Что же касается риваята Сухайля ибн Абу Салиха от Сумайя, то я не нашёл того, кто бы привёл его, — пусть это будет исследовано. Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему обращение и возвращение.
С непрерывным иснадом до имама Муслима ибн аль-Хаджжаджа (да помилует его Аллах), упомянутого в начале книги, он сказал:
[3292] (1350) — «Рассказали нам Йахья ибн Йахья и Зухайр ибн Харб — Йахья сказал: сообщил нам, а Зухайр сказал: рассказал нам — Джарир, от Мансура, от Абу Хазима, от Абу Хурайры, сказавшего: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Кто придёт к этому Дому, не совершит рафас и не совершит фусук, тот вернётся таким, каким его родила мать»».
Передатчики иснада: их семь:
1 — (Джарир) ибн Абд аль-Хамид — упомянут недавно.
2 — (Мансур) ибн аль-Мутамир ас-Сулямий, Абу Аттаб аль-Куфий, надёжный, твёрдый, достойный [6] (ум. 132 г.) (передавали все шесть) — упомянут в «Шарх аль-мукаддима», т. 1, с. 296.
3 — (Абу Хазим) Сальман аль-Ашджаий аль-Куфий, надёжный [3] (ум. 100 г.) (передавали все шесть) — упомянут в «Аль-иман», 9/142.
Остальные упомянуты ранее.
Тонкости этого иснада:
1 — (в их числе): что он относится к пятизвенным иснадам автора (да помилует его Аллах).
2 — (в их числе): что его передатчики — передатчики «джамаа», кроме двух его шейхов; от первого передавали Абу Дауд и Ибн Маджа, а от второго — ат-Тирмизи.
3 — (в их числе): что в нём есть выражения «сообщил», «рассказал» и «передача через ‘ан»; все они — формы, указывающие на непрерывность, согласно наиболее верному мнению относительно «‘ан» от не-мудаллиса. И в нём — Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах), самый памятливый из тех, кто передавал хадис в своё время. Аллах Всевышний знает лучше.
[Замечание]: сказано в «Аль-Фатх»: Мансур прямо указал на то, что слышал этот хадис от Абу Хазима, в риваяте Шуабы, и тем самым отпадает возражение того, кто счёл этот хадис дефектным из-за разногласия относительно Мансура; ибо аль-Байхаки привёл его через путь Ибрахима ибн Тахмана от Мансура от Хиляля ибн Ясафа от Абу Хазима, добавив в него ещё одного человека. Если Ибрахим запомнил это верно, то, возможно, Мансур воспринял это от Хиляля,
а затем встретил Абу Хазима и услышал это от него, и передавал это обоими путями. И Абу Хазим прямо указал на то, что слышал это от Абу Хурайры, у аль-Бухари через путь Шуабы. Конец цитаты. Аллах Всевышний знает лучше.
Разъяснение хадиса:
(От Абу Хурайры) (да будет доволен им Аллах), что он (сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Кто придёт к этому Дому») — в риваяте аль-Бухари через путь ас-Саури от Мансура: «кто совершит хадж к этому Дому»; в его же риваяте через путь Сайяра от Абу Хазима: «кто совершит хадж ради Аллаха», то есть ради стремления к Лику Аллаха Всевышнего, а имеется в виду искренность (ихлас).
Данный риваят Муслима со словами «кто придёт к этому Дому» охватывает и хадж, и умру. Ад-Даракутни привёл это через путь аль-Амаша от Абу Хазима со словами: «кто совершил хадж или умру», однако в иснаде до аль-Амаша есть слабость, — сказал он в «Аль-Фатх».
И сказал в другом месте: допустимо толковать слово «хаджж» в более широком смысле, охватывающем и хадж, и умру, и тогда риваят «кто придёт» будет равен ему, поскольку, как правило, приход к Дому совершается именно для хаджа или умры. Конец цитаты.
Сказал собиратель (да простит его Аллах Всевышний): мне представляется, что нет равенства между хаджем и умрой в этом достоинстве, и предпочтительнее толковать риваят «кто придёт» в смысле риваята «кто совершит хадж», так что смысл будет: кто придёт к этому Дому для хаджа. Доказательством этому служит приведённое ранее разграничение в хадисе: «Умра до умры — искупление того, что между ними, а достойный хадж не имеет иной награды, кроме Рая», — это разграничение указывает на превосходство достоинства хаджа над умрой. Вдумайся в это. Аллах Всевышний знает лучше.
