2 - (Ибн Абу Халаф) — это: Мухаммад бин Ахмад бин Абу Халаф ас-Суламий, Абу Абдуллах аль-Багдадий, надёжный (сика) [10] (умер в 237 г.) (М, Д), о нём говорилось ранее в «Книге веры», 92/502.
3 - (Абд бин Хумайд) аль-Кисси, Абу Мухаммад, говорят, что его имя — Абд аль-Хамид, надёжный, хафиз [11] (умер в 249 г.) (Хт, М, Т), о нём говорилось ранее в «Книге веры», 7/131.
4 - (Закария бин Ади) ат-Таймий, их вольноотпущенник, Абу Йахья аль-Куфий, переселившийся в Багдад, надёжный, хафиз, добродетельный, из старших представителей [10] (умер в 211 или 212 г.) (Х, М, Мд, Т, С, К), о нём говорилось ранее во «Введении», 6/88.
5 - (Убайдуллах бин Амр) бин Абу аль-Валид ар-Раккий, Абу Вахб аль-Асадий, надёжный, знаток фикха, иногда допускал ошибки [8] (умер в 180 г.) в возрасте (80) лет (Аль-А‘алям), о нём говорилось ранее во «Введении», 6/96.
6 - (Зайд бин Абу Унайса) аль-Джазарий, Абу Усама, куфийского происхождения, надёжный, у него есть отдельные передачи [6] (умер в 119 г.), а по другой версии — (124 г.) (Аль-А‘алям), о нём говорилось ранее во «Введении», 6/96.
Остальные же были упомянуты прежде.
Его слово (فقضيتيه — «и ты исполнила его») — так в большинстве списков «касайтихи» с буквой «я» после «та», а в некоторых — «касайтихи» без неё, согласно исходной форме.
Его слово (أكان يؤدي ذلك عنها؟ — «неужели он исполнял бы это за неё?») то есть: исполнял бы то, что ты исполнила, из долга, лежавшего на твоей матери.
Хадис приведён и у аль-Бухари, и у Муслима (муттафак алейхи), и полный его разбор, а также разъяснение связанных с ним вопросов уже приводились ранее. Аллах Всевышний лучше всех знает истину, к Нему всё возвращается и к Нему конечный исход, и Он — наша опора, и прекраснейший Покровитель.
По непрерывной цепи передачи, восходящей к имаму Муслиму бин аль-Хаджаджу (да будет милостив к нему Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[2697] (1149) — «И рассказал мне Али бин Худжр ас-Са‘дий: рассказал нам Али бин Мусхир Абу аль-Хасан, от Абдуллаха бин Атаа, от Абдуллаха бин Бурайды, от его отца (да будет доволен им Аллах), который сказал: пока я сидел у Посланника Аллаха ﷺ, к нему пришла женщина и сказала: «Я подарила своей матери в качестве садаки невольницу, и она умерла». Он сказал: тогда Пророк ﷺ сказал: «Твоя награда обязательна, и наследство вернуло её тебе». Она сказала: «О Посланник Аллаха, на ней был долг — пост месяца, могу ли я поститься за неё?» Он сказал: «Постись за неё». Она сказала: «Она никогда не совершала хадж, могу ли я совершить хадж за неё?» Он сказал: «Совершай хадж за неё»».
Передатчики этого иснада — пятеро:
1 - (Али бин Худжр ас-Са‘дий) аль-Марвазий, надёжный, хафиз, из младших представителей [9] (умер в 244 г.) (Х, М, Т, С), о нём говорилось ранее во «Введении», 2/6.
2 - (Али бин Мусхир Абу аль-Хасан) аль-Кураший аль-Куфий, судья Мосула, надёжный [8] (189) (Аль-А‘алям), о нём говорилось ранее во «Введении», 2/6.
3 - (Абдуллах бин Атаа) ат-Таифий аль-Маккий, говорят также аль-Куфий, говорят также аль-Васитий, говорят также аль-Мадиний, Абу Атаа, вольноотпущенник аль-Муталлиба бин Абдуллаха бин Кайса бин Махрамы, а по другой версии — вольноотпущенник рода Хашима; некоторые считают их двумя разными людьми, а некоторые — тремя, правдив (садук), но допускает ошибки и практикует тадлис [6].
