Ибн Малик (да помилует его Аллах) в «Хуляса», сказав:
«И слово, которым может подразумеваться целая речь».
(которым хотели [выразить] ложь) то есть мы верим в это слово, но не толкуем его так, как вы его толковали.
Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: смысл в том, что это слово по своей основе — истина, ведь Всевышний сказал: ﴿Решение принадлежит только Аллаху﴾, — но они хотели этим отвергнуть тахкым (третейское разбирательство) Али (да будет доволен им Аллах). Конец цитаты.
(Поистине, Посланник Аллаха ﷺ описал людей) — уже говорилось, что это слово («нас») — имя, установленное для множественного числа, подобно «каум» и «рахт», единственное число которого не от этого же корня — «инсан» (человек) (я узнаю их описание) то есть описание людей, которых описал Посланник ﷺ (в этих вот) хариджитах (они говорят истину) то есть произносят речь истины (своими языками, но это не проходит) то есть эта истина не переходит (дальше этого от них, — и указал на своё горло, — они самые ненавистные творения Аллаха Ему) — это из того, что подтверждает мнение считающих хариджитов неверующими (кафирами); подобен этому и хадис Абу Зарра (да будет доволен им Аллах), который приведён далее со словами: «они худшие из людей и творений», и у Ахмада с хорошим санадом от Анаса (да будет доволен им Аллах) передано подобное же в возведённом виде (марфу‘), и у аль-Баззара по пути аш-Ша‘би от Масрука, от Аиши (да будет доволен ею Аллах), которая сказала: Посланник Аллаха ﷺ упомянул хариджитов и сказал: «они худшие из моей общины, их убивают лучшие из моей общины», и его санад хороший; и у ат-Табарани по этому же пути в возведённом виде: «они худшие из творений и создания, их убивают лучшие из творений и создания»; и в хадисе Абу Са‘ида (да будет доволен им Аллах) у Ахмада: «они худшие из тварей»; и в хадисе Абдуллаха ибн Хаббаба от его отца у ат-Табарани: «худшие убитые, которых укрывало небо и несла земля»; и в хадисе Абу Умамы (да будет доволен им Аллах) подобное же; и у Ахмада, и у Ибн Абу Шайбы, из хадиса Абу Барзы (да будет доволен им Аллах) в возведённом виде, об упоминании хариджитов: «худшие из творений и создания», — повторяя это трижды; и у Ибн Абу Шайбы по пути ‘Умайра ибн Исхака от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах): «они худшие из творений».
Собиратель [этих хадисов], — да простит его Аллах, — говорит: эти тексты явно указывают на неверие (такфир) хариджитов, и уже говорилось, что это мнение сильнее по доводам, хотя воздержание [от решительного суждения] безопаснее — обрати на это внимание, и Всевышний Аллах знает лучше.
(Среди них) один мужчина (чёрный, одна из его рук [была подобна] соску козы) — с огласовкой «ту» с даммой на «т», далее «ба» с сукуном — имеется в виду вымя козы, и это в отношении него — метафора и иносказание, поскольку изначально это слово относится к собаке и хищникам. Абу ‘Убайд сказал: это также говорится о копытных; для козы говорят «ضرع» (вымя), и то же для коровы, а для верблюдицы говорят «خِلْف». Абу ‘Убайд сказал: «أخلاف» относится к обладателям копыт (хафф) и раздвоенных копыт (зильф); аль-Харави сказал: для обладателя копыта и раздвоенного копыта говорят «خِلْف» и «ضَرْع». Конец цитаты.
(или) — по-видимому, здесь для перечисления вариантов, но возможно, что это выражение сомнения передатчика (сосок груди) — уже недавно говорилось, что «хальма» — это бугорок на конце груди у женщины, а у мужчины — «сундува» (فَلَمَّا قَتَلَهُمْ عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ) в битве при Нахраване, а это произошло в 38 году от хиджры (сказал) (да будет доволен им Аллах) (посмотрите) то есть на того человека, которого описал
Пророк ﷺ как признак для них (посмотрели) на внешность убитых (но не нашли ничего, и он сказал: возвращайтесь, ибо клянусь Аллахом, я не солгал) с облегчённым «даль» в форме действительного залога, то есть: я не солгал на Пророка ﷺ, приписав ему то, чего он не говорил, относительно хариджитов, ни в чём другом (и мне не солгали) с облегчённым «даль» также, но в форме страдательного залога; говорят «كُذِب» о человеке, если ему сообщили ложь, то есть: Пророк ﷺ не сообщил мне ложь относительно них, а сообщил мне истину (два или три раза, потом они нашли его) после его поисков среди убитых (в развалине) — в «Камусе» сказано: «хариба» — с фатхой, затем кясрой, подобно «фариха» — место разрушения, множественное число «харибат» и «хариб» подобно «катиф», и «харайиб», подобно «хирба» с кясрой, множественное число которого подобно «‘инаб». Конец цитаты.
(и привели его) то есть привели к Али (да будет доволен им Аллах) этого чёрного человека (пока не положили его перед ним. ‘Убайдуллах сказал: и я присутствовал при этом из их дела и слов Али о них) с родительным падежом «кауль» как сопряжённое с «амрихим» (Юнус) ибн Абд аль-А‘ля, его второй шейх (добавил в своей передаче) и его слово: (сказал Букайр) — прямое дополнение к «добавил», приведённое как цитата ради самого выражения.
И его слово: (и передал мне один человек) — сказанное «сказал Букайр», а этого человека я не нашёл названным по имени, и Всевышний Аллах знает лучше (от Ибн Хунайна) — по-видимому, это Абдуллах ибн Хунайн аль-Хашими, их вольноотпущенник, мединец, надёжный (сика), умерший в начале правления Язида ибн Абд аль-Малика, в начале второго века; его биография уже приводилась в «Книге молитвы» (42/1081). (что он сказал: я видел того чёрного) то есть того человека, у которого одна из его рук [была подобна] соску козы, или соску груди. И Всевышний Аллах лучше знает истину, к Нему возвращение и прибежище, на Него упование и на Него уповаем.
Два вопроса, относящихся к этому хадису:
(Первый вопрос): этот хадис Али (да будет доволен им Аллах) — из числа хадисов, приведённых только автором (да помилует его Аллах) в одиночку.
(Второй вопрос): о его источниках приведения:
Его привёл (автор) здесь [46/2468] (1066), и (ан-Насаи) в «аль-Кубра» (5/160), и (Абд ар-Раззак) в своём «Мусаннафе» (10/149 и 150), и (Ибн Абу Шайба)