(«Не совершит рафас») — фа читается тремя способами в прошедшем времени, а в настояще-будущем — с даммой и фатхой. Рафас — это совокупление, а также применяется к намёку на него, и к непристойной речи. Аль-Азхари сказал: «рафас» — собирательное слово для всего, чего мужчина желает от женщины. Ибн Умар же ограничивал его тем, что обращено к женщинам в речи. Ияд сказал: это связано со словами Аллаха Всевышнего: «Не разрешены ни рафас, ни фусук» (Аль-Бакара, 197), и большинство считает, что в аяте имеется в виду совокупление. Конец цитаты.
Хафиз сказал: то, что представляется верным, — что в хадисе имеется в виду нечто более широкое, чем это; к этому склонялся аль-Куртуби, и это же имеется в виду в его словах в главе «Пост»: «Если кто-то из вас постится, то пусть не совершает рафас». Конец цитаты.
В «Аль-Мисбах» сказано: «рафаса фи мантикихи рафсан» (по образцу «таляба»), и «йарфису» с кясрой — иной вариант: допустил непристойность в речи, или прямо сказал то, на что должно намекать, говоря о совокуплении; «арфаса» с алифом — иной вариант. «Рафас» — это половая связь. Слова Всевышнего «Разрешено вам в ночь поста рафас» (Аль-Бакара, 186) означают совокупление, а слова Всевышнего «то нет рафаса» — по одному мнению, означают «нет совокупления», по другому — «нет непристойной речи»; ещё говорят, что рафас бывает в отношении органа — через совокупление, в отношении глаза — через намекающий взгляд на совокупление, и в отношении языка — через уговор о нём. Конец цитаты.
В «Аль-Камус» сказано: «рафас» с фатхой на «ра» и «фа» — совокупление, непристойность, подобно «руфус», а также речь женщин о совокуплении, или то непристойное, чем к ним обращаются. Глагол же — «рафуса» (по образцу «насара»), и «рафиса» (по образцу «фариха»), и «рафаса» (по образцу «карума»), и «арфаса». Конец цитаты.
Из формулировки «Аль-Камус» следует, что прошедшее время этого глагола читается тремя способами по средней букве, а настояще-будущее — только с даммой и фатхой. Поэтому слова хафиза в «Аль-Фатх»: «фа в слове «рафас» читается тремя способами и в прошедшем, и в настояще-будущем времени, а наиболее правильно — фатха в прошедшем и дамма в будущем», — вызывают сомнение. Вдумайся в это. Аллах Всевышний знает лучше.
(«И не совершит фусук») — то есть не совершит дурного поступка и греха. Ибн аль-Араби высказал странное мнение, сказав, что слово «фиск» не было слышано в доисламскую эпоху, ни в стихах того времени, и что оно является исламским по происхождению; но на это возразили тем, что оно часто использовалось в Коране и в передачах о временах до ислама. Другие сказали: его основа — «инфасакат ар-рутаба» — «финик выпал (из кожуры)», и вышедшего из повиновения назвали «фасик» (нечестивцем). Так сказано в «Аль-Фатх».
В «Аль-Камус» сказано: «фиск» с кясрой — оставление повеления Аллаха Всевышнего, непослушание, выход с пути истины, или же распутство; подобно «фусук». Глагол — «фасука» (по образцу «насара»), «дараба» и «карума», масдары — «фискан» и «фусукан». «Иннаху ляфискун» — выход из истины. «Фасака ‘ан амри раббихи» — отступил от него; «ар-рутаба» — вышла из своей кожуры, подобно «инфасакат». Говорят, что отсюда — «фасик», поскольку он отслаивается от блага; и «фувайсика» — мышь, поскольку она выходит из своей норы на людей. Конец цитаты.
Ат-Тыби (да помилует его Аллах) сказал: «рафас» — это прямое упоминание совокупления и намёк на него. Аль-Азхари сказал: это собирательное слово для всего, чего мужчина желает от женщины. Саид ибн Джубайр сказал о словах Всевышнего «Не разрешены ни рафас, ни фусук, ни спор во время хаджа» (Аль-Бакара, 197): рафас — приход к женщинам, фусук — ругань, а джидаль — препирательство, то есть со спутниками, слугами и погонщиками верховых животных. А спор (джидаль) не был упомянут в хадисе, поскольку на это указывает уже сам аят. Буква «фа» в «фалам йарфис» соединена союзом со словом-условием, а его ответ — «раджаа», то есть «стал»; предложно-именное сочетание — сказуемое, но допустимо и понимать его как обстоятельство образа действия, то есть «вернулся, будучи подобным себе в чистоте от грехов в день, когда его родила мать». Конец слов ат-Тыби (да помилует его Аллах).