Передавал от Абу ат-Туфайля, Сулеймана и Абдуллаха, сыновей Бурайды, от Укбы бин Амира — с иршалом, от Икримы бин Халида, от Нафи‘а, вольноотпущенника Ибн Умара, от Са‘да бин Ибрахима и других.
От него передавали Абу Исхак ас-Сабии, Зухайр бин Муавия, ас-Саври, Ибн Абу Лейла, Али бин Мусхир, Шу‘ба, Абдуллах бин Нумайр и другие.
Ад-Даурий передал от Ибн Ма‘ина: он куфиец, проживавший в Мекке. Ат-Тирмизи сказал: надёжен по мнению знатоков хадиса. Ан-Насаи сказал: слаб, а в другом месте сказал: не силён. Ибн Хиббан упомянул его в «Надёжных» (ас-Сикат). Ад-Даурий передал от Ибн Ма‘ина: Абдуллах бин Атаа, спутник Ибн Бурайды, надёжен — так это приведено в «Истории ад-Даурий» в передаче Абу Са‘ида Ибн аль-А‘раби от него.
Его хадисы приводит автор (Муслим) и авторы четырёх (сборников), и в этой книге у него всего два хадиса, под номерами (1149) и (2645): «Поистине, капля попадает в утробу…».
4 - (Абдуллах бин Бурайда) бин аль-Хусайб аль-Асламий, Абу Сахль аль-Марвазий, его судья, надёжный [3] (умер в 105 или 115 г.), достигнув ста лет (Аль-А‘алям), о нём говорилось ранее в «Книге веры», 1/102.
5 - (Его отец) Бурайда бин аль-Хусайб аль-Асламий, Абу Абдуллах, а по другой версии иначе, сподвижник, принял ислам до Бадра, умер в (63) году (Аль-А‘алям), о нём говорилось ранее в «Книге веры», 100/533.
(В одном из списков: «сказал: да, соверши хадж за неё»).
Особенности этого иснада:
1 - (Из них): что он относится к пятизвенным (хумасийят) иснадам автора (да будет милостив к нему Аллах).
2 - (И из них): что в нём есть передача сына от своего отца.
Разбор хадиса:
(От Абдуллаха бин Бурайды, от его отца ﷺ) что он (сказал: «пока я») — это (بين) — обстоятельственное слово, огласовка которого была растянута (усиление фатхи), от чего образовалась долгая «а», об этом уже говорилось не раз (сидел у Посланника Аллаха ﷺ, к нему пришла женщина) — автор «ат-Танбих» сказал: «Я не знаю ни её, ни её матери, ни невольницы». Конец цитаты.
(и сказала: «Я подарила») то есть до этого времени (моей матери невольницу) то есть передала ей во владение в качестве дара или садаки. «Джария» — молодая невольница. Аль-Файюми (да будет милостив к нему Аллах) сказал: «джария» — это также корабль, названный так за своё движение (джарй) по морю; отсюда же по аналогии называют невольницу — за то, что она «движется», будучи используемой в делах своих хозяев по принуждению; исходно это слово применялось к молодой женщине из-за её лёгкости движения, затем расширили значение, так что стали называть «джарийа» любую невольницу, даже старую, не способную к движению, — по названию, соответствующему её прежнему состоянию. Множественное число — «джавари». Конец цитаты.
(и она умерла) то есть: разрешено ли мне наследовать невольницу из её имущества?
(Он сказал) Бурайда (да будет доволен им Аллах) (тогда сказал) ﷺ («стала обязательной» то есть утвердилась (твоя награда) поскольку ты сделала благодеяние своей матери этой невольницей (и вернуло её) то есть невольницу (тебе наследство») то есть наследование. Аль-Кари (да будет милостив к нему Аллах) сказал: приписывание здесь образное, то есть: вернул её тебе Аллах через наследство, и невольница стала твоей собственностью через наследование, и вернулась к тебе дозволенным путём, а смысл в том, что это не относится к возврату садаки, поскольку это не является актом свободного выбора. Ибн аль-Мулак сказал: большинство учёных считают, что если человек делает садаку своему родственнику, а затем наследует её обратно, она становится для него дозволенной; есть и мнение, что её следует отдать бедному, поскольку она стала правом Аллаха Всевышнего. Конец цитаты.
Аль-Кари сказал: «это обоснование в контексте текста (насс), и оно неразумно (не может быть принято рассудком)». Конец цитаты.
Собиратель (да простит его Аллах) сказал: как прекрасно замечание аль-Кари! Ведь если что-то неразумно, то оно и неприемлемо, более того — оно ложно и отвергается. И как прекрасно сказал тот, кто произнёс, и удачно выразился в своих стихах:
Когда однажды скачут кони текста,
Соревнуясь на полях сражения,
То подобия рассуждающих по аналогии оказываются повергнутыми,
Их головы разлетаются по ветру.
(Она сказала: «О Посланник Аллаха, поистине» — местоимение указывает на обстоятельство, то есть: дело и обстоятельство таковы (было на ней) то есть на её матери (пост месяца») — относительно продолжительности поста в риваяте Абдуллаха бин Бурайды есть разногласие, и по всей видимости, «месяц» — более достоверная версия, поскольку она согласуется с риваятом Сулеймана, и Аллах Всевышний знает лучше.
(могу ли я поститься за неё? Он сказал) ﷺ («Постись за неё», она сказала: «Она никогда не совершала хадж, могу ли я совершить хадж за неё?» Он сказал: «Совершай хадж за неё»), а в одном из списков: «сказал: да, соверши хадж за неё», и Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возвращение и конечный исход, и Он — тот, у кого просят помощи, и на Него упование.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Бурайды бин аль-Хусайба (да будет доволен им Аллах) относится к отдельным (передачам, встречающимся только у) автора (да будет милостив к нему Аллах).
(Второй вопрос): о его источниках (такхридж):
Этот хадис привёл (автор) здесь [29/2697, 2698, 2699, 2700, 2701] (1149), а также (Абу Дауд) в «Закяте» (1656), «Завещаниях» (2877) и «Клятвах и обетах» (3309); (ат-Тирмизи) в «Закяте» (667 и 929); (ан-Насаи) в «Кубра» (4/66 и 67); (Ибн Маджа) в «Посте» (1759); (Абд ар-Раззак) в своём «Мусаннафе» (9/120); (Ибн Абу Шейба) в своём «Мусаннафе» (4/356); (Ахмад) в своём «Мусанаде» (5/349, 351, 359 и 361); (Абу Аввана) в своём «Мусанаде» (2/217); (Абу Нуайм) в своём «Мустахрадже» (3/224–225); (аль-Хаким) в «Мустадраке» (4/386); (аль-Байхаки) в «Кубра» (4/256), а Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о пользах данного хадиса.
1 — (в их числе): указание на дозволенность возмещения (када) поста за умершего. Аль-Байхаки (да помилует его Аллах) в «Хилафийят» — после приведения этого хадиса — сказал: этот хадис достоверен, и он прямо говорит о допустимости поста за умершего, далёк от иносказательного толкования. Мазхаб нашего имама аш-Шафии заключается в следовании сунне после её установления и оставлении того, что ей противоречит, после подтверждения её достоверности. А эти сообщения достоверны, и я не знаю разногласий среди знатоков хадиса относительно их достоверности, поэтому тому, кто услышал их, обязательно следовать им, и ему не дозволено им противоречить.
Он сказал: что же касается хадиса, переданного от Мухаммада, от Нафи‘а, от Ибн Умара (да будет доволен ими обоими Аллах) как марфу‘, в котором говорится об искуплении (каффара), но не упоминается пост, то возведение его (в разряд марфу‘) — ошибка, а верно, что он передан от Ибн Умара как маукуф. Мухаммад же — это Мухаммад ибн Абд ар-Рахман ибн Абу Ляйля, как сказал Ибн Адий, и он слаб в передаче хадисов, часто ошибается.