Отрицание фусука было прямо упомянуто применительно к хаджу, несмотря на то, что оно запрещено во всякое время и при всяком состоянии, — ради усиления неприглядности и осуждения этого, и ради усиления подчёркивания запрета на это во время хаджа, и в качестве указания на то, что хадж — наиболее далёкое из деяний от фусука. Аллах Всевышний знает лучше.
(«Вернётся») — то есть станет, или же вернётся от своих грехов, или от своего хаджа, или закончит обряды хаджа; а понимание этого в смысле «вернулся в свой дом» является натянутым, — сказал ас-Синди (да помилует его Аллах).
(«Таким, каким его родила его мать») — «ма» здесь масдарийя (отглагольная частица), и смысл строится на опущенном определяемом слове; то есть «подобно состоянию его рождения его матерью», то есть на нём нет никакого греха. В риваяте аль-Бухари: «вернулся, как в день, когда его родила мать», а в риваяте Ахмада и ад-Даракутни: «вернулся в том состоянии, в каком он был в день, когда его родила его мать», то есть без греха, подобным себе самому в день, когда его родила мать, поскольку не имеет смысла сравнивать человека с днём. Так разъяснил ас-Синди.
И явный смысл хадиса — прощение и малых, и великих грехов, и притеснений (тяжких обязательств перед людьми), и это один из самых сильных подтверждающих доводов для хадиса аль-Аббаса ибн Мирдаса (да будет доволен им Аллах), где это прямо утверждается. Есть и подтверждающий довод из хадиса Ибн Умара в «Тафсире» ат-Табари, и к этому склонились аль-Куртуби и Ийад. Однако ат-Табари сказал: применительно к притеснениям (мазалим) это относится к тому, кто покаялся, но оказался не в силах их возместить.
(2) «Аль-Кашиф ан хакаик ас-сунан», 6/1938–1939.
Его слово («и не совершил рафас») — и союз «и» в его слове («и не совершил нечестия») является присоединением к условию в его слове («кто совершил хадж»), а его ответная часть — («вернулся»), и предложный оборот является для него сказуемым; допускается также, что это обстоятельство (хал), то есть: стал подобен самому себе в невиновности перед грехами в тот день, когда его родила мать.
Его слово («как в тот день, когда его родила мать») — допустимо строить слово «явма» (день) на фатхе, поскольку оно присоединено к предложению, и допустимо его склонять, тогда оно будет в родительном падеже с кясрой, как сказал Ибн Малик в своей «Хуляса»:
«И строй, или склоняй то, что подобно «изъ», что было употреблено, и выбирай применительно к тому, за чем следует глагол, построенный [в неизменяемой форме], и перед глаголом склоняемым или подлежащим склоняй, а кто строит — не будет осуждён».
Хафиз (да помилует его Аллах) сказал: и упомянул нам некий человек, что ат-Тиби (1) указал, что в хадисе не упомянута тяжба (джидаль), как это упомянуто в аяте, по способу удовлетворения упоминанием части и оставления того, на что указывает упомянутое. И допустимо сказать: это различается в зависимости от намерения, ибо её наличие не влияет на оставление прощения грехов паломника, если под ней подразумевается тяжба о положениях хаджа в том, что явствует из доводов, либо тяжба вообще без уточнения, — тогда это тоже не влияет, ибо непристойная её разновидность входит в общее понятие рафаса, а хорошая её разновидность явно не влияет, а равная по обеим сторонам тоже не влияет. Конец (2). А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище, и у Него просим помощи, и на Него уповаем.
Вопросы, относящиеся к этому хадису:
(Первый вопрос): этот хадис Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) — согласованный (муттафак алейхи).
(Второй вопрос): о его выведении:
Его привёл автор здесь [76/3292, 3293 и 3294] (1350), аль-Бухари в «Хадже» (1521) и «Мухсаре» (1819 и 1820), ат-Тирмизи в «Хадже» (811), ан-Насаи в «Манасик аль-хадж» (5/114) и «Кубра» (2/321), Ибн Маджа в «Манасик» (2889), Абд ар-Раззак в своём «Мусаннафе» (8800), ат-Тайалиси в своём «Мусанаде» (2519), аль-Хумайди в своём «Мусанаде»
(2) «Аль-Фатх», 4/391.