А то, что передано от Ибн Умара (да будет доволен ими обоими Аллах), что он сказал: «Никто не постится за другого, и никто не совершает хадж за другого» — этим он имел в виду, и Аллах знает лучше, состояние при жизни. Затем следование сунне Посланника Аллаха ﷺ предпочтительнее, и мне известно, что если бы до него дошло это сообщение, он бы принял его.
Передано от Ибн Аббаса и Аиши (да будет доволен ими Аллах), что они оба выносили фетву об искуплении, без упоминания поста за него, и те из наших сподвижников (шафиитов), кто придерживался этого мнения, приводили это в качестве довода от них двоих. Но они оба передавали хадис марфу‘ о возмещении поста за умершего, что указывает на то, что под марфу‘-хадисом подразумевается совершение того, что является возмещением его поста, а именно — кормление (бедных), которое он разъяснил, и Аллах знает лучше.
А марфу‘-хадисы более достоверны по иснаду и более надёжны по передатчикам, чем то, что передано как маукуф. И хадисы понимаются в своём явном смысле, пока не появится указание на иное. И на Аллаха упование. Конец слов аль-Байхаки (да помилует его Аллах) — и это очень хороший, обоснованный анализ.
Итог его состоит в том, что хадисы данной главы понимаются в их явном смысле, поэтому предписывается пост и хадж за того, кто умер, не совершив пост и не совершив хадж, и что это мазхаб имама аш-Шафии (да помилует его Аллах), ибо его мазхаб таков: если хадис достоверен, то он имеет приоритет над его собственным мнением. А что касается того, что передано от некоторых сподвижников противоположного этому, то им находится извинение в том, что до них не дошёл этот текст, а если предположить, что он до них дошёл, то текст имеет приоритет над их фетвами. Обрати на это внимание, а Аллах Всевышний знает лучше.
2 — (в их числе): дозволенность передачи добровольной милостыни (садака ат-тата‘вву‘) родителям и наследникам.
3 — (в их числе): что если человек подал что-то в качестве милостыни, а затем это вернулось к нему по причине наследования, то это для него дозволено. Есть мнение, что это не дозволено, но оно слабое. Ат-Тирмизи (да помилует его Аллах), после того как привёл этот хадис, сказал буквально следующее: практика у большинства учёных такова, что если человек подал что-то в качестве милостыни, а затем унаследовал это, то это становится для него дозволенным. А некоторые из них сказали: милостыня — это то, что он определил для Аллаха, и если он унаследует её, то обязан направить её на подобное же (благое дело). Конец цитаты.
Говорит составитель (да простит его Аллах): это второе мнение слабое, даже несостоятельное, поскольку оно противоречит этому достоверному хадису. Обрати на это внимание.
4 — (в их числе): дозволенность возмещения (када) хаджа за умершего, и полное рассмотрение этого вопроса будет впереди в своём месте, если пожелает Аллах Всевышний. А Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище, и Он — наша достаточность и наилучший покровитель.
По непрерывной цепи передачи к имаму Муслиму ибн аль-Хаджаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[2698] (…) — (И передал нам это также Абу Бакр ибн Абу Шейба, [сказав]: передал нам Абдуллах ибн Нумайр, от Абдуллаха ибн Атаа, от Абдуллаха ибн Бурайды, от его отца (да будет доволен им Аллах), который сказал: «Я сидел возле Пророка ﷺ», — подобно хадису Ибн Мусхира, за исключением того, что он сказал: «пост двух месяцев»).
Передатчики этого иснада — пятеро:
1 — (Абу Бакр ибн Абу Шейба) — упомянут два раздела назад.
2 — (Абдуллах ибн Нумайр) — упомянут недавно.
А остальные упомянуты перед этим.
Его слово (подобно хадису Ибн Мусхира) — по всей видимости, он имел в виду историю с постом, поскольку это предмет вопроса. А что касается истории с хаджем, то Абдуллах ибн Нумайр её не упомянул, так что обрати на это внимание, а Аллах Всевышний знает лучше.
Его слово (за исключением того, что он сказал… и т.д.) — глагол «сказал» относится к местоимению Абдуллаха ибн Нумайра.
Говорит составитель (да простит его Аллах): его слово «пост двух месяцев» — так в этом риваяте Абдуллаха ибн Нумайра от Абдуллаха ибн Атаа, и последовал за ним Убайдуллах ибн Муса, от ас-Саври в грядущем риваяте. А им обоим противоречит Али ибн Мусхир, от Абдуллаха ибн Атаа в своём прежнем риваяте, где он сказал: «пост одного месяца», и последовал за ним Абд ар-Раззак, от ас-Саври в своём грядущем риваяте также. И так же передал это Абд аль-Малик ибн Абу Сулейман, от Абдуллаха ибн Атаа, как будет приведено в конце главы. Абу Аввана сказал: и передал это аль-Ашджаи, от Суфьяна, сказав: «а на ней пост из Рамадана».
Из вышесказанного явствует, что риваят большинства (передатчиков) — со словами «пост одного месяца», и по всей видимости он более предпочтителен. Подумай над этим, а Аллах Всевышний знает лучше.
[Замечание]: этот риваят Абдуллаха ибн Нумайра от Абдуллаха ибн Атаа привёл Ибн Абу Шейба (да помилует его Аллах) в своём «Мусаннафе» (7/284), сказав:
(36121) — Передал нам Ибн Нумайр, от Абдуллаха ибн Атаа, от Ибн Бурайды, от его отца, который сказал: «Я сидел возле Пророка ﷺ, когда к нему пришла женщина и сказала: «Поистине, на моей матери был пост двух месяцев, могу ли я поститься за неё?» Он сказал: «Постись за неё» — затем сказал: — «Скажи мне, если бы на твоей матери был долг и ты бы его выплатила, разве это не было бы засчитано ей?» Она сказала: «Да». Он сказал: «Так постись же за неё»». Конец цитаты, а Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище, и Он — наша достаточность и наилучший покровитель.
По непрерывной цепи передачи к имаму Муслиму ибн аль-Хаджаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[2699] (…) — (И передал нам Абд ибн Хумайд, [сказав]: сообщил нам Абд ар-Раззак, [сказав]: сообщил нам ас-Саври, от Абдуллаха ибн Атаа, от Ибн Бурайды, от его отца, который сказал: «Пришла женщина к Пророку ﷺ», — и упомянул подобное этому, и сказал: «пост одного месяца»).
Передатчики этого иснада — шестеро:
1 — (Абд ар-Раззак) ибн Хаммам ас-Санани — упомянут в прошлой главе.
2 — (ас-Саври) — Суфьян ибн Саид, известный имам, упомянут недавно.
А остальные упомянуты в главе.
Его слово (от Ибн Бурайды) — в некоторых списках: «от Абдуллаха ибн Бурайды».
[Замечание]: этот риваят Суфьяна ас-Саври от Абдуллаха ибн Атаа привёл Абу Аввана (да помилует его Аллах) в своём «Мусанаде» (2/217), сказав:
(2905) — Передал нам ад-Дабари, от Абд ар-Раззака, от ас-Саври, от Абдуллаха ибн Атаа, от Ибн Бурайды, от его отца, который сказал: «Пришла женщина к Пророку ﷺ и сказала: «О Посланник Аллаха, поистине моя мать умерла, и на ней был пост одного месяца». Он сказал: «Постись вместо неё»». Конец цитаты, а Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище, и Он — наша достаточность и наилучший покровитель.
По непрерывной цепи передачи к имаму Муслиму ибн аль-Хаджаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[2700] (…) — (И передал мне это также Исхак ибн Мансур, [сказав]: сообщил нам Убайдуллах ибн Муса, от Суфьяна, с этим же иснадом, и он сказал: «пост двух месяцев»).
Передатчики этого иснада — трое:
1 - (Убайдуллах ибн Муса) ибн Абу аль-Мухтар Базам аль-Абси, Абу Мухаммад аль-Куфи, надёжный (сика), придерживался шиитских взглядов. Абу Хатим сказал: «Он был более твёрд в передаче от Исраиля, чем Абу Нуайм», и его посчитали слишком юным для передачи от Суфьяна ас-Саури [9-й слой] (умер в 213 г.) — согласно достоверному мнению. (Передают все шесть авторов сборников). Ранее упомянут в «Книге веры», 4/118.
Двое остальных передатчиков упомянуты в главе, «Исхак ибн Мансур» — это аль-Каусадж, а «Суфьян» — это ас-Саури.
[Примечание]: этот риваят Убайдуллаха ибн Мусы от Суфьяна ас-Саури приводит Абу Авана (да помилует его Аллах) в своём «Мусаде» (2/217), где он говорит:
(2906) — Рассказал нам Умайя, рассказал нам Убайдуллах ибн Муса, сообщил нам Суфьян ас-Саури от Абдуллаха ибн Атаа, от Ибн Бурайды, от его отца, который сказал: «Пришла женщина к Пророку ﷺ и сказала: «Моя мать умерла, и на ней был долг двухмесячного поста». Он сказал: «Постись за неё»». Конец. И Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возвращение и прибежище, и Он — наша опора и Он — лучший из покровителей.
И по цепочке, доходящей до имама Муслима ибн аль-Хаджжаджа (да помилует его Аллах), упомянутого в начале книги, он сказал:
[2701] (…) — (И рассказал мне Ибн Абу Халаф, рассказал нам Исхак ибн Юсуф, рассказал нам Абдуль-Малик ибн Абу Сулейман от Абдуллаха ибн Атаа аль-Макки, от Сулеймана ибн Бурайды, от его отца, который сказал: «Пришла женщина к Пророку ﷺ» — подобно их хадису, и сказал: «Пост одного месяца»).
Передатчики этого иснада — шесть:
1 - (Исхак ибн Юсуф) — это Исхак ибн Юсуф ибн Мирдас аль-Махзуми аль-Васити, известный как аль-Азрак, надёжный (сика) [9-й слой] (умер в 195 г.) в возрасте 78 лет. (Передают все шесть авторов сборников). Ранее упомянут в «Книге веры», 23/191.
2 - (Абдуль-Малик ибн Абу Сулейман) Майсара аль-Арзами аль-Куфи, надёжный (сика) [5-й слой] (умер в 145 г.). (Аль-Бухари приводит его через посредника, Муслим и четверо авторов сборников). Ранее упомянут в «Книге веры», 83/442.
3 - (Сулейман ибн Бурайда) ибн аль-Хусайб аль-Аслями аль-Марвази, судья Марва, надёжный (сика) [3-й слой] (умер в 105 г.) в возрасте 90 лет. (Муслим и четверо авторов сборников). Ранее упомянут в «Книге очищения», 25/648.
Остальные упомянуты в главе.
Его слово (подобно их хадису) означает: Абдуль-Малик ибн Абу Сулейман передал от Абдуллаха ибн Атаа подобно тому, что передали от него предыдущие передатчики, а именно: Али ибн Мусхир, Абдуллах ибн Нумайр и ас-Саури.
[Примечание]: этот риваят Абдуль-Малика ибн Абу Сулеймана от Абдуллаха ибн Атаа приводит имам Ахмад (да помилует его Аллах) в своём «Мусаде» (5/349), где он говорит:
(23006) — Рассказал нам Абдуллах (сын имама Ахмада, передатчик «Мусада» от него), рассказал мне мой отец, рассказал нам Исхак ибн Юсуф от Абдуль-Малика ибн Абу Сулеймана, от Абдуллаха ибн Атаа аль-Макки, от Сулеймана ибн Бурайды, от его отца, что женщина пришла к Пророку ﷺ и сказала: «О посланник Аллаха, я отдала в качестве садака своей матери рабыню, и она умерла, и она (рабыня) вернулась ко мне по наследству?» Он сказал: «Аллах уже наградил тебя, и вернул тебе наследство». Она сказала: «Моя мать умерла, не совершив хадж, достаточно ли будет, если я совершу хадж за неё?» Он сказал: «Да». Она сказала: «На моей матери был долг месячного поста, достаточно ли будет, если я буду постится за неё?» Он сказал: «Да». Конец.
Собиратель (да простит его Аллах) сказал: ан-Насаи (да помилует его Аллах) подверг критике этот иснад в «Сунан аль-кубра» (4/66), сказав:
(6314) — Сообщил нам Абдуллах ибн Мухаммад ибн Исхак аль-Азрами и Абдуррахман ибн Мухаммад ибн Салям ат-Тарсуси — и формулировка принадлежит ему — сказал: рассказал нам Исхак аль-Азрак, сказал: рассказал нам Абдуль-Малик ибн Абу Сулейман (в старом издании «аль-Кубра» встречается «Абдуллах ибн Абу Сулейман», но правильно, как в новой рукописи, «Абдуль-Малик ибн Абу Сулейман», следует обратить внимание) от Абдуллаха ибн Атаа, от Сулеймана ибн Бурайды, от его отца, что женщина пришла к Пророку ﷺ и сказала: «Я отдала в качестве садака своей матери рабыню, и она умерла, и она (рабыня) вернулась ко мне по наследству», и он сказал: «Аллах уже наградил тебя, и вернул тебе по наследству».
Абу Абдуррахман (ан-Насаи) сказал: это ошибка, а правильно — Абдуллах ибн Бурайда. Конец.
Собиратель (да простит его Аллах) сказал: ан-Насаи (да помилует его Аллах) назвал эту версию ошибочной из-за того, что Абдуль-Малик ибн Абу Сулейман противоречил хафизам, которые передавали от Абдуллаха ибн Атаа, назвав его учителя Сулейманом ибн Бурайдой, тогда как они назвали его Абдуллахом ибн Бурайдой, а их больше и они более твёрды в передаче, чем он. Это: Али ибн Мусхир, Абдуллах ибн Нумайр и Суфьян ас-Саури, и их риваяты приведены у автора (Муслима) в этой главе. С ними согласен Зухайр ибн Муавия у Абу Дауда, и Ибн Абу Лейла у ан-Насаи, за исключением того, что он сказал «от Ибн Бурайды», не называя его по имени.
При этом, хотя Абдуль-Малик — надёжный (сика), некоторые описывали его как допускающего ошибки. Абу Дауд сказал: «Я спросил Ахмада об Абдуль-Малике ибн Абу Сулеймане». Он сказал: «Надёжный». Я спросил: «Допускает ли он ошибки?» Он сказал: «Да, и он был одним из самых твёрдых в памяти жителей Куфы, но он возвышал (то есть неправомерно приписывал более высокому звену) некоторые хадисы от Атаа». Его также критиковал Шуба и другие (см. его биографию в «Тахзиб ат-тахзиб», 2/613-614).
Итог таков, что согласие этих передатчиков имеет преимущество перед Абдуль-Маликом ибн Абу Сулейманом, и хадис принадлежит Абдуллаху ибн Бурайде, а не Сулейману ибн Бурайде, и Аллах Всевышний знает лучше.
[Другое примечание]: хафиз Абу аль-Хаджжадж аль-Мизи (да помилует его Аллах) в своём «Тухфа» приводит следующий текст: «Ан-Насаи сказал: хадис Исхака аль-Азрака — ошибка, а правильным является хадис Абдуллаха ибн Бурайды, и Абдуллах ибн Атаа не является таким уж сильным (передатчиком)». Конец («Тухфат аль-ашраф», 2/104).
Однако я не нашёл этого текста в имеющейся у меня рукописи «Сунан аль-кубра» ««ан-Насаи, а нашёл в ней лишь то, что я уже привёл выше. Возможно, это связано с различием рукописей, и Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возвращение и прибежище.
«Я хочу лишь исправить, насколько могу. Успех мой лишь от Аллаха, на Него я уповаю и к Нему обращаюсь».