(1004), Ибн Абу Шайба в своём «Мусаннафе» (3/120), Ахмад в своём «Мусанаде» (2/484 и 494), ад-Дарими в своём «Сунане» (1796), Ибн Хузайма в своём «Сахихе» (2514), Ибн Хиббан в своём «Сахихе» (3694), Абу Нуайм в своём «Мустахрадже» (4/29), Ибн Рахавайх в своём «Мусанаде» (1/238 и 257), Ибн аль-Джад в своём «Мусанаде» (926, 1809 и 1910), ат-Табари в своём «Тафсире» (3724), ад-Даракутни в своём «Сунане» (2/284), аль-Байхаки в «Кубра» (5/262), аль-Багави в «Шарх ас-сунна» (1841) и «Тафсире» (1/173), а Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о его пользах:
1 — (из них): разъяснение достоинства хаджа.
2 — (из них): разъяснение того, что хадж, удовлетворяющий условиям, упомянутым в этом хадисе, искупает грехи, как великие, так и малые.
3 — (из них): что нечестие, хотя оно запрещено во всех состояниях раба, всё же особенно усиливается в запрете в состоянии хаджа.
4 — (из них): в этом побуждение паломника к заботе об избавлении своего хаджа от того, что его порочит из упомянутых вещей.
5 — (из них): разъяснение зловредности грехов и ослушаний, поскольку они уменьшают благие деяния и делают их малополезными, а иногда и вовсе аннулируют их, поэтому следует заботиться об удалении от них, а если что-то произойдёт, то следует поспешить с покаянием в этом и возвращением и обращением за прибежищем к Аллаху (велик Он и возвышен). А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище.
С непрерывным иснадом до имама Муслима ибн аль-Хаджжаджа (да помилует его Аллах), упомянутого в начале книги, он сказал:
[3293] (…) — («И передал нам этот хадис также Саид ибн Мансур от Абу Аваны и Абу аль-Ахваса (х), и передал нам Абу Бакр ибн Абу Шайба, передал нам Вакиа от Мисара и Суфьяна (х), и передал нам Ибн аль-Мусанна, передал нам Мухаммад ибн Джафар, передал нам Шуба, — все они от Мансура, с этим же иснадом, и в их хадисе, у всех, сказано: «Кто совершил хадж и не совершил рафас, и не совершил нечестия»»).
Передатчики этого иснада: одиннадцать:
1 — (Абу Авана) Ваддах ибн Абдуллах аль-Йашкури аль-Васити аль-Баззаз, надёжный, твёрдый [7] (умер в 5 или 176 г.) (аль-Джама'а), упомянут ранее в «Мукаддиме» 2/4.
2 — (Абу аль-Ахвас) Салям ибн Сулайм аль-Ханафи аль-Куфи, надёжный, точный, знаток хадиса [7] (179) (аль-Джама'а), упомянут ранее в «Иман» 4/115.
3 — (Мисар) ибн Кидам ибн Зухайр аль-Хиляли, Абу Салама аль-Куфи, надёжный, твёрдый, достойный [7] (умер в 3 или 155 г.) (аль-Джама'а), упомянут ранее в «Иман» 5/31.
4 — (Мухаммад ибн Джафар) Гундар, Абу Абдуллах аль-Басри, упомянут недавно.
5 — (Шуба) ибн аль-Хаджжадж, известный имам, упомянут также недавно.
Остальные упомянуты ранее.
Его слово («все они от Мансура») означает, что каждый из Абу Аваны, Абу аль-Ахваса, Мисара, Суфьяна ас-Саври и Шубы — все эти пятеро передали этот хадис от Мансура ибн аль-Мутамира.
[Замечание]: риваят Абу Аваны и Абу аль-Ахваса, обоих, от Мансура — я не нашёл того, кто его привёл целиком, пусть это будет рассмотрено.
Что касается риваята Вакиа от Мисара и Суфьяна, то его привёл Абу Бакр ибн Абу Шайба (да помилует его Аллах) в своём «Мусаннафе» (3/120), сказав:
(12640) — Передал нам Абу Бакр, сказал: передал нам Вакиа, сказал: передал нам Мисар и Суфьян от Мансура от Абу Хазима от Абу Хурайры, сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Кто совершил хадж и не совершил рафас, и не совершил нечестия, тот вернётся таким, каким его родила мать». Конец.
Что касается риваята Шубы от Мансура, то его привёл имам Ахмад ибн Ханбаль (да помилует его Аллах) в своём «Мусанаде» (2/410), сказав:
(9302) — Передал нам Абдуллах, передал мне мой отец, передал нам Мухаммад ибн Джафар, сказал: передал нам Шуба от Сайяра от Абу Хазима от Абу Хурайры, сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Кто совершил хадж к этому Дому и не совершил рафас, и не совершил нечестия, тот вернётся таким, каким его родила мать». Конец. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище.